YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY
Одежда в библейский период
Трудно сказать что-либо вполне
определенное об одежде древних евреев. Можно только предположить, что как на
всем древнем Ближнем Востоке наиболее древние ее формы - не шитая одежда типа
набедренных повязок или передников, подобных тем, что изображены на
древнеегипетских фресках. Таковы опоясания, которые, согласно книге Бытие,
сделали себе Адам и Ева после грехопадения; впоследствии Бог сделал им кожаные
одежды. Возможно, в этом отрывке нашли неясное отражение ранние формы и материал
изготовления одежды. По-видимому, в глубокой древности употреблялся эзор (ср.
арабское izar) - кусок тканей, обертываемый вокруг бедер, набедренная повязка.
В Ветхом Завете для обозначения одежды имеется
несколько терминов - бегед, ксут, левуш, шалбуш. Не всегда можно вполне
определенно сказать, что имеется в виду в каждом конкретном случае. Наряду с
нешитой одеждой получает распространение также шитая одежда, развившаяся из
нешитой, - типа туники различной длины - короткая нательная рубаха (куттонет,
кеттонет – см. Бытие 17.3; Левит 17.4). Кеттонет обычно был ниже колен, но
иногда мог быть и до щиколоток. Поверх нее надевалась длинная туника - ее
носили мужчины и женщины - симла, самла (Исход 12.34; 3 Царств 11.30). Как
куттонет, так и симла, очевидно, первоначально представляли собой кусок ткани,
обернутый вокруг тела и скрепленный на плечах (типа греческого хитона), потом
одежду стали сшивать по бокам и на плечах, к ней стали привязывать или
пришивать рукава (как в римской тунике). Одежда женщин была более длинной и
широкой. Сначала одежды были, по-видимому, однотонные, но позднее
распространились и узорчатые одежды. Упоминаются разнообразные верхние одеяния,
а также полотняные нижние штаны, надевавшиеся священниками (Исход 28.42; 44.18),
пояса (Левит 8.7). К сожалению, за исключением этих упоминаний, трудно сказать
что-либо определенное о покрое, цвете, отделке одежды в библейскую эпоху.
По-видимому, одежда древних евреев в целом была сходна с одеждой окружавших их
народов и входила в ближневосточный комплекс, хотя отдельные варианты одежды
внутри этого комплекса довольно сильно различались. Нередко полагают, что
одежда древних евреев напоминала костюм арабов-феллахов - земледельческого
населения Ближнего Востока. Постепенно крой одежды усложнялся - появились
туникообразные одежды с длинными рукавами - меиль, изготовлявшиеся из более
тонких тканей, а на смену куттонет пришел полотняный садун, по-видимому, тоже
туникообразного покроя. У священнослужителей на смену простым одеждам, о
которых уже говорилось, пришли пышные облачения.
Хотя типологически мужская и женская одежда была
весьма сходна - нижняя и верхняя туники, но между ними, по-видимому, имелись
значительные различия - они могли касаться длины, ширины, особенностей кроя -
во всяком случае, в Ветхом Завете строго запрещается ношения одежды другого
пола (Второзаконие 22.5: «Да не будет одежды мужской на женщине и да не наденет
мужчина женское платье»).
Основным материалом, из которого производилась одежда,
был лен, а также шерсть; ношение одежды из ткани, в которой шерстяные и льняные
нити смешаны - шаатнез - запрещено (Второзаконие 22.16: “не надевай одежды из
смешанной ткани - из шерсти и льна вместе”). Это один из древнейших запретов в
иудаизме, который, как и многие пищевые запреты, довольно трудно поддается
объяснению. Развитие международных отношений привело к распространению ввозных
тканей - финикийцы ввозили пестро окрашенные ткани, в том числе пурпурные;
распространились вышитые ткани из Вавилона, тонкие льняные ткани из Египта.
Обувь - наалаим – была сшита из кожи и завязывалась
вокруг ноги ремешками или шнурками, типа сандалий из кожи или дерева с кожаными
ремешками (Бытие 14.23 и др.). В знак траура обувь снимали, снимали ее также в
Иерусалимском храме.
О головных уборах известно мало, хотя Ветхом Завете
упоминаются покрывала женщин, возможно, ими покрывали и голову. Известны также
головные уборы первосвященников - видимо, что-то типа тюрбанов, а также медные
и кожаные шлемы воинов (кова). На некоторых ассирийских барельефах еврейские
пленные носят на головах шапочки, отдаленно напоминающие кипу. Кроме покрывал,
известен простой шнур, поддерживающий волосы, а также головной убор жениха -
пеэр (Исаия 3.20). В Ветхом Завете и Талмуде нет прямых предписаний покрывать
голову, из ряда библейских текстов можно понять, что нередко ходили и с
непокрытой головой. Позднее покрытие головы стало обычаем - для мужчин и для
замужних женщин.
Одним из отличительных знаков еврейской одежды в
библейскую эпоху были, по-видимому, цицит. Цицит - слово аккадского
происхождение (сисикту), первоначально обозначавшее часть ткацкого станка,
потом пучок нитей. Как свидетельствуют древние изображения, находимые в
ближневосточном регионе, в том числе ханаанские, края одежды вельмож было
принято украшать кистями, а также бахромой. Поэтому первоначально кисти не были
этноотличительным признаком еврейской одежды. Но в ней они имеют свою особую
специфику. В книге Числа (15.38-41) цицит с голубой нитью, окрашенной тхелет
(секрет окрашивания тхелет был утрачен уже в талмудическую эпоху)
предписывается носить на четырех концах всякого платья. Это предписание
соответствует тому периоду, когда одежда была нешитой и делалась из одного
куска ткани, к краям которого пришивали цицит. В каждый пучок следовало
вплетать нить, окрашенную в голубой цвет. Цицит на одежде имеют ритуальное
значение, первоначально цицит выполняли функцию оберега; апотропейную функцию
выполнял также голубой цвет, который считался особенно действенным против
нечистой силы. Согласно некоторым поверьям, нечистая сила может гнездиться в
углах, поэтому обереги следовало помещать там.. Об апотропейной функции цицит
косвенно свидетельствует высказывание Талмуда: “...всякий, у кого тфиллин на
голове, тфиллин на руке, цицит на одежде, мезуза при входе, укреплен против
греха” (Мен. 43б). В трактате Цицит (Циц.1:3) указывается, что цицит должны
быть видны из-под одежды.
Таллит (на идиш - талес) первоначально шерстяное,
потом хлопчатобумажное или шелковое четырехугольное покрывало с голубыми,
синими или черными полосами по краям. К углам таллита пришиваются кисти цицит.
В древности таллит представлял собой часть повседневной одежды - покрывало, с
привязанными кистями цицит. Постепенно с изменением одежды одеяние из одного
куска ткани стало редкостью. Цицит стал принадлежностью таллита.
Борода и усы в библейскую эпоху, как и на всем
Востоке, считались признаком мужского достоинства. Законом запрещалось брить
бороду. За бородой тщательно ухаживали - выражением скорби была непричесанная
или остриженная борода (Исаия 15.2; Иеремия 41.5, 48.37). В древности у евреев,
как и у арабов до недавнего времени, приветствие или выражение благоволения
выражалось прикосновением к бороде или целованием ее.(2 Царств 20.9), а лишение
бороды считалось позором (2 Царств 4.9). Священникам вообще было воспрещено
бритье головы (Левит 21.5). Особенно строг был закон по отношению к назореям, у
которых бритва не должна была касаться головы (Числа 6.8). Волосы назорея
считались священными, посвященными Богу; после завершения обета и сбривания
волос их следовало сжечь или предать земле (Тем. 34а). В то же время мирянам,
по-видимому, запрещено было только сбривать волосы у висков, так называемые
пейсы (от иврит. peot - “края” - Левит 19.27). Однако в римскую эпоху под
влиянием римской моды бритье распространилось среди знати (Флав. Древн. 16.11.6).
В то же время стрижка волос - ножницами, а не бритвой, была дозволена. Во время
30-дневного траура по умершему запрещено брить и стричь волосы.
Многие обычаи, касающиеся волос, связаны с широко
распространенными в архаических обществах поверьями.
Одежда, как и всюду, имела знаковые функции, отражая
статус человека - так, различались одежды пленников и узников (4 Царств 25.29),
царские одежды (Есфирь 6.8), одежда пророков - власяница (Захария 13.4), вдовьи
одежды (Бытие 38.14).
Постепенно евреи перенимали у окружающих их народов
отдельные элементы одежды. Например, длинные, волочащиеся по земле одежды
ханаанеев ярких цветов (Бытие 12.11; 4 Царств 4.29). Такие одежды можно видеть
на египетских фресках, изображающих сирийских послов. На стеле ассирийского
царя Сенахериба пленные евреи изображены в длинных туниках с короткими
рукавами.
Пророки, бичующие современные им нравы, в частности,
пристрастие к роскоши, особенно обрушиваются на женские наряды - из этого
следует, что платья бывали богато вышиты, в том числе золотом, пурпурные,
длинные, женщины носили длинные покрывала, разнообразные украшения. (Особенно
подробное перечисление дает пророк Исайя, но покрой одежд и форма украшений нам
не известны).
Одежда эпохи второго храма
После Вавилонского плена под
влиянием персидской моды произошли некоторые изменения в одежде. Так
распространилась плечевая распашная одежда типа халата разной длины, а также
штаны для верховой езды (одежда кочевников), высокая войлочная шапка.
Впоследствии элементы этого костюмного комлпекса стали непременными атрибутами
традиционной одежды евреев в разных общинах.
По-видимому, в эпоху 2 Храма для особых случаев -
первоначально для Субботы (а впоследствии для Для искупления и пасхального
седера) предназначался китл - плечевая одежда род белого халата с длинными
рукавами; позднее он стал во многих местах частью свадебного костюма жениха. в то
же время ношение китла в Субботу было прекращено уже в первые века новой эры.
Что касается цветов, то, хотя было известно много
различных цветов и их оттенков, но излюбленными были четыре цвета - темно
красный (пурпурный), голубой (также получаемый из пурпурной раковины),
шарлаховый (желто-красный или светло-оранжевый) и белый. Символика цвета была
широко распространена в древности, в том числе у евреев. Так, голубой цвет,
цвет неба, небесных вод, “Престола славы” - небесной, то есть сакральной чистоты.
Он использовался в оформлении .Скинии Завета и в одежде первосвященника; это
также был цвет царских одежд; цвет полос на таллите; в дальнейшем в народной
культуре голубой цвет, а также драгоценные камни голубого цвета - сапфир и
особенно бирюза использовались в качестве оберега от нечистой силы. Красный
цвет - цвет крови, ритуально чистой субстанции и носительницы жизненной силы -
также использовался в оформлении Скинии Завета; красный цвет и камни красного
цвета - рубин, сердолик - считались способствующими укреплению жизненной силы.
Шарлаховый цвет - цвет пламени - цвет ритуального очищения и ритуальной
чистоты. Особая же роль принадлежала белому цвету, который означал ритуальную
чистоту и праведность - это цвет одежд первосвященника, а также очищения от
грехов и Божественного одеяния, но в то же время это цвет смерти - цвет савана
и китла - ритуальной одежды, долженствующей напоминать о смерти.
Комментариев нет:
Отправить комментарий