Памятный стих: «Грех не должен
над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим.6:14).
Грех и
преизобилующая благодать: два господина
1. О
каких видах рабства говорится в Ин.8:34, с.112 и Рим.6:20,18, с.193? Существует
ли какая-либо взаимосвязь между ними?
Рабы греха и рабы
праведности - две противоположности. Служба одному из хозяев подразумевает
свободу от службы другому.
2.
Как ведет себя грех по отношению к тому, кто порабощен им? Подтвердите
Библейскими текстами. Рим.6:12 – что означает царство греха в нашей жизни?
а) Грех предстает в роли хозяина, который управляет своими рабами,
требуя подчинения от них, обманывает их и платит им за службу смертью. б) Грех
стремится властвовать над нашим смертным телом и управлять нашим поведением. в)
Когда нами правит грех, он заставляет нас желать плохого. Желания будут
сильными, даже неодолимыми, если бороться с ними в одиночку.
3.
Рим.6:17-23 – что означает «рабство праведности»? Каковы преимущества рабов
праведности перед рабами греха?
Данный отрывок становится сильным призывом к любому человеку, служащему
греху. Этот тиран не предлагает ничего, кроме смерти в качестве оплаты за
постыдные дела; поэтому разумный человек должен желать свободы от него. Люди
же, служащие праведности, делают правильные и похвальные дела, причем совершают
их не для того, чтобы заслужить спасение, а потому, что это результат их нового
опыта. Но если они пытаются таким образом заслужить
спасение, значит, не понимают самой сути Благой вести, самой сути спасения и не
чувствуют нужды в Иисусе.
4.
Какой вывод следует сделать, анализируя Рим.6:16? Какие уроки мы должны извлечь
из этого?
В
жизни человека возможно господство либо одной силы, либо другой - никаких
промежуточных вариантов. Человек может выбирать господина. Он может
служить либо греху, который ведет к смерти, либо правде, которая ведет к вечной
жизни. Нужно выбрать или одно, или другое, потому что в конце концов нас ждет
либо вечная жизнь, либо вечная смерть.
5.
Почему мы можем служить только одному господину и либо жить жизнью благодати,
либо оставаться рабами греха? Какой
совет дает нам по этому поводу Слово Божье? Гал.5:1, с.232.
Дух Святой ведет нас к пониманию Божьей воли, и
это означает, что мы не одиноки и не бессильны! Жертва Христа освободила нас от
гнета греха и дает нам силу жить святой жизнью, если мы принимаем такое
решение. Нам хорошо знаком аргумент: «Дьявол заставил меня это сделать». Но
никто не имеет права оправдывать этим свой грех, поскольку дьявол не может
заставить нас что-либо делать. Он бессилен, если мы позволяем Духу Святому
руководить нами. Позволим ли мы Богу контролировать нас или попытаемся отнять у
Него бразды правления нашей жизнью?
6.
Рим.6:2–11 – как мы можем помешать греху царствовать над нами? Каково духовное
значение крещения во Христа? Как это связано с нашей смертью для греха?
а)
«Исповедание христианства без соответствующей веры и дел не принесет никакой
пользы. Никто не может служить двум господам. Дети нечистого являются рабами
своего господина, поскольку кому они отдают себя в рабы для послушания, кому
повинуются, того они и рабы. Они не могут быть рабами Божьими до тех пор,
пока не отрекутся от дьявола и его дел. Не может для слуг Царя Небесного
оставаться безвредным участие в развлечениях и забавах бок о бок со слугами
сатаны, даже если те будут без конца повторять, что эти развлечения не опасны.
Бог открывает священные и святые истины Своему народу, чтобы отделить его от неверующих
и очистить его для Себя» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 1,
с. 404).
б) Когда упразднено «тело греховное», которое
служило греху, его владычество над нами заканчивается. Тот, кто поднимается из
водной могилы, становится новым человеком, который больше не служит греху.
Отныне Бог - центр его жизни. Оправданный человек может запретить греху
стать царем в своей жизни. Здесь действует воля человека.
в)
Хотя нам было дано обещание победы, мы должны получить ее верой. Только
верой принимая обетования Божьи о победе, мы можем свергнуть грех - этого
безжалостного повелителя.
г)
Ин.8:32,34-36, с.112; Рим.8:2,
с.194; др.
7.
Что такое сила воли? Каково ее значение в нашей жизни? Почему воли человека,
какой бы сильной она не была, недостаточно без Бога для победы над грехом?
Сила воли - это управляющая сила, которая проявляет себя при принятии
решений. «Все зависит от правильного действия воли. Бог дал человеку
способность делать выбор. И этой способностью надо пользоваться. Если вы в
силах отдать Ему свою волю, то Он будет совершать в вас “и хотение, и действие
по Своему благоволению”. Тогда вы будете полностью находиться под руководством
Духа Христова, ваши помыслы придут в согласие с Ним» (Е. Уайт. Путь ко Христу,
с. 47).
8.
Обладая свободной волей, мы можем выбирать между хорошим и плохим, между
Христом и миром. Понаблюдайте за собой. Каким образом вы используете эту
свободу: во благо или во зло?
9.
Рим.5:20, с.192 - что такое благодать и как она помогает победить грех?
Хотя грех привел к смерти, Божья благодать, дарованная в Иисусе,
победила смерть и может дать нам вечную жизнь. Она покрывает все грехи и дает
нам силу побороть любое искушение. Божьей благодати достаточно, чтобы
справиться с грехами и их последствиями. Она преизобилует, даже когда мы совершаем
грех.
Жизнь
для греха или для Бога
1.
Рим.6:1 - каково ошибочное понимание Божьей благодати? Как мы можем
злоупотребить ею? Как защититься от этого?
2.
Служение греховной природе включает чувства и желания, которые противоречат
Божьему образу жизни. Что это за чувства и желания? Когда мы умираем для греха
и воскресаем для Бога, какие чувства и желания мы испытываем? Как Бог
предлагает очистить наши желания и мотивы? Каким образом иногда мы мешаем Ему в
осуществлении Божественного замысла?
Разница между чистыми и нечистыми желаниями определяется на основании
выраженной воли Бога. Желание, отступающее от первоначальной, определенной
Богом цели, ведет к излишеству или пагубному поведению. Бог дал нам Библию, чтобы
мы знали, каков Его замысел.
3.
Означает ли Рим.6:14, что мы больше не связаны Десятью Заповедями? Если нет,
то почему? Что значит: а) «жить под законом»? б) «жить под благодатью»? Можно
ли «жить под благодатью» без Закона?
а)
Как может нравственный Закон быть отменен, а грех все еще существовать, если
именно нравственный Закон указывает на грех?
б) Человек, живущий «под законом», то есть
руководствующийся еврейской системой ценностей со всеми придуманными правилами,
преданиями и предписаниями, все равно будет под властью греха. Напротив, человек,
живущий под благодатью, одержит победу над грехом, потому что закон написан в
его сердце и Дух Божий управляет его действиями. Принятие Иисуса Христа как
Мессии, оправдание Иисусом, крещение в Его смерть, погребение «ветхого
человека», воскресение для новой жизни - все это свергает грех с престола
в нашей жизни. Вот полный контекст данного стиха, контекст обетования победы
над грехом.
в)
Благодаря Божьей милости и силе мы не нарушаем закон и больше не служим греху.
Нарушение закона ставит нас под закон, но как только мы перестаем его нарушать,
мы уже не «под законом».
г)
Человек, который предположительно живет «под благодатью», но не соблюдает Закон
Божий, обретет не благодать, а осуждение. «Под благодатью» означает, что
через благодать Божью, явленную в Иисусе, было снято осуждение закона, которое неизбежно навлекал на себя грешник. Таким образом, освободившись от смертного
приговора, вынесенного законом, мы живем в «обновленной жизни». Перестав жить
для себя, мы больше не служим греху.
4.
Каков ваш опыт новой жизни во Христе? Какая сфера вашей жизни все еще нуждается
в преобразовании, и почему перемены необходимы? Испытали ли вы на себе силу
греха даже после крещения? Какие ваши решения могут дать греху власть над вами,
власть, которой, согласно Библейским обетованиям, он не должен иметь?
Свобода от власти греха не означает непогрешимость и отсутствие борьбы
с грехом. Наличие свободы говорит о том, что грех больше не управляет нами,
каким бы реальным он ни был в нашей жизни.
5.
Если после крещения мы согрешили, значит ли это, что мы перестали быть
спасенными? Как 1 Ин.1:8–2:1, с.180 помогает нам понять, что значит быть
истинным последователем Христа?
«Поскольку Он уже давал нам помощь, мы уверены в Его поддержке в
настоящем и в будущем. Наша молитва: “Господи! будь мне помощником”; наш опыт:
“Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших”» (Charles Spurgeon, Faith’s Check
Book (Springdale, Penn.: Whitaker House, 1992), p. 14).
Плод
святости: наш выбор сегодня (Уроки, выводы)
1. Что значит жить для греха? И что значит жить для Бога? Какова разница
между служением греху и служением праведности? Какова жизненная позиция
человека, который «жив для Бога и мертв для греха»?
«Приняв крещение, мы обязаны порвать все связи
с сатаной и его представителями и посвятить свое сердце, ум и душу работе
распространения Царства Божия. Все Небо приведено в движение, чтобы достигнуть
этой цели. Отец, Сын и Дух Святой обещали сотрудничать с освященными
человеческими душами. Если мы верны нашему обещанию, для нас открыта дверь для
связи с Небом, которую ни человеческая, ни сатанинская сила не может закрыть»
(Комментарий Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1075).
2.
Как решения, принимаемые нами изо дня в день, отдаляют нас от Бога или напротив
вовлекают нас в жизнь с Ним, не оставляя греху ни единой минуты?
Мы имеем право выбора - право решать:
сдаться ли своей слабой плоти или повиноваться новому Господину, Иисусу,
Который даст нам возможность жить праведной жизнью. Примите решение ежедневно
подчинять свою волю воле Божьей. «Христос не поддался греху. Даже в мыслях Он
не уступил искушению. Так должны поступать и мы. Человеческое естество Христа
соединилось с Божественным. Обитающий в Нем Дух Святой подготовил Его к борьбе.
Иисус пришел, чтобы сделать нас причастными к Божественному естеству. Пока мы
едины с Ним через веру, грех не имеет над нами власти. Господь посредством
нашей веры ведет нас к тому, чтобы мы доверились Божественности Христа и
благодаря этому достигли совершенства» (Е. Уайт. Желание веков, с. 123).
3.
Становясь при крещении причастниками Христовой смерти, мы умираем для греха и
воскресаем для новой жизни во Христе. Почему мы можем жить этой жизнью только
посредством благодати Божьей? Какова разница между жизнью под Законом и жизнью
под благодатью?
4.
Как сказать «нет» искушениям? Как справляться с повторяющимися неудачами? Как я
могу помочь другим (или себе) обрести полную уверенность в Божьем обетовании
даровать прощение и силу?
Мы
не можем изменить свое сердце, но можем принять решение посвятить свою волю
Богу. Иисус победил грех на кресте, и Дух Святой дарует преимущества этой
победы всем, кто желает победить соблазн.
Домашнее
исследование Библии
Что говорит Библия о Божьей воле? Как она связана с нашей жизнью?
1
Пар.13:2 и сказал [Давид] всему собранию Израильтян: если угодно вам, и если на
то будет воля Господа Бога нашего, пошлем повсюду к прочим братьям нашим, по
всей земле Израильской, и вместе с ними к священникам и левитам, в города и
селения их, чтобы они собрались к нам;
Ездр.10:11 Итак покайтесь [в сем] пред Господом
Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от
жен иноплеменных.
Пс.1:2
но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
Пс.39:9 я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и
закон Твой у меня в сердце.
Пс.102:21 благословите Господа, все воинства Его,
служители Его, исполняющие волю Его;
Пс.142:10 Научи меня исполнять волю Твою, потому
что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.
Ис.44:28 Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он
исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: "ты будешь построен!" и
храму: "ты будешь основан!"
Ис.48:14 Соберитесь все и слушайте: кто между ними
предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и
явит мышцу Его над Халдеями.
Ис.53:10
Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его
принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня
благоуспешно будет исполняться рукою Его.
Ис.58:3 "Почему мы постимся, а Ты не видишь?
смиряем души свои, а Ты не знаешь?" - Вот, в день поста вашего вы
исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других.
Матф.6:10
да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
Матф.7:21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи!
Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего
Небесного.
Матф.10:29 Не две ли малые птицы продаются за
ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего;
Матф.12:50 ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего
Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.
Матф.21:31 Который из двух исполнил волю отца?
Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и
блудницы вперед вас идут в Царство Божие,
Матф.26:42
Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия
миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.
Лук.7:30 а фарисеи и законники отвергли волю Божию
о себе, не крестившись от него.
Иоан.4:34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить
волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
Иоан.6:38-40 ибо Я сошел с небес не для того, чтобы
творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же
пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить,
но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы
всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в
последний день.
Иоан.7:17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о
сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.
Иоан.9:31 Но мы
знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того
слушает.
Деян.20:27 ибо я не упускал возвещать вам всю волю
Божию.
Деян.21:14
Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля
Господня!
Деян.22:14 Он же сказал мне: Бог отцов наших
предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из
уст Его,
1
Пет.2:15 ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста
невежеству безумных людей, -
1 Иоан.2:17 И мир проходит, и похоть его, а
исполняющий волю Божию пребывает вовек.
Рим.1:10
всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне
придти к вам,
Рим.2:18 и знаешь волю [Его], и разумеешь лучшее,
научаясь из закона,
Рим.12:2
и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы
вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.
2 Кор.1:1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса
Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми
по всей Ахаии:
2 Кор.8:5 и не только то, чего мы надеялись, но они
отдали самих себя, во-первых, Господу, [потом] и нам по воле Божией;
Гал.1:4 Который отдал Себя Самого за грехи наши,
чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;
Гал.1:10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у
Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был
бы рабом Христовым.
Еф.1:5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса
Христа, по благоволению воли Своей,
Еф.1:9 открыв нам тайну Своей воли по Своему
благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
Еф.1:11 В Нем мы и сделались наследниками, быв
предназначены [к тому] по определению Совершающего все по изволению воли Своей,
Еф.2:2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира
сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в
сынах противления,
Еф.5:17
Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия.
Еф.6:6 не с видимою только услужливостью, как
человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души,
Фил.2:13 потому что Бог производит в вас и хотение
и действие по [Своему] благоволению.
1
Фесс.4:3 Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;
1
Фесс.5:18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
2 Тим.1:9 спасшего нас и призвавшего званием
святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во
Христе Иисусе прежде вековых времен,
2 Тим.2:26 чтобы они освободились от сети диавола,
который уловил их в свою волю.
Евр.2:4 при засвидетельствовании от Бога знамениями
и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле?
Евр.10:7 Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале
книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.
Евр.10:10 По сей-то воле освящены мы единократным
принесением тела Иисуса Христа.
Евр.10:36 Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю
Божию, получить обещанное;
Евр.13:21 да усовершит вас во всяком добром деле, к
исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему
слава во веки веков! Аминь.
Откр.4:11 достоин Ты, Господи, приять славу и честь
и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено.
Откр.17:17 потому что Бог положил им на сердце -
исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не
исполнятся слова Божии.
Какова взаимосвязь
между нашими желаниями и нашей вечной участью?
Иов.6:8 О, когда бы сбылось желание мое и чаяние
мое исполнил Бог!
Иов.31:35 О, если бы кто выслушал меня! Вот мое
желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись.
Пс.9:38 Господи! Ты слышишь желания смиренных;
укрепи сердце их; открой ухо Твое,
Пс.36:4 Утешайся Господом, и Он исполнит желания
сердца твоего.
Пс.37:10 Господи! пред Тобою все желания мои, и
воздыхание мое не сокрыто от Тебя.
Пс.102:5 насыщает благами желание твое:
обновляется, подобно орлу, юность твоя.
Пс.111:10 Нечестивый увидит [это] и будет
досадовать, заскрежещет зубами своими и истает. Желание нечестивых погибнет.
Пс.118:20 Истомилась душа моя желанием судов Твоих
во всякое время.
Пс.144:19 Желание боящихся Его Он исполняет, вопль
их слышит и спасает их.
Прит.10:24 Чего страшится нечестивый, то и постигнет
его, а желание праведников исполнится.
Прит.11:23 Желание праведных [есть] одно добро,
ожидание нечестивых - гнев.
Матф.15:28 Тогда Иисус сказал ей в ответ: о,
женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь
ее в тот час.
Мар.4:19 но в которых заботы века сего, обольщение
богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без
плода.
Рим.7:7 Что же скажем? Неужели [от] закона грех?
Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и
пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.
Рим.7:8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел
во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв.
Рим.7:18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в
плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать
оное, того не нахожу.
Рим.10:1 Братия! желание моего сердца и молитва к
Богу об Израиле во спасение.
Еф.2:3 между которыми и мы все жили некогда по
нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе
чадами гнева, как и прочие,
Фил.1:23 Влечет меня то и другое: имею желание
разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;
Фил.4:6 Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве
и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом.
Урок 7 ПОБЕДА НАД
ГРЕХОМ (Рим.
6)
Введение:
Закон был сильно побит в наших последних нескольких исследованиях! Он не только
не является ключом к спасению, он даже не описывает всех грехов. Закон может
показаться поверженным, и в крови, но это ещё не конец, потому что грех всё ещё
находится в мире. На этой неделе мы изучаем аргументацию Павла о важности
правильного поведения. Предусматривает ли оно соблюдение Закона? Если нет, то
что оно предусматривает? Давайте погрузиться в наше исследование и узнаем!
І. Оставаться во грехе?
А. Читайте Римлянам 6:1. Почему Павел
вообще задаёт этот вопрос? Есть ли смысл заключить после изучения двух
последних глав, что грех не имеет значения? (Да. Если мы спасены, и это сделал
Иисус, если наши действия не могут спасти нас, то мы можем заключить, что можно
продолжать грешить, и не беспокоясь об этом, потому что благодать Иисуса будет
покрывать все это.)
В. Чит. Рим.6:2. Ясен ли ответ Павла?
(Здесь нет двусмысленности. Павел говорит нам: «Мы умерли для
греха: как же нам жить в нем?»)
1. Почему мы должны
избегать греха? (Мы умерли для греха.)
а. Вы
заметили, когда это произошло в вашей жизни? Если нет, то что Павел говорит об
этом?
С. Чит. Рим.6:3-4. Что Павел имеет в
виду, когда он говорит, что мы умерли для греха? (Теперь мы видим момент
времени, когда мы умерли для греха. Когда мы принимаем крещение, мы умираем
смертью для греха, как умер Иисус. Когда мы поднимаемся из воды в крещении, мы
поднимаемся для новой жизни.)
1. Я иногда чувствую, что
я мог бы принять другое крещение (или два). А вы? Чувствуете ли вы, что ваша
духовная природа может использовать реальное очищение? Реально ли это чувство, что вы умерли для
греха? (Прочитайте 1Кор.10:16-17. Я думаю, что это способ для поддержания
нашего опыта крещения. Причастие – это периодическое крещение. Используя
автомобильную аналогию, "Настройка" для нашего внутреннего естества.)
ІІ. Новая жизнь, мёртвое прошлое?
А. Чит. Рим.6:5-7. Почему Павел пишет о воскресении Иисуса, когда он
обсуждает наше отношение ко греху? (Иисус был воскрешён к жизни на небесах.Он был воскрешён к месту, где греха нет. Это должно определить наше отношение ко греху. Мы тоже
хотим, достичь места, где
грех больше не будет господствовать в нашей жизни.)
1. Грех ведет к смерти.
Разве мы умерли за наши грехи? (Когда Иисус умер на кресте, мы погибли.)
а. Как это
согласуется с мыслью, что мы умерли для греха при нашем крещении? (Логический
вывод, что мы приняли нашу смерть с Иисусом, когда мы крестились.)
В. Чит. Рим.6:8-10. Является ли наша
смерть для греха автоматической? Если мы принимаем хорошее и правильное
крещение, у нас больше нет желания грешить?
1.После
крещения, смерть уже не имеет власти над нами? (Павел специально не говорит
этого. На данный момент он только ясно пишет об Иисусе. Но, давайте читать
дальше.)
С. Чит.
Рим. 6:11-12. Когда Павел пишет: "так и вы", он говорит, что наш опыт
является таким же, как и Иисуса: как только распят, так грех ушёл?
1. Как это учит нас о
грехе в нашей жизни после крещения? Это вопрос выбора? (Да, это вопрос
выбора.Он не является автоматическим и не "один раз, и я никогда не должен беспокоиться об этом снова."
Павел говорит: "да не царствует грех в смертном вашем теле". "Не
повиноваться ему в похотях его." Это говорит мне, что "так и вы"
является желательным – это цель, которую мы поставили перед собой. Грех
по-прежнему присутствует, но я должен сделать выбор – не допустить, чтобы он
управлял мной.)
2. Когда Павел пишет о
"своих похотях", это злое желания моего тела после крещения или злое
желание греха? (Это не имеет значения, потому что, мы имеем дело с ним, таким,
какой он есть.)
3. Когда Павел пишет о
моём "смертном" теле, это отличается от "ожившего" тела,
которое я имею в Иисусе после моего крещения? (По-видимому, у нас еще есть
"смертное" тело нависающее вокруг после нашего крещения. Павел, по
крайней мере учит нас, что нам по-прежнему приходится иметь дело с проблемой
греха после того, как мы крестились. Мы обязаны соблюдать Закон Божий. "Вы
не можете изменить ваше сердце, вы не можете сами отдать Богу страсти, но вы
можете выбрать служение Ему. "E.Уайт, Путь ко Христу, стр. 47.)
ІІІ.Практические советы для жизни и
Закон
А. Чит. Рим.6:13. Какие практические
советы даёт Павел, как нам не допустить, чтобы грех был нашим хозяином?
1.Как бы вы последовали этому совету с
практической точки зрения? Например, что значит "предложить" члены
вашего тела? И о каких "членах" идет речь?(Если бы мы решили что-то
сделать, мы сначала бы использовали наш мозг, чтобы решить, как это делать.
Затем, с помощью наших рук, ног и спины сделали это. Это то, о чём пишет Павел.
Сделайте сознательное усилие, чтобы не планировать и не совершать грех. Вместо
этого, планировать и выполять те вещи, которые приближают Царство Божие.)
а.Подумайте
минутку о планах вашей работы на сегодня или на эту неделю. Приближают ли они
Царство Божие, приближают ли царство ваше или приближают грех?
В. Чит.
Рим.6:14. Означает ли это, что Закон мёртв? Или, по крайней мере, мёртв
относительно вашей жизни?
1.Как Закон может быть
мёртвым, если грех еще жив?
2.
Чит. Рим.3:19-21. Как объяснить эту мысль, что мы "не под законом"?
(Весь Закон работает на то (и это является важной работой), чтобы сделать нас
сознательными грешниками. Он не может спасти нас. Поэтому, когда дело доходит
до нашего спасения, мы не "под законом", а "под
благодатью"! Закон очень живо и, как профессор, инструктирует нас о наших
проблемах с грехом. Это просто не то средство, которым мы спасаемся.)
С.
Чит.Рим.6:15-16. Что это говорит об относительном здоровье Закона? (Второй раз
Павел говорит нам в этой главе, что мы должны по-прежнему участвовать в борьбе с грехом. Мы только что
узнали, что Закон даёт нам грех. Павел говорит нам, что, несмотря на милость
(или благодать), мы должны по-прежнему не грешить. Таким образом, Закон
является важным инструментом для выявления проблем греха(ов) в нашей жизни,
которых мы должны избежать.)
1.
Давайте будем практичными. Грех часто весёлый. Зачем беспокоиться о грехе? Если
мы спасены благодатью, какое преимущество получаю я избегая греха?
2.
Однажды я слышал, как христианин сказал о запланированном грехе: "Бог
простит мне". Это вопрос – простит ли нам Бог преднамереный грех? (Грех
– прогрессирующий. Грех порабощает нас.
Это рабство приносит смерть.)
3.Чит.
Рим.6:17-18. Чувствуете ли вы себя "освободившимися от греха"? 1.
Я до сих пор продолжаю борьбу с грехом, означает ли это, что я где-то пошёл по
ложному пути?
D. Чит. Рим.6:19. Почему
Павел называет меня слабым? Какое это имеет значение, слаб я или нет, если я
раб? Какой выбор имеют рабы? (Это ответ на последние несколько вопросов. Потому
что мы слабы, мы по-прежнему боремся с грехом. Павел учит нас, что грех и
праведность являются прогрессирующими. Если вы сохраняете выбор греха, вы
будете погружаться всё глубже в грех, и становиться более прочно связанными им
.Если вы сохраняете выбор праведности, вы будете постоянно становиться
праведнее, в то время, как притяжение греха будет уменьшаться. Мы не должны
чувствовать, что что-то с нами не так, если мы до сих пор боремся с грехом.)
E. Чит. Рим.6:20-23. Легко ли
сделать наш выбор между злом и добром? (Я думаю, что это советы для взрослых.
Павел советует оглянуться назад и посмотреть, как послушание и непослушание
повлияло на вашу жизнь. Павел учит нас, что послушание приносит практическую
пользу в течение нашей жизни, и вечной жизни после смерти.)
F. Друг, чему тебя учит твоя
личная история? Мы все продолжаем делать выбор. Либо мы решили следовать за
Богом и идти по пути повышения праведности, или мы выбираем следовать за сатаной и идти по пути увеличения греха. Твой
путь может быть извилистым. Но, если ты используешь Закон Божий и совесть как
руководство для выбора, который ты делаешь, твой зиг-заг приведёт к праведности!
Почему бы не решить сегодня выбрать путь к святости?
IV.
Следующая неделя: Человек из седьмой главы.
Источник: gobible.org
Автор: Bruce
Cameron
Комментарий к уроку СШ № 7, III кв. 2010 г.
«Победа над грехом». Рим. 6:
0) * Леонардо Да Винчи писал свою знаменитую картину "Тайная вечеря"
около сорока лет, пребывая в постоянных мучительных поисках моделей для
ликов Христа и Апостолов. При начале работы, когда ему понадобилась модель
для лика Христа, он был прельщен удивительно милым образом юноши Пьетро
Бандинели и придал лику Христа его черты. Спустя сорок лет, в поисках модели
для Иуды, художник столкнулся с одним бродягой, только что выпущенным из
тюрьмы, и на этом бродяге Леонардо остановил, наконец, свой выбор. Лицо
бродяги носило все следы греха, животных инстинктов, совершенных
беззаконий. Но каково было удивление великого мастера, когда в бродяге он
узнал чистого когда-то юношу Пьетра Бандинели. Грех сделал в жизни
этого человека свое страшное, пагубное дело. Вряд ли молодой Петро
представлял в своем юном воображении конец своего земного пути в таком жалком
виде. И еще меньше, вероятно, думал он о своей вечной участи.
* В
ранней юности Джон Ньютон убежал из Англии и поступил в команду
невольничьего корабля. Несколько лет спустя, он сам был отдан в услужение
черной жене белого работорговца в Африке. С ним жестоко обращались, и он
питался остатками со стола этой женщины и диким бататом, который он выкапывал
по ночам. После побега он некоторое время жил среди туземцев, и в конце концов,
ему удалось самому стать морским капитаном, став которым, он вел страшно
неправедную и распутную жизнь. Но после своего чудесного обращения в 1748
году он возвратился в Англию и стал самоотверженным и неутомимым проповедником
Благой вести в Лондоне. Он оставил потомкам множество гимнов, которые и сегодня
находятся среди самых популярных гимнов в мире. Самый известный и самый любимый
из них гимн "О, благодать, спасен тобой!" Ньютон стал пастором одной
из церквей в Англии, и до сих пор на церковном кладбище можно видеть эпитафию,
которую написал он сам: "Джон Ньютон,
священник, некогда безбожник и распутник,
слуга рабов в Африке, был милостью нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа
сохранен, оживотворен, прощен и поставлен учить вере, которую он долго старался
уничтожить".
Как мог такой испорченный, провозгласивший себя
врагом веры человек прийти к тому, чтобы говорить вместе с Павлом:
"Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он
признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и
гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в
неверии" (1 Тим. 1:12-13)?…
"… ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи,
ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни
хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из
вас" (6:9-11а)? Павел немедленно дает ответ, напоминая им, что они "оправдались именем Господа нашего... " (6:11б)...
Две истории, две победы…Одна
победа греха, другая над грехом…Как одержать
победу над грехом в своем личном опыте дух. жизни?...
В
уроке СШ использованы современный ПЕРЕВОД
и выделение смысловых отрывков М.П.Кулаковым, комментарии к посланию к Римлянам:
А.С.Д., Макартура…
Рим.6:1-23: ХРИСТИАНИН
– НЕ РАБ ГРЕХА…
I. Умереть,
чтобы жить
После широкого обсуждения
человеческого греха и его искупления через Иисуса Христа апостол переходит к
теме о святости верующих - праведной жизни, которую Бог требует от Своих детей
и которую дает им - жизни в послушании Его Слову, данной силой Его Духа. В
своем послании галатийским церквям Павел дает краткое и замечательное изложение
Божественного принципа, делающего возможным преобразование жизни: "Я
сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во
плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня"
(Гал. 2:20). В Рим. 6:1-10 Павел связывает три элемента в своей
защите праведной жизни верующего: соперник (ст. 1), ответ (ст. 2),
аргументы, объясняющие и защищающие ответ (ст. 3-10).
1.) Рим.6:1а: Соперник: "Что
же 'после этого' скажем? Оставаться ли нам во грехе для преумножения благодати?"
Как это часто бывало, Павел предвидел
главные возражения своих критиков. Ап. Павел также знал о возможной крайности -
некоторые читатели будут неправильно толковать его утверждение о том, что
"когда
умножился грех, стала преизобиловать благодать"
(Рим. 5:20). Они будут безрассудно обвинять его
в том, что он учит, будто грех прославляет Бога, вызывая увеличение Его
благодати. Если бы это было так, рассуждают они, то люди не просто были бы
вольны грешить, но обязаны грешить, чтобы дать возможность Богу увеличить Его
благодать. Если все спасение от Бога и все по благодати и если Бог
прославляется распространением благодати, то грешное сердце может быть склонно
к таким рассуждениям: "Чем больше греха, тем больше благодати;
следовательно, людям следует грешить без ограничения". Или, подобно
другим, решить: "Если Богу приятно оправдывать неправедных, о чем ясно
говорится в Рим. 4:5, то учение о благодати обещает награду за
неправедность, поскольку она дает Богу больше возможностей проявить Свою
благодать".
* Именно такое извращенное толкование проповедовал
печально известный Распутин, религиозный советник семьи Романовых,
правившей в России в конце XIX - начале XX столетия. Он проповедовал (и сам был
примером) антиномистическую точку зрения на спасение посредством многократного
греха и ложного покаяния. Он верил в то, что чем больше человек грешит, тем больше
благодати дает ему Господь. Так что чем больше человек бесконтрольно грешит,
тем больше дает возможностей Богу прославиться. Распутин заявлял, что если вы
просто обыкновенный грешник, то не даете Богу возможности продемонстрировать
Свою благодать, поэтому вам необходимо быть чрезвычайным грешником.
Павел уже отверг подобное утверждение:
"Если
же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог
несправедлив, когда изъявляет гнев? - говорю
по человеческому рассуждению". Апостол очень ясно отвечает на свой
собственный вопрос: " Никак.
Ибо иначе как Богу судить мир?"(Рим.
3:5-6). Далее он прямо осуждает тех, кто учит
извращенной мысли: "Не
делать ли нам зло, чтобы вышло добро"
(ст. 8).
Иудеи, приверженцы закона, обвиняли
апостола именно в некоем виде антиномизма, в отрицании Божьего закона и в
отстаивании морального и духовного права поступать так, как хочется, которое
предположительно оправдано на основе того, что такая жизнь действительно
прославляет Бога. Эти оппоненты особенно трудно воспринимали мысль о спасении
на основе лишь одной веры, независимо от дел. Добавить к этой доктрине идею о
том, что увеличение греха как-то увеличивает Божью благодать, значит соединить
проклятие с еще худшим проклятием. В попытке защитить веру от нависшей над ней
опасностью, они порождают другую опасность: идею о том, что спасение, так же
как и духовность, даже для верующих в Иисуса Христа, происходит от соответствия
внешним законам.
Церковь всегда подвергалась опасности
осквернения лжеверующими, которые безнравственно использовали свободу Благой
вести для оправдания греха. Как говорил Ап. Иуда: "Вкрались некоторые люди,
издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые обращающие благодать Бога
нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа
нашего Иисуса Христа" (Иуд. 4).
Здесь Павел наносит смертельный удар по этому типу антиномизма. Более того, он
делает это, не уступая ни пяди земли тем, кто отрицает, что Божьей благодати
достаточно для спасения. Ведомый Св. Духом, апостол избегает крайностей
законничества с одной стороны и безнравственности с другой. Он
никогда не отказывался от Божьей благодати, чтобы примириться с
законничеством, и не отказывался от Божьей праведности, чтобы
примириться с безнравственностью.
Как разъясняется на страницах Св.
Писания от Бытия и до Откровения, спасительные взаимоотношения с Богом
неразрывно связаны с праведной жизнью, а праведная жизнь возможна благодаря
Божьему труду в сердце и через сердце истинного верующего. В Божьем
искупительном действии в сердце человека истинная святость - это такой же дар
Божий, как рождение свыше и духовная жизнь. Жизнь, которая в своей основе не
отмечена святостью, не имеет оснований для спасения.
Именно эту главную истину Благой вести
Павел убедительно отстаивает в Рим. 6-7.
Верующему очень важно понимать мысль о неразрывной связи между
оправданием и освящением как составляющими спасения; между новой жизнью в
Христе и жизнью святости, которую требует и которую дает Иисус.
"Что же скажем на такие глупые
утверждения? - спрашивает апостол и риторически прибавляет, - оставаться
ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?" "Епимено"
(продолжать) имеет значение привычного постоянства. Это слово иногда
обозначало ситуацию, при которой человек намеренно жил в определенном месте,
делая его местом постоянного проживания. Именно это слово использовал Ап. Иоанн
по отношению к определенным иудейским начальникам, которые упорствовали в
попытках обвинить Иисуса в том, что Он противоречит закону, данному через
Моисея (Иоан. 8:7). Ап. Павел говорит не о грехах, совершаемых верующими
время от времени вследствие слабости и несовершенства плоти. Он говорит о
произвольном, обдуманном совершении греха, ставшем нормой жизни. До обращения грех
не может быть ничем иным, кроме установившегося способа жизни. Но верующий,
который имеет новую жизнь, и которого не покидает Дух Божий, не имеет
оправданий для того, чтобы продолжать оставаться в грехе.
Возможно ли для него пребывать в
успокоенных взаимоотношениях с грехом, в которых он был до обращения?
Выражаясь богословскими терминами, может
ли оправдание существовать без очищающего освящения? Может ли человек получить
новую жизнь и продолжать жить по-старому? Еще раз переформулируем вопрос: "Может
ли человек, который упорствует, живя как дитя сатаны, быть воистину
возрожденным как дитя Бога?" Многие отвечают: "Да".
Павел говорит, что "нет", о чем сказано во 2-ом ст.
2.) Рим.6:1б-2: Ответ: "Конечно,
нет! 2. Мы ведь умерли для греха - как же 'снова' нам жить в нем?"
Тотчас отвечая на свой собственный
вопрос, Павел восклицает с очевидным ужасом: "Никак". "Me
геноито" буквально и точно переводится словом "никак",
и это самое сильное выражение отрицания в греческом языке Нового Завета. Это
несет тот смысл, что оскорбительная идея такого рода никогда не могла быть
принята как правда. Само предположение, что грех может каким-то образом быть
приятным Богу или прославить Его, было Павлу ненавистно. Эта ложь заслуживает
лишь осуждения. Но чтобы его читатели не подумали, что он избегает сложной проблемы,
апостол, кажется, почти кричит о том, почему понятие, что грех приносит славу
Богу - мерзость и абсурд. В этом месте он не вдается в рассуждения, но
использует короткий и привлекающий внимание риторический вопрос: "Мы
умерли для греха: как же нам жить в нем?" Ап. Павел не признает
утверждение своих противников заслуживающим доверия. Человек, который жив во
Христе, умер для греха, и невероятно и противоречиво предполагать, что верующий
впредь сможет жить в грехе, от которого он был освобожден смертью. Божья
благодать дана с единственной целью спасения от греха, и только крайне
развращенный ум, используя крайне извращенную логику, может доказывать, что
пребывание в грехе, от которого он был предположительно спасен, каким-либо
образом прославляет святого Бога, Который отдал Своего Сына, чтобы освободить
людей от неправедности.
Мысль о том, что христианин может постоянно жить в грехе,
не только не библейская, она лишена здравого смысла. Христиане, конечно же, до
своего обращения могут совершить множество грехов, но они не могут теперь жить
постоянно в этих грехах, как они жили раньше.
"Всякий,
рожденный от Бога, не делает греха, - заявляет
Ап. Иоанн, - потому что семя Его пребывает в Нем; и
он не может грешить, потому что рожден от Бога"
(1 Иоан. 3:9). Это означает, что христианам не
только не следует продолжать жить в грехе, но они и не могут продолжать так
жить. Апостол недвусмысленно говорит о преизобильности Божьей благодати.
Утверждение о том, что "когда
умножился грех, стала преизобиловать благодать"
(5:20б), сосредоточивает внимание на Божьей
благодати и восхваляет ее, а не человеческий грех. Это утверждение говорит о
том, что не существует ни одного слишком большого греха, чтобы Бог не мог
простить его, и даже все грехи человечества во все времена - прошедшие,
настоящие и будущие - с избытком покрываются неизмеримым обилием искупительной
Божьей благодати.
Для целей систематического богословия
и чтобы сделать Божий труд искупления более понятным для ограниченного
человеческого ума, мы часто говорим об освящении как о следующем за оправданием
действии. Но оправдание и освящение - это не различные стадии в спасении;
скорее это различные стороны непрекращающегося Божьего труда искупления в
жизни верующего, в результате которого Он не только объявляет человека
праведным, но воссоздает его, чтобы сделать праведным. Святость - это такой же
труд Бога в верующем, как и любой другой элемент искупления. Когда
человек получает искупление, Бог не только объявляет его праведным, но и
начинает развивать в нем Христову праведность.
Таким образом, обращение неизбежно
имеет результатом чудо преобразования. Рост в христианской жизни -
это всегда процесс, который не может быть завершен "до дня
Иисуса Христа" (Фил. 1:6). Не существует истинного обращенного
в Христе, в котором не свершилось бы оправдание, и в котором не началось бы
юридическое и фактическое освящение. Другими словами, не может быть
разрыва между оправданием и освящением. Однако всегда с неизбежностью
существует абсолютный и постоянный разрыв между прошлой личностью и нынешней. В
Христе старая личность стала трупом; а труп не может иметь признаков жизни.
Прошлый человек, прошлая личность неисправимы. Они не праведные частично
или грешные частично, но абсолютно грешны и не обладают ни малейшей внутренней
возможностью стать праведными и угодными Богу. Новый человек, напротив, это
преобразованная, духовно возрожденная личность. Он еще не совершенен и не
прославлен, но уже духовно жив, и святость совершает в нем свою работу. Новый
человек продолжит возрастать в этой святости, и не важно, что это может
происходить медленно, с запинками, поскольку по самой своей природе жизнь
растет.
Д-р Дональд Грей Барнхауз писал:
"Святость начинается там, где кончается оправдание, и если святости
нет, мы вправе заподозрить, что оправдание не начиналось". Не существует такого понятия, как
благочестивая жизнь, без богоугодного образа жизни. Как обыкновенный греховный, неисправимый
человек не может скрыть, кто он такой, так не может этого сделать и духовно
возрожденный, преобразованный человек. И снова, спасение - это не только дело,
но и преобразование, и не только юридическое, но и фактическое. Павел говорит
верующим: "Ибо вы умерли и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге"
(Кол. 3:3).
Еще более ясно он заявляет, что "кто
во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор.
5:17).
Итак, фраза "умерли для
греха" выражает главную мысль всей главы, остальная часть которой
существенна как развитие этой главной истины. Невозможно быть живым в Христе и
одновременно живым для греха.
3.)
Рим.6:3а:
Мы крещены в Иисуса Христа:
3."Разве
не знаете, что все мы, во Христа Иисуса крестившиеся…"
Первый
принцип состоит в том, что все
истинные христиане крещены в Христа Иисуса. Кеннет С. Уэст определяет данное конкретное использование
слова "баптизо"
(быть крещенным) как "введение
или помещение человека или вещи в новое окружение или в соединение с чем-нибудь
другим так, чтобы изменить его положение или его взаимоотношения с предыдущим
окружением или положением". В своем первом письме в Коринф Павел говорит об
израильтянах, которые крестились
в Моисея (1 Кор. 10:2), что символизировало для людей их отождествление или
прочное единство с Моисеем как с Божьим представителем и вождем и признание его
власти над собой. Благодаря этой тождественности и подчинению они разделяли
начальство, последующие благословения и славу Моисея. Верующие израильтяне как
бы слились с Моисеем, который слился с Богом. Подобным образом, но неизмеримо
более глубоко и постоянно все мы, то есть все
христиане, крещены в Христа Иисуса. Таким образом, мы
постоянно погружены в Него, чтобы сделаться одним целым с Ним.
Следует
здесь отметить, что греческое слово, как и сама концепция, предусматривает
водное крещение с погружением в воду. В других посланиях Павел указывает на
важность водного крещения в соответствии с прямыми указаниями Господа (см.1Кор. 1:13-17 и Ефес. 4:5). Но не
только о внешнем проявлении крещения он говорит здесь. Он метафорически говорит
о духовном погружении верующих в Христа через Св. Духа, о внутреннем единстве верующих
с их Божественным Господом. Именно эту истину имел в виду Иисус, когда сказал: "И се, Я с вами во все дни до
скончания века"
(Матф. 28:20), и которую Ап. Иоанн описывал как "наше общение - с Отцем и Сыном
Его Иисусом Христом"
(1 Иоан. 1:3). В 1-ом Послании к Коринфянам Ап. Павел говорит о том,
что верующий -
один дух с Христом
(1 Кор. 6:17), и он
объясняет галатийским верующим, что "все вы, во Христа крестившиеся, во Христа
облеклись"
(Гал. 3:27).
В
каждом случае речь
идет о полном соединении с Христом. Именно в свете этой непостижимой истины Павел столь
строго осуждает половую распущенность некоторых коринфских верующих. Он с
негодованием восклицает: "Разве
не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа,
чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!" (1 Кор. 6:15).
Праведность
верующего в Христе - это и земная, и небесная реальность. Его новая жизнь - это
благочестивая жизнь. Вот почему для
истинного верующего невозможно продолжать жить прежней греховной жизнью, как это
было до спасения.
Павел
лишь использует физическую аналогию водного крещения, чтобы учить о духовной
реальности соединения верующих с Христом. Водное
крещение - это внешнее отождествление внутренней реальности - веры в смерть
Иисуса, Его погребение и воскресение.
Водное крещение - это
открытое проявлением веры в Бога. Ап. Петр говорил, что крещение - это признак спасения, поскольку оно
дает внешнее свидетельство о внутренней вере в Христа (1 Пет. 3:21). В Тит. 3:4-5 сказано то
же самое: "Когда же явилась благодать и
человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности,
которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Св.
Духом". В Деян.
22:16 Павел говорит: "Итак,
что ты медлишь? встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа
(Иисуса)". В этих стихах не сказано, что человек спасается
водой, но что водное
крещение - это символ искренней спасительной веры. Римские верующие были хорошо
осведомлены о символе крещения. Когда Павел говорит "неужели не знаете", то
фактически он имеет в виду: "Неужели вы не осведомлены о значении
своего собственного крещения? Вы забыли, что символизирует ваше крещение?"
Они не знали, что водное крещение символизирует духовную реальность погружения
в Иисуса Христа. Трагедия состоит в том, что многие ошибочно принимают символ
водного крещения в качестве средства спасения, а не признака этого спасения.
Подменить реальность образом значит уничтожить эту реальность, которая в данном
случае - спасение по благодати только через веру в Христа.
4.) Рим.6:3б-5: Мы соединены в смерти и
воскресении Христа:
"…в смерть Его крещены?"4."Через
это крещение в смерть оказались мы со Христом погребенными, дабы так же, как Он
был 'могуществом' славы Отца воскрешен из мертвых, могли бы и мы обновленной
жизнию жить. 5. Ибо если мы с Ним соединились, пройдя через смерть, подобную
смерти Его, то, конечно же, с Ним 'сроднимся' и в подобии воскресенья."
Второй подчеркиваемый Павлом принцип
расширяет первый. Все христиане соединены не только с Христом, но и с Его
смертью и воскресением. Исходный элемент второго принципа состоит в том,
что все истинные верующие в смерть Его [Христа] крестились. Это
исторический факт, восходящий к нашему соединению с Ним на Кресте. И
причина того, что "мы
погреблись с Ним крещением в смерть", в
том, чтобы
"как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в
обновленной жизни".
Это исторический факт, восходящий к нашему
соединению с Ним в воскресении. Через веру в Иисуса Христа как Господа и
Спасителя мы были непостижимым Божественным чудом как бы перенесены назад на
две тысячи лет, участвовали в смерти нашего Спасителя и были погребены вместе с
Ним. Похороны были свидетельством смерти. Целью этого Божественного действия,
состоящего в проведении нас через смерть (что явилось наказанием за наш грех) и
воскресении вместе с Христом, было дать нам возможность с этого времени "ходить
в обновленной жизни".
"Обновленный"
- это перевод греческого слова "каирос", которое означает
качественную новизну в отличие от слова "неос", обозначающего
лишь новизну с точки зрения времени. Подобно тому, как наша прежняя жизнь
характеризовалась грехом, так наша новая жизнь характеризуется теперь
праведностью. Св. Писание наполнено описаниями новой духовной жизни
верующего.
Сказано, что мы получили новое
сердце (Иез. 36:26), новый дух (Иез. 18:31), новую песнь (Пс. 39:4) и новое
имя (Откр. 2:17). Мы названы новым творением (2 Кор. 5:17), новой тварью
(Гал. 6:15) и новым человеком (Ефес. 4:24).
Продолжая подтверждать истину о том,
что наше соединение с Христом в Его смерти дает новую жизнь, новый способ
жизни, Павел говорит: "Ибо,
если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и
подобием воскресения".
Иными словами, поскольку старая
жизнь умерла, неизбежно родилась новая.
* Епископ Хендли Моул красноречиво
заявил: "Мы получили примирение и можем теперь идти не от Бога, как если
бы были
освобождены из тюрьмы, но с Богом как
Его дети в Его Сыне. Поскольку мы оправданы, то должны быть святыми, отделенными
от
греха, отделенными для Бога; не просто
показывая, что наша вера реальна и, следовательно, мы спасены законно, но что
мы оправданы для самой этой цели, чтобы нам быть святыми... Гроздья винограда
на виноградной лозе - это не просто живой знак того, что это растение виноград
и что оно живо; они - продукт, ради которого лоза существует. Не следует
думать, что грешник должен принять оправдание и жить для себя. Подобное
утверждение содержит глубочайшее противоречие и не может быть принято без
совершения глубочайшей ошибки в вероучении".
5.) Рим.6:6-7:
Наше греховное тело уничтожено:
6."Мы ведь знаем, что
прежние мы 'вместе с Ним' на кресте сораспяты, чтобы наше греховное
"я" силы своей лишилось, и нам уж не быть рабами греха, 7. ибо
мертвый греху неподвластен."
Третий принцип, на который обращает
внимание Павел, состоит в том, что старая греховная природа была распята вместе
с Христом.
Фраза "зная то" - это, очевидно, обращение к
тому, что должно быть общеизвестно среди верующих, которым и о которых говорит
Павел. "Вам следует хорошо понимать, - говорил он, - что в Христе вы не те
же самые, которыми были до обращения. Вы имеете новую жизнь, новое сердце,
новую духовную силу, новую надежду и бесчисленное множество других новых вещей,
которых не было в вашей прошлой жизни". Когда Христос искупил нас, "ветхий
наш человек" был "распят с Ним", то есть убит и уничтожен.
"Ветхий"
- это перевод не слова "архаиос", просто определяющего
хронологический возраст, а "палаиос", обозначающее нечто
абсолютно изношенное и бесполезное, пригодное лишь для мусорной кучи. Для
всех практических целей он разрушен.
В отрывке из Послания к Колоссянам,
процитированном выше, Павел заявляет: "Я сораспялся Христу",
- то есть мое ветхое, старое "я" мертво и не существует более - "и
уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2:20). Иными
словами, наша новая жизнь как христиан - это не переделанная прежняя жизнь,
а новая, Богом дарованная жизнь, жизнь Самого Христа. "Ветхий человек", о котором
Павел говорит в 6-ой главе Послания к Римлянам, не что иное, как неспасенный
человек, описанный в виде Адама в
5-ой главе, человек вне Божественного
искупления и новой жизни, которую оно приносит. В Рим. 6:6 Павел
упоминает о трех
удивительных
истинах, которые должны защитить верующих от ложных взглядов на прежнюю и
нынешнюю природу.
1. Первая истина
состоит в том, что "ветхий наш человек
распят с Ним", то есть с Христом.
Распятие - не просто причина величайших страданий, оно причина смерти. Быть
распятым значит умереть. "Ветхий человек" каждого верующего был распят вместе с Господом, в противном
случае он не был спасен. Не существует истинного христианина, который не
умер бы вместе с Христом. В Послании к Ефесянам Павел
детально пишет о ветхом или прежнем человеке. Он говорит верующим: "…в Нем научились… - отложить
прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а
обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в
праведности и святости истины" (Ефес. 4:20-24).
Новый человек действительно подобен Богу!
Джон Мюррей, исследователь Н.З. дает следующий
перевод ст. 22: "Так
что вы должны отказаться от прежнего образа жизни ветхого человека". Еще один толкователь и комментатор, покорный Мартин
Ллойд-Джонс, так перевел этот стих: "Не продолжайте
прежней жизни ветхого человека, поскольку этот ветхий человек умер. Не живите
так, будто он все еще здесь".
Павел говорит галатийской церкви: "Но
те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5:24).
2. Вторая истина,
которую приводит Павел в ст. 6 в отношении старой и новой
склонности, это истина о том, чтобы упразднено было тело греховное. Слово "чтобы" не содержит здесь мысли о возможности, но просто представляет собой
оборот речи для указания на уже существующий факт. Павел выражает эту истину
двумя различными способами, чтобы сделать свою точку зрения более доступной
пониманию и предотвратить любую двусмысленность. Читая Библию, можно
предположить, что греховное тело уничтожено, истреблено. Но "катаргео" (которое переводится как "упразднено")
буквально означает "делать не имеющим силы или недействительным", делать что-либо неэффективным, устраняя его
способность управлять. Это значение отражено в
переводе других мест из Послания к Римлянам, таких как 3:3,
31, где этот термин переведен как "уничтожить",
4:14 - "бездейственно", 7:2 - "освобождать от".
Как знает каждый зрелый христианин, чем более он
растет в Христе, тем более он становится осведомленным о грехе в своей жизни.
Во многих местах Павел использует термины "тело" и "плоть", чтобы обозначить греховные наклонности, которые переплетаются с
физическими слабостями и удовольствиями (см., например, Рим.
8:10-11, 13, 23). Как учит Св. Писание и опыт, эта
оставшаяся человеческая сущность так или иначе сохраняет определенные слабости
и предрасположенность к греху. Тирания и наказание греха как
в жизни христианина, так и вне ее разбиты, но еще не полностью
удалена возможность проявления греха в его жизни.
Его человеческие слабости и инстинкты делают его уязвимым для искушений сатаны,
когда он живет вне покоя, Духа и силы. Чтобы бороться с этой остающейся
слабостью в отношении греха, апостол позже в этой главе убеждает верующих:
"Как
предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так
ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые"
(Рим. 6:19).
3.Третья истина о
прежней и нынешней сущности, которую открывает Павел в ст.
6, такова: "Нам не быть уже
рабами греху".
Выражение "не быть уже рабами греху" передает более краткую и чрезвычайно важную мысль, что верующие
не могут быть более порабощены грехом. Как уже отмечалось раньше, Павел не
говорит, что христианин больше не способен совершать грех, но что он больше не
находится под принуждением и тиранией греха; он не будет покорен
исключительно греху, как было раньше.
Причина конечно же в том, что "умерший
освободился от греха". Поскольку прежняя жизнь умерла,
то все, что характеризовало прежнюю жизнь, умерло вместе с ней, и самое главное
- рабство греха, от которого все спасенные в Христе освободились раз и
навсегда.
В своем 1-ом Послании Ап. Петр особо подчеркивает
эту истину. "Итак,
как Христос пострадал за нас плотию, то
вы вооружитесь тою же мыслию; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы
остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией"
(1 Пет. 4:1-2). Петр однако учит не о
безгрешном совершенстве в настоящей земной жизни, поскольку далее он делает
строгое предостережение: "Только
бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий
на чужое" (ст. 15).
* Мартин
Ллойд-Джонс предлагает полезный пример, иллюстрирующий отношение верующего к его
прошлому греховному положению Он описывает два прилегающих друг к другу поля,
одним из которых владеет сатана, а другим - Бог. Эти поля разделены дорогой. До
спасения человек живет на поле сатаны и целиком находится в его юрисдикции.
После спасения человек работает на другом поле, и теперь он находится под
юрисдикцией Бога. Тем не менее, когда верующий пашет на новом поле, его часто
обхаживает старый хозяин, который пытается переманить его обратно на старые
греховные пути. сатане часто удается временно отвлечь внимание верующего от его нового Господина и его нового способа жизни. Но он бессилен
затянуть истинного верующего обратно на старое поле греха и смерти.
6.)
Рим.6:8-10: Смерть Христа была смертью для греха:
8. "Если ж умерли мы со
Христом, то веруем, что и жить будем с Ним. 9. Ведь мы знаем: Христос,
воскрешенный из мертвых, уже не умрет - смерть больше не властна над Ним. 10.
Ибо смерть, которой Он умер, 'явилась' последней 'платой' греху, а жизнь,
которой Он живет, - это жизнь для Бога."
Четвертый принцип состоит в том, что
однажды умерев для греха, Христос вызвал не только смерть греха, но смерть
смерти для тех, кто по вере умер вместе с Ним. Эти три стиха по существу
излагают то, чему только что учил Ап. Павел: о смерти верующего для
греха и его новой жизни в Христе. Заверение в том, что "и
жить будем с Ним", очевидно относится к конечному и вечному
присутствию верующего вместе с Христом на небесах. Но контекст, в котором
употреблена фраза, и который говорит о святой жизни, прямо свидетельствует в
пользу того, что Павел здесь говорит прежде всего о нашей с Ним жизни
праведности в настоящей жизни. В греческом языке будущее время глаголов
часто передает значение определенности, уверенности. Кажется, что именно так
использует Павел слово "сазао" (или "санзао"), которое
переведено здесь как "жить будем". Как апостол дает понять в ст.
10 относительно Христа, он не просто говорит о существовании в присутствии
Бога, но о жизни для Бога, то есть о жизни, полностью согласующейся с Божьей
святостью.
Отталкиваясь от этой мысли, Павел
продолжает: "Зная, что Христос, воскресший из мертвых, уже не
умирает: смерть уже не имеет над Ним власти". Смысл состоит в том,
что поскольку мы умерли и были воскрешены вместе с Христом (ст. 3-5), то
мы также не умрем уже. Грех, который делал нас подверженными смерти, больше не
властвует над нами. Точно так же, как смерть "уже не имеет над Ним
власти", она не сможет быть и нашим палачом. Кульминация
этой части 6-ой главы - это слова: "Ибо, что Он умер, то умер
однажды для греха, а что живет, то живет для Бога". Поскольку смерть -
это наказание за грех (Рим. 6:23), то уничтожить власть греха значит
уничтожить власть смерти. Некоторые полагают, что верующие умерли для греха
в том смысле, что грех потерял для них свою привлекательность. Другие считают,
что Павел учит тому, что верующие должны умереть для греха.
Можно предположить, что Павел имел в
виду две вещи, заявляя, что Христос "умер однажды для греха":
1. Первое,
Он умер в наказание за грех, приняв на Себя грехи всего мира. Он искупил
грехи всего человечества, которое верит в Него. По вере в Него, данной по Его
Божественной и безграничной благодати, верующие умерли для греха. Христос
одержал победу, которая не нуждается в повторении. Эта глубокая истина
снова подчеркивается в Послании к Евреям (7:26-27; 9:12, 28; 10:10;
ср. 1Пет. 3:18).
2. Второе,
Христос умер для власти греха, навсегда разрушив эту власть над теми, кто
принадлежит Богу через веру в Его Сына.
Павел заверил даже незрелых и склонных
к греху верующий в Коринфе, что Бог "не знавшего греха... сделал для
нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом"
(2 Кор. 5:21).
II. Живые для
Бога
Лазарь был мертвым в течение четырех
дней, после этого Иисус вызвал его из могилы. Когда Лазарь вышел из могилы, он
все еще был
обвит погребальными пеленами, и Иисус
сказал стоявшим рядом: "Развяжите
его, пусть идет" (Иоан. 11:44).
Эта история - яркий пример состояния верующего в момент его обращения. Уверовав
в Христа как Спасителя и Господа, он оживает духовно, но все еще связан, так
сказать, погребальными одеждами своей прежней греховной жизни. Различие,
конечно же, заключается в том, что все греховные ветхие одежды верующего не
удаляются немедленно, как это было у Лазаря. Но не только это. Верующие
постоянно искушаемы снова одеть на себя старые одежды. Это та продолжающаяся
битва с грехом и сатаной, о которой Павел говорит в Рим. 6:11-14. Напомнив своим читателям, что они умерли для
греха и воскрешены для новой жизни с Христом, апостол обращает их внимание на
необходимость снять старые смертные одежды и жить новой жизнью для полноты
Христовой праведности и для Его славы. В 7-ой главе, используя себя в
качестве примера, Павел более полно описывает сражение верующего с прежними
греховными привычками и наклонностями. Он признается, что даже будучи
апостолом, он не понял полностью, почему несмотря на то, что он умер для греха,
сражение с грехом все еще бушует внутри него. В представленном отрывке Павел
снова дает ответы на вопросы, которые, как он знает, зададут его читатели: "Если
мы действительно освобождены от греха Христом (ст. 7), то почему
же грех продолжает причинять нам столько неприятностей? Если мы теперь
оправданы перед Богом, то почему наша жизнь часто бывает такой порочной?"
Три ключевых слова резюмируют ответы,
представленные в 6:11-14: "знать, сознавать и
предоставлять".
1.) Рим.6:11а:
Знать: "Так
и…"
Мысль Павла такова: "Вы должны
знать и полностью верить тому, что я уже сказал. Иначе то, что я собираюсь
сказать, не будет иметь никакого смысла. Истина о том, что вы духовно мертвы
для греха, и реальность состоит в том, что вы духовно живы для Христа. Это не
абстрактные концепции для ваших ограниченных умов, которые следует попытаться
проверить. Это Богом открытые основополагающие аксиомы христианской жизни, без
которых вы не сможете жить святой жизнью, которой от вас требует новый
Господь". Понимая важность истин, представленных им в ст. 1-10,
Павел использует слова "знать" и "верить" по
крайней мере четыре раза (ст. 3, 6, 8, 9), и в других местах он
предполагает, что его читатели знают некоторые другие истины (см., например, ст.
2, 5, 7).
Библейская проповедь всегда
основывается на духовном знании. И хотя со стороны Бога было бы вполне
оправдано просто и без всяких объяснений дать людям перечень дозволенного и
недозволенного, Он по Своей благодати и состраданию решил не быть
автократичным.
Св. Писание изобилует конкретными
указаниями и нормами поведения, и все эти указания и нормы явно или неявно
основываются на Божьих истинах. Павел только что заявил, что как верующие мы
соединены с Иисусом Христом в Его смерти и через Него понесли наказание за наши
грехи. Мы воскресли с нашим Господом Иисусом Христом в Его воскресении и,
следовательно, можем войти в новую жизнь. Чтобы христианин жил во всей полноте
своей новой жизни в Христе, чтобы он правильно жил как новое творение, каким он
и есть, он должен знать и верить, что он не тот, кем он привык быть. Он должен
понимать, что он не реконструированный грешник, а созданный заново праведник.
Он должен понимать, что вопреки его теперешнему конфликту с грехом, он больше
не находится под тиранией греха и больше никогда не будет под ней находиться.
Через Осию Господь сокрушался: "Истреблен будет народ Мой за
недостаток ведения:
так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от
священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду
детей твоих" (Ос. 4:6).
Исайя говорил: "…
Господь
говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол
знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не
знает Меня, народ Мой не разумеет" (Ис.
1:2-3). Павел напомнил колосским верующим,
что они должны облечься в нового человека, "который
обновляется в познании по образу
Создавшего его" (Кол. 3:10).
Настоящая благочестивая жизнь невозможна без Божественного познания.
2.) Рим.6:11б-12:
Сознавать:
…вы
считайте себя для греха мертвыми, а для Бога - живыми во Христе Иисусе. 12.
Грех потому не должен 'более' царствовать в смертном вашем теле, подчиняя вас
похотям 'тела' сего."
Второе ключевое слово (почитать)
больше относится к тому, что мы будем называть сердцем. В буквальном смысле
"логизомаи" попросту означает считать что-либо или причислять себя
к чему-либо. Иисус использовал это слово, говоря о Себе во время Тайной
вечери, когда Он раскрыл Своим ученикам, что Он Тот, Кто "и к злодеям
причтен", о Ком пророчествовал Исайя (Лук. 22:37; ср. Ис. 53:12).
Но это слово обычно употреблялось
метафорически в значении полного подтверждения истины, наличия
неограниченной внутренней уверенности в реальности того, что сознает рассудок.
Хотя фактически и то и другое происходит в голове, мы называем это
"чувствовать сердцем". В следующей главе этого послания Павел на
примере своей жизни покажет, как трудно христианину на собственном опыте
осознать, что он свободен от рабства греха.
Трудно осознать, что в нас действительно пребывает Дух Святой, и что
Бог теперь называет нас Своими детьми
и считает нас достойными вечно жить с Ним на Его небесах.
Если враг наших душ и обвинитель наших
собратьев может заставить нас думать, что все еще властвует в нашей земной
жизни, он ослабляет нашу решимость жить праведно, внушая, что это невозможно.
"Если у нас новая святая
природа, и власть греха действительно была разрушена, - думают христиан, - то
почему мы все еще подвержены такому сильному искушению и почему так часто
уступаем искушению?"
Павел дает следующий ответ: "Почитайте
себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе". Он
говорил не о психологической умственной игре. Мы знаем, что мы "мертвы
для греха" и "живы... для Бога во Христе Иисусе",
потому что об этом говорит Божье Слово. Иными словами, это истины о вере, и они
должны быть подтверждены в вере.
* Давид С. Нидхем писал: "Что
может быть более разрушительным, чем быть христианином, который считает себя
прежде всего сосредоточенным на себе самом грешником, хотя жизненная цель его -
являть святость, в центре которой - Бог?" До тех пор, пока верующий не примет истину о
том, что Христос разрушил власть греха над его жизнью, он не сможет жить
победоносно, поскольку в глубине своего существа он не будет считать это
возможным.
Хотя ветхий наш человек изображён
распятым со Христом (6ст.), но мы ещё в смертном нашем теле со всеми его
страстями и похотями. Грех ещё не уничтожен полностью. Если мы позволим, то
грех может вновь господствовать над нами. Возрождение от Духа Святого само по
себе убивает в нас вожделения плоти, тем не менее, такое рождение приводит нас
в соприкосновение с высшей силой, которая поможет нам успешно сопротивляться
любому искушению греха. Но от нас зависит, желаем ли мы быть подданными греха
или Иисуса Христа. Ввиду всего вышесказанного, мы
должны ежедневно переживать процесс нового обращения
(см. 1СЦ 699; 7СЦ 44).
Наш вчерашний опыт на сегодняшний день
недостаточен, и наш ветхий человек может появиться во всём своём отвратительном
обличье и сегодня. Лишь в том случае, когда мы
наше ветхое я постоянно будем удерживать мёртвым для греха, что
символически отображено нашим крещением, мы сможем ежедневно жить для Бога.
Такая жизнь возможна лишь в союзе со Христом посредством веры в Него,
которая настолько тверда и постоянна, что мы, подобно Ему, ненавидим грех и
любим праведность.
Сравните (НУХ 331). О
ежедневном посвящении Павла (см. 1Кор. 15:31; СИ 452, 453; ср. 1Кор.
9:27).
* Толкователь Дональд Грей Барнхауз рассказывает:
"Много лет назад во время революции в одной латиноамериканской стране был
арестован и приговорен к смерти американский гражданин. Но перед готовым
стрелять подразделением вышел вперед американский офицер, закрывший
приговоренного большим американским флагом. "Стреляя в этого человека, -
закричал он, - вы будете стрелять в американский флаг и вызовете гнев целой
нации!" Революционеры были вынуждены немедленно освободить пленника".
Подобным образом праведность Христа закрывает каждого верующего, защищая его от
смертельных атак греха. Павел уверял ефесских верующих, что Бог "избрал
нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним"
(Ефес. 1:4). И церкви в Филиппах он писал: "Будучи уверен в том, что
начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа...
со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас
и хотение и действие по Своему благоволению"
(Фил. 1:6;2:12-13).
Точно так же, как мы были спасены
одной лишь силой Божьей, лишь одна Его сила хранит нас. "Овцы Мои слушаются голоса
Моего, - говорил
Иисус, - и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не
погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне
их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего"
(Иоан. 10:27-29). Когда мы искренне считаем
себя мертвыми для греха и живыми для Христа, то обладаем уверенностью перед
лицом смерти. "Я
есмь воскресение и жизнь, - сказал наш Господь, - верующий в Меня, если и
умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек"
(Иоан. 11:25-26; ср. Евр. 2:14).
Все это, а также многое другое -
правда, поскольку мы живы для Бога в Христе Иисусе. Ни одна религия в мире не
может сделать и не делает такого утверждения. Даже наиболее ревностные
мусульмане не заявляют, что пребывают в Мухаммеде или в Аллахе. Буддисты не
говорят, что пребывают в Будде, а индусы не говорят о том, что пребывают в
каком-либо из своих многочисленных богов. Однако мы как христиане знаем, что
Бог благословил нас "во Христе всяким духовным благословением в
небесах" (Ефес. 1:3).
Е.Уайт ("Путь
ко Христу"): "…Не следует
сосредоточиваться на себе и предаваться страху и тревожным мыслям относительно
нашего спасения. Все это уводит нас от Источника силы. Доверьте свою жизнь Богу
и уповайте на Него. Говорите и думайте об Иисусе. Ваше “я” должно раствориться
в Нем. Отбросьте все сомнения и страхи. Скажите
вместе с апостолом Павлом: “И уже не я живу, но живет во мне Христос…” (Гал.
2,20). Ищите покой и Боге. Он силен сохранить то, что вы вверили Ему. Если вы
находитесь в Его руках, то все преодолеете силой Возлюбившего вас..."
3.)
Рим.6:13-14: Предоставлять:
13."Не
отдавайте его греху как орудие зла, но Богу себя предоставьте как из мертвых
ожившие; каждую часть плоти своей Богу отдайте как орудие праведности, 14. и не
будет 'тогда' властвовать грех над вами: не под законом вы - под благодатью." Третье ключевое слово - отдавать или
предоставлять (ст. 13) - очевидно имеет отношение к воле.
Непостижимые истины о взаимоотношениях верующего с Богом глубоко
проникли в его сердце, поэтому он может успешно использовать свою волю против
греха и благодаря силе Божьей предотвратить его царствование в смертном теле. В
этой жизни грех всегда будет могущественной силой, и христиане должны принимать
его во внимание. Но он более не хозяин, не господин. Он должен и может быть побежден.
Павел изображает грех как лишенного трона, но все еще могущественного монарха,
стремящегося царствовать в жизни верующего точно так же, как это было до
обращения. Поэтому апостол предостерегает верующих не позволять греху
царствовать, поскольку теперь он не имеет на это права. Он теперь не обладает
силой, чтобы управлять верующим, если только верующий не решит повиноваться ему
в похотях его. В момент своего обращения
христиане становятся гражданами Божьего царства праведности и поэтому
становятся пришельцами и странниками для царства греха и смерти. Единственный
оставшийся плацдарм, с которого грех может атаковать христианина, это его
смертное тело. Пока оно смертно, то есть подвержено разложению и смерти, оно
все еще обладает греховными похотями, поскольку мозг и мыслительный процесс -
часть смертного тела, и сатана использует эти похоти, чтобы завлечь Божьих
людей обратно в грех любыми доступными ему способами. Ап. Павел заявляет ниже в
своем послании: "Ибо
знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и
мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления
тела нашего" (Рим. 8:22-23). Он писал филиппийским
верующим, проповедуя ту же истину: "…Который
(Ииисус Христос) уничиженное тело наше преобразит
так, что оно будет сообразно славному телу Его"
(Фил. 3:20-21). Он писал и коринфянам: "Ибо
тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в
бессмертие" (1 Кор. 15:53). Так как наши смертные
тела все еще подвержены греху, то Павел говорит: "Не
предавайте членов ваших греху в орудие неправды". Поскольку война
христианина с грехом ведется в теле, апостол также заявил: "Умоляю вас, братия, милосердием
Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу…" (Рим. 12:1),
я "…усмиряю и
порабощаю тело мое, дабы…самому не остаться недостойным"
(1 Кор. 9:27).
Очевидно, что грех может царствовать в наших телах, иначе
увещевание Павла было бы бессмысленным. Но также очевидно, что грех
не должен царствовать в них, иначе предостережение также было бы
бессмысленным. Поэтому он призывает: "И
не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу,
как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности".
По своей сути повеление предполагает наличие воли у того, кому оно
адресовано. Повеления Божьего Слова - не исключение. Именно поэтому Павел
говорит здесь о воле христианина. Для того чтобы грех
обладал силой над дитям Божьим, этот грех должен сначала
пройти через его волю. Именно поэтому Павел предупреждает верующих:
"Итак,
возлюбленные мои… со страхом и трепетом совершайте свое спасение. Потому что
Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению"
(Фил. 2:12-13).
Е.Уайт
("Путь ко Христу"):
"…Многие спрашивают: “Как
предоставить Богу управлять моей жизнью?”. Вы желаете это сделать, но не
имеете в себе нравственной силы, порабощены сомнениями и находитесь во власти
греховных привычек. Ваши обещания и решения рушатся, как карточный домик. Вы не
можете управлять своими мыслями, побуждениями, увлечениями. Невыполнимые
обещания и обязательства заставляют Вас усомниться в собственной искренности.
Вам кажется, что Бог не может Вас принять. Но не стоит отчаиваться.
Нужно понять, что такое настоящая сила воли. В природе человека это управляющая
сила, которая проявляет себя при принятии решений. Все зависит от правильного
действия воли. Бог дал человеку способность делать выбор. И этой способностью
надо пользоваться. Если вы в силах отдать Ему свою волю, то Он будет совершать
в вас “и
хотение, и действие по своему благоволению”.
Тогда вы будете полностью находиться под руководством Духа Христова, ваши
помыслы придут в согласие с Ним. Похвально
стремиться к святости и добру. Но если ограничиться одними желаниями, никакой
пользы это не принесет. Многие погибнут несмотря на то, что желали быть
христианами и считали себя таковыми. Свою волю они не покорили Богу и сделать
этот выбор не решаются еще и сегодня. Ваша жизнь может полностью измениться,
если вы направите свою волю в правильное русло. Отдавая ее Христу, вы
заручаетесь поддержкой и помощью самого могущественного Существа во Вселенной."
* Мориц Горке был известен как отчаянный драчун. В таком
состоянии он получил духовное образование и стал священником. Но воспитание,
которое он получил в детстве, не давало ему покоя. Он начал серьезное
исследование Священного Писания. Работа Духа Святого оказалась действенной в
нем. Однажды, во время игры в карты с членами своей общины, он вновь был
обличен Святым Духом в своем беззаконии. На этот раз он положил карты на стол и
объявил: "Я больше в карты не играю. Мы огорчаем и обманываем этим нашего
Господа Иисуса Христа, Который нас избрал и спас. Вы только что трижды
ругались, и пять раз напрасно призывали имя Господне. Во имя Бога я больше не
участвую в игре". Это твердое и неожиданное решение священника вызвало
ненависть и смех среди прихожан и приверженцев государственной религии. Но
среди искренних старых и молодых христиан этот шаг вызвал большое пробуждение.
Впоследствии он написал толкование на все Священное Писание и стал автором
многих гимнов.
Божья воля только тогда будет проявляться в нашей жизни, когда наша
воля подчинена Его воле. Когда верующий предает члены своего
тела греху, то они становятся орудиями неправды. С другой стороны,
когда в покорности своему небесному Отцу он представляет себя
ожившим из мертвых путей греха и смерти, те же самые члены становятся
святыми орудиями праведности.
В ст. 14 Павел переходит от увещевания к утверждению.
Он говорит: "Грех не должен над вами
господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию".
Божий закон "свят, и заповедь свята и
праведна и добра" (Рим. 7:12). Но этот закон не может
разрушить ни наказание за грех, ни власть греха. Закон не может ни простить
греха, ни помочь его победить. Грешник, стремящий, путём закона получить
спасение, найдёт лишь осуждение и станет ещё больше рабом греха (ЖВ 35, 36). Закон может
лишь упрекать, сдерживать и осуждать. Христианин больше не находится под
осуждением Божьего закона, но теперь он находится под искупительной силой Его
благодати. Господь дает ему жизнь силой этой благодати.
III. Свободные
от греха
Грех - самая опустошительная,
истощающая и ведущая к вырождению сила, когда-либо вторгавшаяся в человеческое
общество. Зло греха фактически испортило целое творение, которое "стенает
и мучится доныне" (Рим. 8:22).
Св. Писание дает различные характеристики греху и его последствиям. Оно
называет его осквернением, загрязнением души. Грех человеческой души - то же
самое, что и коррозия для драгоценного металла или фабричный дым для
прекрасного неба. Грех называют "нечистотой"
(Ис. 30:22) и сравнивают с "ядом
драконов и гибельной отравой аспидов"
(Втор. 32:33). Даже то, что люди считают
праведным, в глазах Бога подобно "запачканной
одежде" (буквально "менструальной
одежде") (Ис. 64:6; ср. Зах. 3:3-4). Павел называет грех "скверной
плоти и духа" (2 Кор. 7:1),
а грешников - теми, чей рассудок и совесть осквернены (Тит. 1:15). Грех
неблагодарен, поскольку он отказывается признать Бога источником всего доброго.
Грешник позволяет себе пользоваться Божьей милостью (а это все, что окружает
его), но не верит Богу и не благодарит Его за все это. Он берет Божьи
благословения и использует их для службы себе и сатане. Каждый грешник подобен
Авессалому, недисциплинированному сыну Давида, который целовал своего отца и в
то же время плел заговор, чтобы захватить его трон (см. 2 Цар. 14:33-15:6).
Даже если падший человек захотел бы очистить себя от греха, он не смог бы
сделать этого, как не "может... Ефиоплянин
переменить кожу свою и барс - пятна свои"
(Иер. 13:23). Комментируя смертоносное действие
греха, пуританский писатель Джон Флавел писал, что если бы покаянных слез
грешника было так же много, как капель дождя, упавших с небес со времени
творения, они не смогли бы смыть даже один грех. Грех управляет его
мыслями, словами, действиями - всем его существованием. Иисус заявил, что
"всякий, делающий грех, есть раб
греха" (Иоан. 8:34).
И хотя падшие люди часто отчаянно хотят избежать неприятных и разрушительных
последствий своих грехов, они не хотят оставить сами грехи.
Величайший дар, который Бог мог дать
павшему человечеству, это свобода от греха, и именно
этот дар Он предлагает через Своего Сына Иисуса Христа. Продолжая свои
рассуждения об освящении, Павел прежде всего напоминает своим христианским
читателям об их порабощении грехом в прошлом и затем напоминает им об их новом
порабощении праведностью через веру в Иисуса Христа. Его главная мысль в 6:15-23
заключается в том, что верующие в Иисуса Христа должны жить в абсолютной
покорности Христу и Его праведности и не впадать снова в старые
грехи, которые больше не имеют над ними власти.
Поскольку христианин имеет новые взаимоотношения с Богом, он имеет и
новые взаимоотношения с грехом. Впервые он в состоянии жить без греха и
впервые он способен жить праведно.
Развиваемая Павлом в Рим. 6:15-23 тема очень близка к сказанному
в ст. 1-10. Он представляет противника (ст. 15а), ответ (ст.
15б), аксиому (ст. 16), доводы (ст. 17-22) и непреложные
истины (ст. 23).
1.) Рим.6:15а: Противник:
15."Так
что же 'выходит? Станем ли грешить, раз живем 'теперь' не под законом, а под
благодатью?…"
Задавая короткий вводный вопрос:
"Что же?", апостол снова предвидит ложные выводы,
которые противники извлекут из его заявления о том, что верующие "не под законом, но под
благодатию" (ст. 14б).
Для них то, что они больше не находятся под законом, а под благодатью,
равносильно свободе от любых моральных ограничений. "Если Божья благодать
покрывает все грехи, - доказывали они, - то верующие абсолютно свободны делать
все, что им хочется". Еврейские законники, напротив, верили, что
повиновение Божьему закону - единственный путь к спасению. С их точки зрения,
Павел одной стороной рта превозносит праведность, другой стороной рта позволяя
на самом деле грешить. Они обвиняли Павла в попустительстве беззаконию во имя
Божьей благодати. Поскольку непонимание было так распространено, а вопрос так
важен, Павел снова освещает его с несколько другой стороны.
2.) Рим.6:15б:
Ответ: "…
Конечно же, нет!"
Павел говорит об этом так же сильно и
недвусмысленно, как и в 1-ом стихе. Смысл таков: "Нет, нет,
тысячу раз нет!"
Истинное назначение Божьей благодати -
освобождение человека от греха. Но как
тогда может благодать оправдывать продолжение пребывания в грехе? Благодать
не только оправдывает, но и изменяет спасенную жизнь. Жизнь, не являющая
свидетельств нравственного и духовного преображения, не дает также
свидетельства об обращении.
3.) Рим.6:16:
Аксиома:
16."Неужели не ясно, что
если вы подчинились кому-то и готовы его слушаться, рабами его становитесь:
можете сделаться вы рабами греха, что к смерти 'ведет', или рабами 'того'
послушания, 'что ведет' к праведности".
Аксиома - это общепринятая истина,
которая настолько очевидна, что не нуждается в доказательстве. "Неужели
вы не знаете?" - несомненно, риторический вопрос, предполагающий,
что читатели охотно подтвердили бы истину, о которой Павел собирался говорить,
стоило бы им лишь чуть-чуть задуматься. Что может быть более очевидным, чем
то, "что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и
рабы?" Выражение "отдаете себя" указывает
на добровольное решение о послушании господину и делает точку зрения Павла еще
более очевидной. В сущности все "рабы", в частности
добровольные, обязаны находиться в абсолютном "послушании" своему
господину, тому, "кому повинуются". Человек, который не имеет
таких обязательств, не раб.Человек имеет два выбора: либо грешить, то есть быть
в неповиновении Богу, либо быть в послушании Ему. Общий образ жизни человека
показывает, кто его истинный господин. Если для его жизни характерен
грех, что противоречит Божьей воле, то он раб греха. Если для его жизни
характерно послушание, которое отражает Божью волю, то он - Божий раб. Как
заметил Метью Генри: "Если бы мы захотели узнать, к какой из этих двух
семей мы принадлежим, нам следовало бы спросить, какому из этих двух господ
мы отдаем свое послушание".
"Никто не может служить
двум господам…" - говорил
Иисус (Матф. 6:24). Суть сказанного Павлом во второй части 6-ой главы
совпадает со сказанным Иисусом в приведенном выше отрывке. Для христианина
жизнь в неправедности, отчуждении и вражде к Богу - в прошлом. Прежняя
греховная жизнь не может быть характерной для истинного христианина.
Послушание Богу, выраженное в праведной жизни, становится непременным в жизни
действительно обращенного человека. Ап. Иоанн многократно подчеркивает эту
истину в своем 1-ом Послании. "Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим
во тьме, то мы лжем... Кто…заповеди Его
не
соблюдает, тот лжец... Всякий, рожденный
от Бога, не делает греха, потому
что семя Его пребывает в нем…"
(1Ин. 1:6; 2:4; 3:9).
4.) Рим.6:17-18:
Доводы - объяснение двух рабств:
17." 'Да', вы
были рабами греха, но 'теперь', благодарение Богу, всем сердцем стали следовать
духу учения", которому вас Бог подчинил. 18. Освобожденные от греха, вы
стали рабами праведности".
Сначала апостол воздает благодарение Богу за то, что его
верующие читатели больше не находятся в рабстве, ведущем к смерти.
"Никто не может придти ко Мне, говорил
Иисус, - если не привлечет его Отец…если то не дано будет ему
от Отца Моего"(Иоан. 6:44, 65). Павел
говорит, что "бывши прежде рабами греха", мы больше не
таковые. "Бывши" - перевод греческого глагола в
несовершенном времени, которое обозначает длительное действие. Иными
словами, невозрожденный человек находится в постоянном рабстве греху. Это, без
всяких исключений, постоянное состояние обыкновенного человека. Не имеет
значения, насколько внешне нравственной, честной или милосердной бывает жизнь
неспасенного человека; все, что он думает, говорит и делает, происходит от
гордого, греховного, неверующего сердца. Павел уже указал на эту истину,
цитируя из Пс. 13. "как написано: нет праведного ни одного…"
(Рим. 3:10-12).
То, что Павел говорит не только о внешней праведности,
становится ясным из его заявления, что мы "от сердца стали послушны".
Бог производит Свое спасение в глубине человеческого естества. Через
благодать, данную Его Сыном, Бог изменяет саму природу людей, верующих в Него.
Человек, чье сердце не изменилось, не может бытьспасен. Божья благодать
действует исключительно через верующее сердце, Его праведность действует
исключительно через послушное сердце. Вера и послушание неразрывно связанны.
Не существует спасительной веры в Бога без послушания Ему, и не может
быть благочестивого послушания без благочестивой веры.
Искренняя вера - это не только вера в Божьего Сына, но и
в Божью истину. Иисус сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто
не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан. 14:6). Павел
верил в спасение своих читателей в римской церкви, поскольку они "послушны
тому образу учения, которому предали себя". Ни один верующий,
конечно, не понимает всей Божьей истины. Даже наиболее зрелый и верный
христианин только начинает понимать богатство Божьего Слова в этой жизни. Но желание
познавать Божью истину и повиноваться ей - один из главнейших признаков
истинного спасения. Иисус сказал, что те, кто слушается Его слова, -
истинные верующие (см. Иоан. 8:31; 14:21, 23, 24; 15:10 и т.д.).
Слово "образ" - перевод греческого
"тупое", буквально обозначавшего литейную форму, в которую
выливался раскаленный металл. Слово "предали" передает
греческий глагол "парадидоми", стоящий в пассивной форме времени
аорист, который имеет основное значение "передавать". А раз
предлог "еис" ("в") можно также перевести как "во
что-то", более точный перевод этой фразы, очевидно, звучит так: "Тому
образу учения, в которое вы переданы". Конечно же верно, что Слово
Божье передано верующим посредством чтения и проповеди. Но Павел, пожалуй,
подчеркивает здесь, что истинный верующий также передан в Божье слово, в Его
Божественное учение. Смысл состоит в том, что когда Бог духовно возрождает
верующего, Он отливает его в форму Божественной истины. Дж. Б. Филлипс, переводя Рим. 12:1,
использует подобный образ: "Не позволяйте миру, окружающему вас,
втискивать вас в его собственную форму, но пусть Бог изменит вас".
Иными словами: "Не позволяйте силам сатаны втиснуть вас обратно в
старую греховную форму, из которой Бог освободил вас. Пусть Бог продолжает
превращать вас в совершенный образ Своего Сына". Божественное
учение, которому верующий подчиняет себя в Иисусе Христе, сообщает ему
подлинный образ его Спасителя и Господа. Человек не становится
христианином, когда провозглашает имя Христа, а затем верит во что угодно и
делает все, что хочет.
*Однажды я ехал по железной дороге. Поезд остановился у
какой-то станции. Я выглянул в окно. Вдруг слышу: "Газета, сегодняшняя
газета!" Меня поразил чрезвычайно приятный голос мальчика-газетчика.
"Как тебя зовут, мой милый" - спросил я, взяв у него газету.
"Иван". "Читать умеешь?" "О, да!" Мальчик был
хотя и бедно, но аккуратно одет, а руки и лицо были чисто вымыты. Послышался
свисток - и поезд тронулся. Я поспешно вынул из кармана маленький Новый Завет и
передал его мальчугану. "Будешь читать эту книгу, Иван?" "Да,
непременно, обещаю вам!" Через год мне опять пришлось ехать тою же
дорогой. Каково же было мое удивление, когда я на той же станции увидел
маленького приятеля. Он вырос и пополнел, но голос и глаза были все так же привлекательны,
как и прежде. "Как часто я вспоминаю вас, - сказал он мне, - ваша
маленькая книжечка все изменила в нашем семействе! Отец, у которого в то время
не было работы, усердно принялся за чтение Нового Завета и под его влиянием у
нас в семье началась новая жизнь со Христом в Боге. Отец стал хорошо
зарабатывать, мать повеселела, а я могу спокойно посещать школу". Вот
какой добрый плод принесла маленькая книжка, заключающая в себе Слово Божие -
благодаря тому, что сердца оказались доброй почвой для его восприятия.
* Доктор X., способный врач немецкой Швейцарии, любил
выпить. Это был порок, превозмочь который он был не в силах, несмотря на то,
что рисковал быть отрешенным от своей профессии. Однажды в госпиталь был
доставлен его молодой сын, ставший жертвою несчастного случая, который угрожал
юноше потерей зрения и даже жизни. Во дни кризиса болезни сына отец перестал
пить. Но когда дитя выздоровело и вернулось домой, страсть к выпивкам вновь
овладела отцом. Однажды он случайно услышал, как подросток сказал своей матери:
"О, мама, я предпочел бы снова заболеть, только бы папа перестал
пить". Эта фраза, как стрела пронзила сердце врача, он вошел в кабинет и,
видя свое бессилие победить пожирающую его жажду, хотел покончить жизнь
выстрелом из револьвера. Прежде чем привести в исполнение свое гибельное
намерение, он обратил внимание на Библию, лежавшую на полке в его библиотеке.
Открыв ее страницы, он прочел в ней: "Помилуй меня, Боже, по великой
милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои" (Пс.50,
3). Это слово стало навсегда его освобождением от страсти,
которая вела его к погибели. Сегодня доктор X.., продолжая свою практику,
лечит не только тело, но и душу своих больных, и его влияние благотворно
сказывается во всей округе.
5.)
Рим.6:19: Их
дела: "
К человеческим прибегаю сравнениям, потому что вы все еще в человеческой немощи
вашей. 'Когда-то' отдали тела вы свои в рабство 'моральной' нечистоте и
растущему беззаконию, отдайте же их теперь в рабство праведности для
освящения".
Говоря "по рассуждению человеческому,
ради немощи плоти вашей", Павел
подразумевает, что аналогия с господами и рабами была использована для удобства
его читателей. Слово "плоть" в этом месте выступает в качестве
синонима человеческого происхождения или смертности и эквивалентно выражению
"члены ваши" в ст. 13 и слову "члены"
в конце ст. 19. "Плоть" - это то в человеке, что находится под
влиянием греха, и пока верующие остаются в смертном теле, грех обладает
плацдармом, местом, чтобы начать свое наступление. Вот почему Павел советует
верующим представить свои тела "в жертву живую, святую, благоугодную
Богу" (Рим. 12:1).
В этом тексте Павел убеждает верующих привести свою жизнь в соответствие
с их новой природой. Хотя для христиан все еще остается возможность
согрешения, они больше не связаны грехом. Теперь они свободны не грешить, и должны
использовать эту Богом данную способность для послушания своему новому Господу
и Владыке.
Эти два слова "нечистоте и беззаконию" имеют
отношение соответственно к внутреннему и внешнему греху. Духовно падший человек
внутренне и внешне греховен, и так как он живет в своей греховности, то это
приводит к "делам беззаконным". Подобно раковой опухоли, которая
воспроизводит себя до тех пор, пока не будет уничтожено все тело, грех воспроизводит
себя до тех пор, пока не будет уничтожен весь человек. Выдающийся писатель
Оскар Уайльд выставил на всеобщее обозрение гомосексуальность и другие виды
извращенного поведения. Он писал: "Я забыл, что то,
что человек держит в тайне, он однажды провозгласит во всеуслышание".
Поскольку верующие могут противостоять греху и жить праведно, то должны
"ныне представить" свои "члены... в рабы
праведности надела святые". И точно
так же, как жизнь в грехе ведет к дальнейшему греху, жизнь
в праведности ведет к дальнейшей праведности, конечная цель которой - полное
освящение, то есть дела святые.
* Покойный Мартин Ллойд-Джонс писал: "Когда вы будете жить такой
праведной жизнью, направляя на это все свои возможности, силы и все свое
время... то обнаружите, что процесс, который происходил раньше, и в котором вы
двигались от плохого к худшему и становились все более мерзким и все более
низким, повернулся вспять. Вы будете становиться все чище и чище, все более
праведным и непорочным, все более и более соответствовать образу Сына Божьего". Точно так
же, как неверующие двигаются от греховности к еще большей греховности,
верующий, который не растет в праведности, будет все больше и больше
скатываться к греху. Божья цель в искуплении людей от греха состоит не в том,
чтобы дать им свободу делать все, что они хотят, а в том, чтобы дать
свободу делать так, как хочет Он, то есть жить праведно. Когда Бог
приказал фараону отпустить Его народ, Он также указал Свою цель этого
освобождения: "Чтобы он совершил Мне служение в пустыне" (Исх. 7:16). Бог
освобождает людей от порабощения грехом с единственной целью, чтобы они стали
рабами Его и Его праведности.
Освящение есть постоянный процесс посвящения (см. 2Пет.
1:5-10; Ефес. 5:12-15). Это есть ежедневное и гармоничное развитие
наших физических, умственных и духовных способностей до тех пор, пока в нас не
изобразится образ Божий, по подобию которого мы были первоначально сотворены (см. ВБ
470; ХД 57). Намерение Божие, выраженное в плане спасения, заключается не только
в нашем прощении и оправдании, но и в нашем духовном совершенствовании или
освящении. Бог намерен населить новую землю святыми совершенными существами.
Именно к такому духовному совершенствованию Павел и призывает верующих
посвятить всего себя: своё тело, разум и сердце.
6.)
Рим.6:20-22: Их
обещание:
"Ведь
когда вы были рабами греха, не чувствовали вы своего долга перед праведностью.
21. Какую же пользу принесло это вам? 'Получили' вы то, чего ныне стыдитесь,
что кончается смертью. 22. Теперь же, когда от греха вы свободны, когда на
служение Богу отданы, плодом вашим явится освящение, и в завершение - вечная
жизнь".
В мире много приличных, честных, законопослушных,
помогающих другим и часто очень религиозных людей, думающих, что они живут
примерной жизнью. С точки зрения Бога, люди не могут получить никакой плод за
дела, которые они совершают без Христа. Один из признаков истинного обращения -
это чувство стыда за свою жизнь до прихода к Христу. Чем бы ни была отмечена
предыдущая жизнь - низкой безнравственность или благопристойностью,
отвратительными преступлениями или жертвенным служением другим людям, крайним
эгоизмом или великой щедростью - это жизнь, за которую истинный верующий не
может испытывать никаких чувств, кроме стыда. Независимо от того, какой она
может казаться миру, жизнь без Бога - это жизнь без праведности. Для тех, кто "освободился от греха и
стал рабом Богу" через веру в Иисуса Христа, "плодом...
есть святость", а их конец - жизнь вечная. В спасении Бог не
только освобождает нас от наказания за грех, но и освобождает нас от тирании
греха в настоящем. "Освободился от греха" означает не
то, что верующий больше не способен грешить, а то, что он больше не порабощен
грехом; он больше не безнадежный грешник.
* Два осужденных за кражу овец брата носили на лбу клеймо
из двух букв: "С.В.", что означало "Скотский Вор".
Один из братьев никак не мог перенести позор и унижение, хотя и уехал в чужую
страну и старался начать новую жизнь. Другой брат сказал себе: "Мне не
уйти от того факта, что я крал скот, и я останусь здесь, пока не заслужу
уважение моих соседей". Прошло много лет и о нем распространилась слава,
как о честном, самоотверженном человеке. Когда он был уже стариком, один
приезжий незнакомец заметил буквы на его челе и спросил, что они значат. "Они
говорят о чем-то, что произошло давным-давно - ответил местный старожил, - и я
уже не помню подробностей, но мне кажется, что это сокращение слова "Святой".
7.) Рим.6:23: Непреложные истины: "Грех
смертью платит, а дар Божий есть жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе
нашем".
В этом стихе выражены две непреложные истины.
1. Первая - "возмездие за грех -
смерть". Смерть заслужена. Это справедливая и законная расплата
за жизнь, в которой есть грех, а такой есть любая жизнь без Бога. Грех
платит своим рабам то, что они заслужили: душа, согрешающая, та умрёт (Иез.
18:4). Поскольку смерть здесь сопоставляется с жизнью вечной, то Павел,
говоря о смерти, имеет в виду вечную или вторую смерть (Откр. 20:6, 14, 15;
ср. ВБ 544; РП 51). Во время окончательного истребления, грешники
получат то, что они заслужили. Они отвергли божественный дар благодати и вечной
жизни и будут пожинать последствия своего сознательного выбора (см. Рим. 2:6;
см. ЖВ 763, 764).
2. Вторая непреложная истина состоит в том,
что бесплатный дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. Если
человек хочет того, чего он заслуживает - вечной смерти - Бог даст ее, как
справедливое возмездие. И если человек хочет того, чего он не заслуживает -
вечной жизни - Бог также предложит ее, но как дар, единственный источник
которого - Христос Иисус, наш Господь. Иисус Христос - единственный путь от
греха к праведности, от проклятия к спасению, от вечной смерти к вечной жизни.
* Известный немецкий пастор и богослов Дитрих
Бонхоффер был заключен нацистами в тюрьму, находился в ней несколько лет и
был казнен незадолго до окончания 2-ой мировой войны. В своей книге "Цена
апостольства" он написал приведенные ниже проницательные слова о том, что
он называл "евангелием уцененной благодати": "[Уцененная
благодать] означает оправдание греха без оправдания кающегося грешника, который
отрывается от греха и от которого отрывается грех." Когда
[Мартин Лютер] говорил о благодати, [он] всегда подразумевал как само собой
разумеющееся, что " это
стоит ему его собственной жизни, той жизни, которая теперь абсолютно подвластна
Христу..." Только Сын Божий мог заплатить цену спасения. Но
Он призывает Своих последователей заплатить цену ученичества. "Если
кто хочет идти за Мною, - говорил Иисус, - отвергнись себя
…ради Меня…" (Матф. 16:24-25).
Наш Господь приводит две притчи о жемчужине и
сокровище на поле (Матф. 13:44-46), и в обоих случаях человек
продает все, что имеет, чтобы сделать покупку. Иисус Христос не ищет людей,
которые хотят прибавить Его к своим грехам как страховку против ада. Он не ищет
людей, которые хотят приложить Его высокие нравственные принципы к своей
духовно падшей жизни.
Он не ищет тех, кто желает лишь внешнего
преобразования и улучшения своей прежней природы. Иисус Христос призывает к
Себе тех, кто хочет быть внутренне преобразован Им; тех, кто желает,
чтобы по Его образу и подобию была создана абсолютно новая природа.
Он призывает к Себе тех, кто хочет умереть вместе с Ним, чтобы быть
воскрешенным вместе с Ним; тех, кто хочет для Его праведности оставить свое
рабство греху. И когда люди приходят к Господу, выполняя Его условия, Он
изменяет их судьбу, заменяя вечную смерть вечной жизнью. Божественный
дар вечной жизни предлагается не только через Христа, но он постоянно
пребывает в Нём и может быть приобретён лишь в тесном союзе с Ним, Который
есть жизнь наша (Кол. 3:4; ср. ЖВ 786, 787).
* Надобно, чтобы верующий по всему был виден - по поступи и по взору, и по
виду, и по голосу! Говорю об этом для того, чтобы
нам наблюдать благоприличие не для показа, а для пользы тех, кто смотрит на
нас. А теперь, с которой стороны ни стараюсь распознать тебя, везде нахожу тебя
в противоположном состоянии. Хочу ли заключить о тебе по месту, - вижу тебя на
конских ристалищах, вижу, что ты проводишь дни в беззакониях, в худых
сходбищах, на рынке в сообществе с людьми развратными. Хочу ли заключить о тебе
по виду твоего лица, - вижу, что ты непрестанно смеешься и рассеян, подобно
развратной блуднице, у которой никогда не закрывается рот. Стану ли судить о
тебе по одежде, - вижу, что ты наряжен ничем не лучше комедианта. Стану ли
судить о тебе по спутникам твоим, вижу, что ты водишь за собой тунеядцев и
льстецов. Стану ли судить о тебе по словам, - слышу, что ты не произносишь
ничего здравого, дельного, полезного для нашей жизни. Буду ли судить о тебе по
твоему столу и здесь открывается еще более причин к осуждению. Итак, скажи мне,
по чему могу узнать, что ты верный, когда все перечисленное
уверяет в противоположном. И что говорю - верный! Даже человек ли ты, и того не
могу узнать подлинно! Когда лягаешься, как осел; скачешь, как вол; ржешь на
женщин, как конь; объедаешься, как медведь; утучняешь плоть, как лошак;
злопамятен, как верблюд; хищен, как волк; сердит, как змея; язвителен, как
скорпион; коварен, как лисица; хранишь в себе яд злобы, как аспид и ехидна;
враждуешь на братьев, как лукавый демон - как могу счесть тебя человеком, не
видя в тебе признаков естества человеческого?! Ища различия между оглашенным и
верным, подвергаюсь опасности не найти различия даже между человеком и зверем!
Как на самом деле, назову тебя зверем? Ведь у каждого зверя какой-нибудь один
из этих признаков! А ты, соединив в себе все пороки, далеко превосходишь их
своим неразумием! Назову ли тебя бесом? Но бес не служит мучительству чрева, не
любит денег! А когда в тебе больше пороков, нежели в зверях и в бесах,
скажи мне, как можно назвать тебя
человеком? Если же нельзя назвать тебя человеком, то как наименуем тебя
верным? (И. Златоуст)...
7. Победа над грехом (14.08.10)
Цель урока: Укрепить веру в освобождение от греха. Форма
– разбор отрывка – Рим.6 гл. Проблема: Что даёт завет с Богом или
возможно ли не грешить?
0) Возможно ли быть абсолютно свободным, свободным от
всего? … Отв. Обосн. … Почему абсолютной свободы не бывает?
1)
Прочитайте Рим.6 гл. всю. Попробуйте выразить кратко основную мысль
главы. (К отв.: см. 6:1-2, 11 и П.Ст. 6:18 – чтобы освободиться от греха, надо стать рабами
праведности)
2)
В чем отличие между рабами греха и рабами праведности? См. 6:18—22. Поделитесь опытом, какие изменения произошли в вашей жизни
после заключения завета с Богом?
3)
Почему изменения в нашей жизни заметны не всегда? … см. 6:2 - Что значит «умереть для греха»? … см. 6:11-13,19, ср. Мф.16:24-25
Итак, абсолютной
свободы не бывает – но лучше быть рабами Бога, чем рабами греха. Господь
выкупил нас Кровью Сына, а значит, грех над нами не имеет власти (если мы сами
того не хотим). Рим.6:11!
9. Свобода во Христе (28.08.10)
Цель урока: учиться побеждать грех. Форма –
разбор отрывка – Рим.8. Проблема: Как жить «по духу»?
0) См. 7:18-19 – Согласны ли вы с тем,
что мы не можем не грешить? … Теперь прочитаем дальше - Рим.8:1-16
1) Что избавляет нас от
осуждения? … Вспомним П. Ст. – 8:1 – Что значит «жить по духу»? …
2) В чём отличие жизни «по
духу» от жизни «по плоти»? … см. 8:5,13 … Теперь уточним:
а) см. 8:5 – что значит помышлять о духовном – только ли богословские
размышления? …
б) см. 8:13 – что противопоставляется жизни по плоти? … (к отв. – важно учесть, что здесь параллелизм
противопоставлений: «умрёте – живы будете» и «живёте по плоти – духом
умерщвляете дела плотские»)
3) Итак, «жить по духу»
подразумевает умерщвление греха силой Духа. … Поделитесь опытом, как Дух Святой
помог вам победить грех? … Проанализируйте, в чём состоит наше участие, а что
нам сделать не под силу?
Итак, сами мы
победить грех не в силах, но с Богом возможно всё! Жить по духу – значит
следовать тем целям, которые ставит Св. Дух и умерщвлять грех силой Духа
Божьего. Рим.8:13
