Комментарий к уроку СШ № 8, IV кв. 2010 г.
“ИОАВ: слабый военачальник Давида:
0) Cтарая пословицы гласит: "Посеешь
мысль - пожнешь поступок, посеешь поступок - пожнешь привычку, посеешь привычку
- пожнешь характер, посеешь характер - пожнешь судьбу".
"...Каковы мысли в душе его,
таков и он" (Прит.23:7)
* Э.П. Гиббс
любил говорить: "Ты видишь себя совсем не таким, какой ты на самом
деле". Он имел в виду, что глаза - ворота разума; разум же, в свою очередь, - ручей, дающий начало
полноводной реке поведения. Контролируя источник, вы
контролируете и весь поток. Вот почему так важно контролировать свои
мысли. Именно поэтому Соломон
сказал:
"Больше всего хранимого храни
сердце твое, потому что из него источники жизни" (Прит.4:23).
Сердце здесь синоним разума. Иаков напоминает нам, что любой грех начинается
с мысли (Иак.1:13-15). Если мы долго о чем-то размышляем, то в конце концов
именно так и поступим. "Не обманывайтесь Бог поругаем не бывает. Что
посеет человек, то и пожнет" (Гал.6:7)
Исследуя пример библейской истории из
жизни ИОАВА, рассмотрим возможные вопросы:
Что определило трагический финал
судьбы Иоава?… Как
состояние сердца начальника Израильского войска, его мысли, мотивы
поступков, выбор и принимаемые решения привели, в конце концов,
к гибели от меча?… Как
бесславное завершение его жизненного
пути, свидетельствует о не прекращающейся В.Б. за души людей?…
Чему учит нас эта история?…
(Используются комментарии
различных служителей церкви на рассматриваемые события с разных сторон в широком смысловом контексте).
Комментарии
Е.Уайт, Библейско-биографический словарь, Толковая Библия п. Лопухина, И.
Флавий…:
I.
(историческая часть)
1.)
Если
бы нам пришлось составлять автобиографию Иоава, то, что она представляла
бы собой в сжатом виде?…
Краткая
СПРАВКА об ИОАВЕ:
- племянник Давида: 1Пар 2:16
- начальник войск Давида:
2Цар 8:16
- разбил
армию Иевосфея: 2Цар 2:10-32
- убил Авенира: 2Цар 3:22-27
(АВЕНИР: двоюродный
брат Саула: 1Цар 14:50 - начальник войска Саула: 1Цар 17:55-57
- получил выговор от Давида за небрежность: 1Цар 26:5-16 - воцарил
Иевосфея после Саула: 2Цар 2:8-10 - поражен слугами Давида: 2Цар
2:12-17)
- захватил
город Иерусалим: 1Пар 11:6
- поразил
двадцать тысяч сирийских солдат, разбил Аммонитян: 2Цар 10:7-19; 1Пар
19:8-19
- поставил
Урию в переднюю линию сражения: 2Цар 11:16-24
- разрушил
Равву: 1Пар 20:1-3
- составил план примирения Давида и
Авессалома: 2Цар 14:1-24
- убил Авессалома: 2Цар 18:9-15
(АВЕССАЛОМ: сын
Давида от Маахи: 2Цар 3:3 ; 1Пар
3:2 - составил заговор против Давида: 2Цар 15:1-12)
(АМЕССА (АМЕССАЙ): племянник Давида: 1Пар 2:17 -
военачальник Авессалома: 2Цар 17:25 - вернулся к Давиду: 2Цар 19:13
- убит Иоавом: 2Цар 20:4-13)
- упрекнул
Давида за его плач о смерти Авессалома: 2Цар 19:1-8
- подавил
восстание Савея: 2Цар 20:1-22
- пытался
убедить Давида не исчислять народ: 2Цар 24:1-4
- исчислил
народ: 2Цар 24:9
- поддержал Адонию
против Давида и Соломона: 3Цар 1:7
- убит
по приказу Соломона: 3Цар 2:28-34
Как история жизни Иоава,
начальника Израильского войска, раскрывает истинные мотивы его поступков и
принимаемых решений?…
2.1) Коментарий
Е.Уайт: Патриархи
и пророки, 69. «ПРИЗВАНИЕ ДАВИДА НА
ЦАРСТВО». Эта глава основана на 2
Царств 2:1—5:5 :
«…Но правление Давида не было избавлено от
тревог. С момента его воцарения начинается мрачная летопись заговоров и
мятежей. Давид взошел на престол не за счет вероломства. Царем Израиля его
избрал Бог, и тут не могло быть места подозрениям и возражениям. Но когда
благодаря Авениру на израильский
престол был возведен Иевосфей, сын Саулов, иудейские начальники почти перестали признавать власть Давида…
Авенир, возведший Иевосфея на престол, был
начальником войск Саула — одним из самых выдающихся военачальников
Израиля. Он знал, что Давид помазан Богом в царя израильского, но многолетняя
вражда не позволяла ему смириться с тем, чтобы сын Иессея стал преемником Саула...
Все сложилось таким образом, что оказался очевиден настоящий характер
Авенира и обнаружились его честолюбие и беспринципность. Тесно
связанный с Саулом, он под влиянием царя стал ненавидеть человека, которого
Бог избрал быть царем над Израилем. Его ненависть еще больше воспламенилась после того, как Давид жестоко
упрекнул Авенира за то, что тот спал в стане, когда у Саула был похищен кувшин
с водой и царский меч… Этот упрек терзал его душу, и он решил осуществить
свою месть и произвести разделение в Израиле, а самому возвыситься… Два года сын Саула (Иевосфей) наслаждался
почетом в своей уединенной столице. Но Авенир,
намереваясь распространить его власть на весь Израиль, приготовился к
захватнической войне. «И была продолжительная распря между домом Сауловым и
домом Давидовым. Давид все более и более усиливался, а дом Саулов более и более
ослабевал» (2Цар.3:1)
Наконец престол, воздвигнутый злобой и
честолюбием, пал. Авенир, раздосадованный слабоволием и неумелостью
Иевосфея, обратился к Давиду с предложением распространить его власть на все
израильские колена.
Это предложение было принято, и Авенир с почестями был отпущен, чтобы
привести в исполнение этот план. Но благосклонно принятое предложение такого
доблестного воина возбудило зависть Иоава,
начальника армии Давида. Авенир и Иоав находились в отношениях кровной мести, поскольку Авенир во время войны между
Израилем и Иудеей убил Асаила, брата Иоава. Теперь Иоав, увидев возможность отомстить
за кровь брата и одновременно освободиться от такого блистательного
соперника, воспользовался случаем, устроил Авениру западню и убил его
(2Цар.3:30)…
В узком кругу приближенных царь, говоря об
этом преступлении и признавая свое бессилие наказать убийц, предоставил Богу
судить их: «Знаете ли, что вождь и великий муж пал в этот день в Израиле? Я
теперь еще слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди, сыновья Саруи, сильнее
меня; пусть же воздаст Господь делающему злое по злобе его!» (2Цар.3:38-39).
Авенир был искренен в своих предложениях Давиду,
однако он исходил из низких и эгоистичных побуждений. Раньше он упорно
сопротивлялся воцарению Давида, назначенного Богом, надеясь сам достичь
славы. Только уязвленная гордость, негодование и вспыльчивость заставили
его забыть свое прежнее отношение и отправиться к Давиду: он надеялся занять
самое высокое и почетное положение у него при дворе. Если бы ему удалось
добиться своей цели, тогда его талант и честолюбие, его огромное влияние и жажда славы
явились бы большой опасностью для престола Давида, для мира и благополучия всей
нации…
После смерти Иевосфея все вожди Израиля желали, чтобы Давид стал царем над
всеми коленами. «И пришли все колена Израилевы к Давиду… и заключил с ними
царь Давид завет в Хевроне пред Господом».(2Цар.5:1-3). Так провидение Божье открыло путь к
престолу. Не честолюбие привело его на престол, ибо он не стремился к славе, которую
обрел. …»
2.2) И.
ФЛАВИЙ «ИУДЕЙСКИЕ ДРЕВНОСТИ»:
»…Немного спустя, после того как Давид
отпустил Авеннира, в Хеврон прибыл главнокомандующий Давида, Иоав, и, узнав,
что здесь только что был Авеннир и заключил клятвенный с Давидом договор относительно
командования войсками, испугался, как бы его собственное положение не
пошатнулось и у него не отняли бы его власти главнокомандующего; ведь
Авенниру легко будет занять первое и самое влиятельное место при том, кому он,
благодаря своей проницательности и ловкости, помог добиться царской власти.
Поэтому Иоав решил прибегнуть к
интригам. Для начала он старался оклеветать
его в глазах царя, советуя последнему остерегаться Авеннира и не
рассчитывать на обещания последнего, потому что тот на самом деле старается
лишь о том, чтобы упрочить власть за сыном Саула, и теперь явился к нему
исключительно с коварным расчетом обмануть его и, подготовив все для исполнения
своего плана, оставить его в надежде на полный успех.
Когда же ему не удалось убедить Давида
и он увидел, что слова его не производят на царя ни малейшего впечатления, Иоав
решился пойти другой, уже гораздо более смелой и коварной дорогой, а именно просто
убить Авеннира. Ввиду этого он послал вдогонку за Авенниром людей своих,
дав им от имени Давида приказ пригласить Авеннира вернуться назад под предлогом
сообщения ему одной важной вещи, которую тот якобы забыл сказать ему при
свидании. Когда Авеннир узнал о требовании посланцев, которые нагнали его в
местности, носящей название Висиры и находящейся в расстоянии двадцати стадий
от Хеврона, то он, не предвидя никакой опасности, повернул назад. Вблизи
городских ворот навстречу ему вышел Иоав и приветствовал его крайне дружелюбно
и ласково (ведь часто случается, что злоумышленники удачно притворяются доброжелателями
по отношению к тем, против которых задумывают злодеяния). Затем Иоав отвел
Авеннира подальше в сторону от ворот и от его людей, как бы собираясь сообщить
ему нечто секретное, так что тут находился, кроме их обоих, еще брат Иоава,
Авессей, извлек меч и поразил им Авеннира в живот.
Таким образом Авеннир пал, коварно
завлеченный Иоавом в засаду, по словам Иоава, как жертва мести за брата
Асаила, которого Авеннир убил во время преследования после битвы при
Хевроне, а на самом деле потому, что Иоав боялся, как бы Авеннир,
заняв при Давиде первенствующее положение, не лишил его лично
командования всеми войсками и почетной при царе должности.
На этом примере видно, до чего
доходят и на что иногда решаются люди ради властолюбия и нежелания уступить своей
власти никому другому. Стремясь к
достижению намеченной цели, они не останавливаются и перед тысячью гнусностей
и, боясь утратить занятую позицию, стараются еще худшими средствами укрепиться
на ней, так что считают меньшим для себя уроном совершенно не добиться цели -
высшей власти, чем, раз воспользовавшись ею, затем потерять ее. Но гораздо
хуже, что ввиду сказанного такие люди прибегают к еще более гнусным интригам
и отчаянным средствам исключительно под влиянием опасения потерять раз занятое
положение.
3.) Коментарий
Е.Уайт: П.П.
, 70. «ЦАРСТВОВАНИЕ ДАВИДА ». Эта глава
основана на Второй книге Царств
5:6—25; 6; 7; 9 и 10 гл. :
«Как только Давид был помазан на
израильский престол, он начал искать более подходящее место для столицы своего
царства. Самым удобным оказалось селение в двадцати милях от Хеврона. До
перехода Иисуса Навина через Иордан оно называлось Салим...
Чтобы завладеть Салимом, евреи должны были
изгнать оставшихся хананеев, живущих в укреплениях на горах Сион и Мориа. Это
укрепленное место носило название Иевус, а жители его были известны под именем
иевусеев. Целые столетия Иевус считался неприступным, но евреям,
возглавляемым Иоавом, удалось осадить и взять его. В награду за
проявленное мужество и находчивость Иоав был назначен начальником всего
израильского войска.
Иевус стал столицей Израиля, а вместо своего языческого имени получил новое — Иерусалим»
(2Цар.15:24-29)
«…послал Аннон и Аммонитяне тысячу
талантов серебра, чтобы нанять себе колесниц и всадников из Сирии…
И Аммонитяне собрались из городов своих, и
выступили на войну»
(2Цар.10:6). Это
был действительно могущественный союз… С севера и востока Ханаан был
окружен вооруженными врагами, которые объединились, чтобы уничтожить
Израильское царство. Евреи не стали дожидаться, пока противник
вторгнется на их землю. Израильские войска под командованием Иоава перешли
Иордан и продвигались к аммонитской столице. Полководец, ведя воинов на поле
битвы, старался ободрить их, говоря: «Будь мужествен, и будем твердо
стоять за народ наш и за города Бога нашего,— и Господь пусть сделает, что Ему
угодно» (1
Пар. 19:13). Объединенные силы противника были разбиты в первом бою…»
4.) Коментарий
Е.Уайт: Патриархи
и пророки, 71 «ГРЕХ ДАВИДА И ЕГО
ПОКАЯНИЕ ». Эта глава основана на 2Цар.
11, 12. гл.:
«…Действия врага отличают хладнокровие и
последовательность, вначале совершенно не заметные и не бросающиеся в глаза;
это тайная работа, сокрушающая твердыню принципа. Такие действия начинаются как
бы с незначительного — человек пренебрегает верностью Богу, необходимостью
всецело доверяться Ему и начинает склоняться к обычаям и нравам мира.
Перед окончанием войны с аммонитянами Давид,
передав руководство армией Иоаву, возвратился в Иерусалим…
Но когда, пребывая в довольстве и
безопасности, Давид перестал полагаться на Бога, он поддался обольщениям сатаны
и запятнал свою душу грехом. Он, поставленный Небом во главе нации, избранный
Богом для того, чтобы исполнять Его закон, сам попрал предписания этого закона.
Он, кто должен был внушать страх совершающим злодеяния, своим примером
укрепил их руки…
Урия сам стал вестником своей смерти. Письмо
Иоаву, посланное с ним царем, гласило: «Поставьте Урию там, где будет
самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер». Иоав,
некогда уже запятнав свои руки невинной кровью, без колебаний повиновался указаниям царя, и Урия пал от меча аммонитян…
О нем сказано: «Творил Давид суд и
правду над всем народом своим» (2 Цар. 8:15). Его честность завоевала доверие и преданность народа, но, отдалившись
от Бога и отдав себя во власть лукавого, он стал подручным сатаны на
некоторое время, однако все еще находился у власти, данной ему Богом, и
поэтому требовал повиновения, подвергая опасности душу того, кто должен был
исполнить его повеление. Иоав, который был предан более царю, нежели Богу, нарушил Закон Божий, потому что так
повелел царь. Давид получил от Бога власть, чтобы применять ее в соответствии с
Божественным законом. Когда же он распорядился делать то, что противоречило
Закону Божьему, то повиноваться Давиду означало бы совершить грех. «Власти от Бога установлены» (Рим.
13:1),
но мы не должны повиноваться им вопреки Закону Божьему. …»
5.) 2Цар.12:26-30:
«ИУДЕЙСКИЕ ДРЕВНОСТИ» (И.
ФЛАВИЙ): »…Между тем Иоав сильно досаждал
амманитянам своей осадой, отрезав у них воду и подвоз каких бы то ни было
съестных припасов, так что жители находились в крайне стесненном положении
относительно пищи и питья. Дело в том, что воду доставлял им один только
незначительный колодец и им приходилось обходиться с ней крайне экономно, чтобы
в противном случае не остаться совершенно без воды. Обо всем этом Иоав донес
царю письменно и приглашал его приехать лично для занятия города, чтобы иметь
возможность приписать себе победу. Увидев из этого письма, как предан и
верен ему Иоав, царь взял то войско, которое оставалось лично у него в
распоряжении, и явился с ним под Равафу. Вскоре затем он взял город приступом и
предоставил его своим солдатам на разграбление. Сам же он взял себе при этом
корону царя амманитского; она была сделана из золота, стоила целый талант и
была украшена посередине ценным сардониксом. С тех пор Давид и носил эту
корону...»
6.1) Коментарий
Е.Уайт: Патриархи
и пророки, 72. «ВОССТАНИЕ АВЕССАЛОМА ».
Эта глава основана на Второй книге
Царств 13—19 гл.:
«….Постыдное преступление своего первенца
Амнона Давид оставил без наказания и обличения. Прелюбодеяние каралось смертью,
а противоестественность греха Амнона удваивала его вину. Но Давид, сознавая
себя виновным, не смог по справедливости наказать преступника. В течение двух
лет Авессалом, законный попечитель своей родной сестры, с которой так жестоко
обошлись, вынашивал в сердце чувство мести, чтобы в конце концов при удобном
случае ударить наверняка. На празднике, где присутствовали царские сыновья, пьяный
Амнон, виновный в кровосмешении, был убит по приказу своего брата…
Давид пренебрег своим долгом покарать
Амнона. Неверность царя и отца, непокаяние сына стали причиной того, что Бог
позволил развиваться событиям естественным путем и не удерживал Авессалома.
Когда родители или правители пренебрегают своим долгом наказать беззаконие,
тогда Бог Сам берется за это дело. Он перестает сдерживать приспешников сатаны,
так что образуется цепь обстоятельств, которые грехом наказывают грех. Пагубные
последствия несправедливого попустительства Давида Амнону не исчерпались на
этом, ибо с той поры началось отчуждение между Авессаломом и отцом…
Авессалом, энергичный, честолюбивый и
беспринципный, будучи отстранен от участия в государственных делах, вскоре
затеял опасные мероприятия. К концу второго года Иоав решил примирить отца с сыном. С этой целью он воспользовался
услугами женщины из Фекои, которая была известна своей мудростью. Наученная Иоавом, женщина представилась царю как вдова,
для которой единственным утешением и опорой в жизни были два сына. Во время
ссоры один из них убил другого, и теперь все родственники требовали, чтобы сын,
оставшийся в живых, жизнью заплатил за кровь брата своего…Заручившись
обещанием, что молодой человек останется в живых, женщина умолила царя
снисходительно выслушать ее и сказала ему, что своими словами царь «обвинил
себя самого», что и по его вине не возвращается изгнанник домой. Ибо, сказала
она, «мы умрем, и будем как вода, вылитая на землю, которую нельзя собрать;
но Бог не желает погубить душу, и помышляет, как бы не отвергнуть от
Себя и отверженного» (2 Цар. 14:14). Это нежное и трогательное выражение любви Божьей к грешнику, исходящее от такого черствого и грубого воина, каким был Иоав, красноречиво свидетельствует о глубоком
знании израильтянами великих истин плана спасения. Царь, сам нуждаясь в Божьей милости, не
мог противиться этой просьбе. Иоаву было дано повеление: «Пойди же, возврати
отрока Авессалома»… благодаря Иоаву Авессалом снова
был допущен к царю…
«И был поражен народ Израильский рабами
Давида; было там поражение великое в тот день, — поражены двадцать тысяч
человек»»(2 Цар. 18:7). Авессалом, видя, что битва проиграна, хотел скрыться,
но запутался волосами в ветвях раскидистого дерева, мул, на котором он ехал,
убежал, и он беспомощно повис, став легкой добычей противника…
Иоав долго не колебался. Он дружески относился к Авессалому, дважды мирил его с
отцом, и тот так подло злоупотребил его доверием. Если бы не посредничество
Иоава, Авессалом не получил бы надлежащих возможностей, и никогда бы не
вспыхнуло восстание с его кровопролитием и жертвами. Теперь во власти Иоава
было одним ударом уничтожить зачинщика зла…
«Сын мой, Авессалом! Авессалом, сын мой,
сын мой!» «И обратилась победа того дня в плач
для всего народа…»
(2 Цар. 18:33,19:2). Иоав был сильно возмущен.
Бог дал им причину радоваться и ликовать. Только что было подавлено одно из
самых великих восстаний, известных когда-либо в истории Израильского
народа, и вот эта блестящая победа превратилась в плач из-за того, чья измена стоила тысяч жизней доблестных
воинов. Суровый, резкий военачальник отправился к царю и смело заявил ему: «Ты в стыд привел сегодня
всех слуг твоих, спасших ныне жизнь твою, и жизнь сыновей и дочерей твоих... ты
любишь ненавидящих тебя и ненавидишь любящих тебя …(2 Цар. 19:5-7).
Скорбящий Давид не сопротивлялся этому грубому
и даже жестокому упреку. Видя, что военачальник прав, он сошел к
воротам и приветствовал своих доблестных воинов, маршировавших мимо него,
подбадривая их похвалой.»
6.2) 2Цар.19:1-8:
И.
ФЛАВИЙ «ИУДЕЙСКИЕ ДРЕВНОСТИ»: »…так
как царь заперся в своей комнате и продолжал оплакивать судьбу сына, то Иоав
пошел к нему и, желая его несколько успокоить, обратился к нему со следующими
словами: "О государь! Ты, видно, сам не знаешь, как ты унижаешь себя,
поступая таким образом, а именно делая вид, будто ты ненавидишь людей,
преданных тебе всей душой и подвергавшихся за тебя и твою семью опасностям,
тогда как выражаешь расположение и любовь к злейшим врагам своим и печалуешься
над смертью тех, кто умер заслуженным образом. Ведь если бы победа осталась на
стороне Авессалома и он тем самым упрочил бы за собою царскую власть, он никого
бы из нас не пощадил, но все мы, начиная с тебя самого и детей твоих, погибли
бы от руки его самым безжалостным образом, причем враги наши не только не
подумали бы оплакивать нас, но, напротив, очень обрадовались бы нашей гибели и
безжалостно стали бы наказывать всех тех, кто вздумал бы выразить сожаление о
постигшем нас бедствии. Между тем тебе не стыдно так относиться к злейшему
врагу своему, который, несмотря на то что был твоим собственным сыном, поступил
так бессердечно с тобою! Умерь поэтому свою совершенно неуместную печаль,
покажись своим воинам и поблагодари их за выказанную в деле храбрость. Если же
ты будешь все-таки настаивать на своем, я еще сегодня уговорю народ отложиться
от тебя и передать царскую власть другому лицу. Этим я наверное доставлю тебе
повод действительно заслуженно печалиться".
Этими словами Иоав положил конец
мучительной печали Давида и направил мысли царя на настоящее положение дел.
Он принял другой облик, так что ему теперь уже стало возможным явиться на глаза
народу, и сел у городских ворот, а весь народ, узнав об этом, стал стекаться к
нему и приветствовать его. Так окончилась война Давида с Авессаломом».
7.) 2Цар.20:1-11:
И.
ФЛАВИЙ «ИУДЕЙСКИЕ ДРЕВНОСТИ»:
»… В то время как предводители [отдельных колен] таким образом
препирались между собою, какой-то гнусный агитатор по имени Савей, сын
принадлежавшего к колену Веньяминову Вохория, с громким криком бросился в самую
толпу и провозгласил: "Никому из нас не близок Давид, и нет нам никакого
дела до сына Иессея". С этими словами он стал трубить в рог и тем подал
знак к отпадению от царя…
Царь
Давид назначил Амессу военачальником и сравнял его по должности с Иоавом. Давид, давая
поручение Амессаю созвать ополчение в три дня для подавления мятежа, этим
фактически поставил Амессая главнокомандующим вместо Иоава (2
Цар.19:11-13).
К
преследующим Савея самовольно примкнул и Иоав. Впрочем Иоав не столько думал
об уничтожении мятежа Савея, сколько об устранении из списка живых своего
нового соперника при Давиде – Амессая.
Иоав
не стал медлить, но взял с собою брата и его шестьсот воинов, а также все
остальные военные силы, которые находились тогда в Иерусалиме, и двинулся с
ними против Савея. Когда он достиг Гаваона (это - деревня, отстоящая от
Иерусалима на расстоянии сорока стадий), он встретился здесь с Амессою, который
вел за собою значительное войско. Иоав был опоясан мечом и в панцире. Когда же
Амесса приблизился к нему, чтобы в знак привета поцеловать его, Иоав нарочно,
но как бы случайно выронил из ножен меч свой. Затем он наклонился, чтобы
поднять его с земли, и, схватив приблизившегося Амессу за бороду, как бы для
того, чтобы поцеловать его, быстро, так что тот не мог даже опомниться, вонзил
ему меч в живот и убил таким образом Амессу наповал. Это гнусное и
непростительное деяние совершил Иоав над благородным юношей, вдобавок
родственником, не подававшим к тому никакого повода, исключительно из зависти,
что тому было предоставлено (наравне с ним самим) начальство над войском, и за
то, что он пользовался со стороны царя равным с Иоавом почетом. По такой же
точно причине он уже раньше убил и Авеннира. Но для того преступления у него было
хотя бы только на вид достаточное оправдание, именно то, что он мог
отговариваться желанием отомстить за смерть брата своего Асаила. Для убийства
Амессы же у него не было в запасе никакого подобного оправдания...
Убив
своего товарища по службе,
Иоав отправился в погоню за Савеем…
Когда
же он вернулся в Иерусалим, то вновь был избран главнокомандующим всей
армией…»
8.1) Коментарий
Е.Уайт:
Патриархи
и пророки, 73. «ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ЖИЗНИ ДАВИДА ».
Эта глава основана на 2 Цар. 24 гл., 3 Цар.1 гл.; 1 Паралипоменон 21:
28 и 29 гл. :
«История Давида — один из самых
впечатляющих примеров опасностей, которые таят для души богатство, власть и
мирская слава, то есть именно то, к чему так стремятся люди. Лишь немногие
обладают опытом, позволяющим преодолеть подобное испытание... Стремясь к
завоеванию других земель, Давид решил увеличить свою армию, призвав на военную
службу всех, достигнувших надлежащего возраста. Для этого нужно было произвести
перепись населения. На такой поступок царя толкнули гордость и честолюбие.
Перепись населения должна была показать, насколько велика разница между
слабостью царства до прихода к власти Давида и мощью и процветанием, ставшими
результатом его правления, а это только усилило бы самонадеянность царя и
народа. Писание говорит: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида
сделать счисление Израильтян» (1 Пар. 21:1). Процветание Израиля под правлением Давида
возросло скорее благодаря благословениям Божьим, нежели способностям царя или силе его
армии. Увеличение военной мощи страны создало бы у окружающих народов
представление, будто Израиль больше полагается на свою армию, нежели на силу
Иеговы…
Цель этого мероприятия в корне
противоречила положениям теократии. Даже беспринципный Иоав запротестовал,
говоря:
«…Для чего же требует сего господин
мой? Чтобы вменилось это в вину Израилю? Но царское слово превозмогло Иоава;
и пошел Иоав, и обошел всего Израиля, и пришел в Иерусалим» (2 Цар. 24:3-4)…
В последние годы жизни Давида еще одна
темная туча нависла над его головой…
Адония стремился занять престол, несмотря на прямое указание Бога,
и, конечно, не остался без сочувствующих.
Иоав, запятнанный многими преступлениями, присоединился
к заговору против Соломона, так же поступил и священник Авиафар… Заговор провалился. Его главные зачинщики
понесли заслуженное наказание. Авиафар был пощажен благодаря его духовному
званию и прежней преданности Давиду, но лишился положения первосвященника,
которое занял Садок.
Иоава и Адонию также пощадили в то время,
но после смерти Давида они понесли наказание за свое преступление…»
8.2) 3Цар.2:5-6, 28-34:
И.
ФЛАВИЙ «ИУДЕЙСКИЕ ДРЕВНОСТИ»:
»…Между тем четвертый сын Давида,
красивый и статного роста юноша, рожденный царю его женой Эгифой и носивший имя
Адония, будучи похож по характеру своему на Авессалома, сам стал домогаться
царской власти и высказывал друзьям своим, что будет добиваться этого… Адония
успел склонить на свою сторону военачальника Иоава и первосвященника Авиафара,
а противодействие ему оказывали лишь первосвященник Садок, пророк Нафан,
начальник стражи телохранителей Ванея, друг Давида Семеис и все
приближенные к царю храбрецы…
Спустя
некоторое время Давид от старости впал в болезнь; видя, что приходится умирать,
он призвал к себе сына своего Соломона и обратился к нему со следующим
увещанием: "… Помни также о беззаконии, совершенном военачальником
Иоавом, который из зависти умертвил двух почтенных и хороших полководцев,
Авеннира, сына Нира, и Амессу, сына Иефера. Можешь наказать его за смерть этих
мужей, как тебе самому заблагорассудится, потому что Иоав, будучи сильнее и
могущественнее меня, до сих пор сумел избежать этого наказания...
Предлагая
Соломону применить к Иоаву закон кровомщения, Давид, однако, все предоставляет
мудрости, бдительности, осторожности сына; опасность для него со стороны Иоава
он хотел предотвратить:
"боялся Давид, что Иоав по обычному своему злонравию станет презирать
Соломона по его юности и сделает одно из двух: или, прикрываясь личиною
благожелательности, умертвит Соломона тайно, как предал смерти Авенира и
Амессая, или вооружится открыто и произведет разделение в Израиле…
Адония,
забыв поставленное ему Соломоном условие (3Цар 1:52), делает новую
попытку получить право на престол - путем брака с последней женой Давида
Ависагою, - чисто восточная черта царского быта: преемник овладевал гаремом
своего предместника (2 Цар 3:7; 12:8; 16:21-22), как именно и понял
Соломон домогательство Адонии (ст. 22). Соломон видит дело в истинном
свете, усматривая в домогательстве Адонии не только его искание царства, но и политический
заговор с участием Авиафара и Иоава…
Узнав
об умерщвлении Адонии, военачальник Иоав сильно испугался, потому что он был
гораздо более привязан к нему, чем к царю Соломону. Не без основания предвидя и для себя
опасность вследствие своего расположения к Адонии, Иоав искал убежища у
подножия жертвенника, причем рассчитывал на благочестие царя, который не
причинит ему вреда, раз он прибег к защите святыни. Но когда Соломону
донесли о решении Иоава, царь приказал Ванее силою увести Иоава из святилища и
доставить в суд, дабы тот мог тут оправдываться лично. Но Иоав ответил, что он
не покинет святилища, но предпочитает умереть здесь, чем в другом месте. Когда
же Ванея сообщил царю об этом его ответе, то Соломон повелел поступить
сообразно желанию Иоава, а именно отрубить ему тут
же,
в храме, голову, дабы он понес такое наказание за преступное умерщвление двух
полководцев, а тело предать земле…»
По
закону кровомщения (Исх. 21:12-14; Чис. 35:16-21; Втор. 19:16-21), на
доме Давида как бы тяготела пролитая Иоавом и доселе неотмщенная кровь Авенира
и Амессая (2 Цар 3:27; 20:10). Казнь Иоава снимала эту кровь с
Соломона и дома Давида (ст.31).
Позор
казни Иоава, однако, не был усилен лишением его погребения (ср.3 Цар 14:11;
4 Цар 9:35); во внимание к прежним государственным заслугам Иоаваон был
погребен даже на собственном участке, как был обычай (ср. 1 Цар. 25:1).
Места
опальных военачальника (Иоава) и первосвященника (Авиафара) занимают,
естественно, лица, с самого начала заявившие свою преданность Соломону (3Цар
1:8): Ванея и Садок.
II. (поучительные
уроки)
Мк.7:20-23: "Ибо извнутрь,
из сердца человеческого, исходят злые помыслы… убийства… злоба, коварство, непотребство,
завистливое око, богохульство, гордость, безумство, всё это
зло извнутрь исходит…"
Гал. 5, 19-21:
"Дела плоти известны, они суть: … вражда, ссоры, зависть,
гнев, распри, разногласия,… ненависть, убийства…предваряю вас, как и прежде
предварял, что поступающие так Царства Божия не наследуют"
Что "исходящее из
сердца" Иоава особенно отметила
Е.Уайт в своих комментариях ?… На что способны честолюбие, зависть,
дух непрощения, месть…?… Имеют ли они
место в наших сердцах?…
Какую опасность эти черты характера представляют для нашей хрстианской жизни?…
Как избавиться от "дел плоти", чтобы
"наследовать Царство Божие "?…
Каким урокам учит нас эта история?…
1.) Что такое честолюбие?
— Это стремление к почету, желание известности, похвалы и одобрения.
К числу величайших опасностей в
христианском служении и жизни относятся эти так называемые ценности, которыми
дорожит этот мир: личное честолюбие,
престиж, признание, честь, репутация и успех.
Человек имеет наклонность искать
своей чести и славы даже в труде на ниве Божией. Честолюбие внушает
плотскому верующему духовную гордость.
Открывая и передавая другим отдельные духовные истины, он не забывает указывать
на свое "я".
Как надо
остерегаться нам греха Люцифера, когда-то славного архангела неба,
низвергнутого за гордость, честолюбие и зависть.
Люди, которых человечество помнит, как
внесших подлинный вклад в жизнь общества - это не те, которые говорили себе:
"Как бы использовать государство и общество для повышения моего престижа
и удовлетворения моего честолюбия?", а те, которые говорили: "Как употребить мой талант на служение Богу,
интересам церкви и обществу, в котором я живу?"
* У греков было предание о спартанце
Педарете. Когда избирали 300 спартанцев для управления страной, Педарет был
одним из кандидатов, но его имя не значилось в списке избранных. "Жаль, -
сказал один из друзей Педарета, - что тебя не избрали. Ты бы мудро служил
родине". "А я рад, - ответил Педарет, - что в Спарте есть триста
человек, которые лучше меня". Вот пример человека, готового отдать первое
место другому без всякого злого чувства зависти и честолюбия.
* В пьесе "Генрих VIII"
Шекспир вкладывает в уста Уолси следующие слова, обращенные к Томасу Кромвелю:
"Кромвель, я обвиняю тебя, отбрось честолюбие; сей грех привел к падению
ангелов; как может человек, образ своего Создателя, надеяться преуспеть благодаря
ему? Меньше всего люби себя". Ведь бывает у людей и такое
самолюбие, которое пожирает любовь и честь и все хорошее в стремлении добиться
вынашиваемых в сердце целей.
Если бы люди жили по принципу: что
я могу сделать для других, а не по принципу: что я могу получить для
себя - были бы решены все многоразличные проблемы. И политические, и
экономические проблемы были бы решены, если бы люди употребили свое честолюбие
на служение родине, а не на раздувание своего престижа. И всех споров и
расхождений во взглядах, которые раздирают Церковь, можно было бы избежать,
если бы церковные иерархи служили Церкви, не заботясь о занимаемой ими
должности.
2.1) "Кроткое сердце - жизнь для тела, а
зависть
- гниль для костей". "(Притч. 14:30).
Зависть и корысть нередко приводят людей
к преступлениям. Зависть - тайная причина вражды и корень многих зол.
Зависть (Иак.3:14)
- состояние духа, когда человек испытывает чувство досады, видя успех
или счастье другого, и сожалеет, что у него самого нет того, что есть у другого
(Гал.5:20).
Греческое слово зависть (зелос) имело
сначало хорошее значение, оно означало соревнование, соперничество,
ревностное желание добиться высокого положения, быть на виду у людей. Но со
временем слово утеряло этот смысл и приобрело новое значение - желать то,
что принадлежит другому, присвоить то, что не для нас.
Можно, пожалуй, сказать, что из
всех грехов последним умрет зависть. Она поднимала свою отвратительную
голову даже среди учеников Иисуса: десять учеников завидовали Иакову и Иоанну,
когда им казалось, что эти двое опередили их и займут самые высокие посты в
грядущем царстве (Мар. 10,41). Даже во время последней вечери ученики
спорили между собой, кто из них должен почитаться большим (Лук. 22,24).
До тех пор, пока в сердце человека активно выступает его "я", до
тех пор в нем остается место для зависти. И. Дж. Сельвин назвал зависть
"чумой" всех добровольных, и, не в последнюю очередь, религиозных
организаций. Не надо долго заниматься "церковной работой", чтобы
видеть, что зависть - постоянный источник неприятностей.
Но «Любовь не завидует» (1Кор.13:4).
* Кто-то сказал, что люди делятся на
два класса: "тех, кто уже миллионер, и тех, кто хотел бы стать
миллионером".
Существует два вида зависти.
Одна из них жаждет того, что принадлежит другим; и такую зависть трудно
изжить, потому что она есть естественноеное человеческое чувство. Другой вид
зависти хуже: она недовольна уже самим фактом, что другие имеют то, чего нет
у нее; она не столь желает сама иметь эти вещи, сколько, чтобы другие не
получили их. Это самое низкое свойство души человека.
Уже древние греки видели ее страшную
опасность. Демосфен, например, высказался по этому поводу так:
"Зависть - признак совершенно порочной человеческой природы"; а Еврипид
говорил: "Зависть - самая опасная из распространенных среди людей
болезней".
У греков была даже такая поговорка:
"Зависти нет места в Божьем хоре". Зависть вызывает горечь,
горечь - ненависть, ненависть ведет к убийству. Зависть может отравить всю
жизнь человека и убить в нем все добрые чувства.
Зависть - как много зла причиняет она
людям! В Писании мы находим много примеров тому, как люди по зависти совершали
большие злодеяния. Мы знаем, что "по зависти продали Иосифа в Египет"
в рабство. Из зависти иудеи предали Иисуса Христа (Мат.27:18).
* После того, как Каин отверг
Божьи предупреждения, в его сердце закипела зависть, и предметом
обвинения стал его родной брат. Дети наверняка знакомы с такого рода ситуацией.
Например, мальчик, выбывший из школьной футбольной команды, найдет массу
недостатков в том, кто его заместил. Часто в детях вскипает зло против тех,
кого заслуженно хвалят больше, чем их самих!
Каин и Авель встретились на поле. Мы
не знаем, о чем они там говорили между собой, но вполне возможно, что
богобоязненная речь
Авеля уязвляла совесть Каина и воспламеняла
его злую зависть. Ненависть Каина вскоре достигла такого предела,
что он убил
своего собственного брата.
* Вспомните, что из-за успеха и
популярности Давида первоначальная любовь Саула к нему превратилась в зависть и
ненависть. Три раза Саул пытался пригвоздить Давида к стене копьем (1Царств
18:11 и 19:10). Затем Давид жестоко преследовался и был изгнан из
царства. Насколько безумным и эгоистичным стало поведение Саула, когда он
потерял успех и стал завидовать Давиду. Его жестокость не знала границ. У
Саула не было причины сомневаться в верности Давида или подозревать его в
заговоре свергнуть Саула с престола. Верно, что он знал, Самуил помазал Давида
на царство, но Давид терпеливо ожидал, когда Господь совершит это, а пока он
поддерживал Саула и его сына Ионафана…
* Вспомните, что несмотря на то, что
во дни царя Дария Даниил пользовался его добрым расположением, ему
приходилось испытывать великие трудности. Его успех и расположение к нему
царя вызывали великую зависть у других. Сатрапы и князья злились,
что Даниилу было отдано предпочтение перед ними. Безукоризненное поведение Даниила вызывало недовольство
у князей, и они возненавидели его и решили причинить ему зло. Они
начали искать предлога по обвинению Даниила в нечестности или измене, но не
могли найти. Не найдя возможности обвинить его в коррупции, нечестности или
халатности, они составили грязный план против него…
Даниил не испугался угроз быть
брошенным в львиный ров. Он твердо решил оставаться верным Богу и вручил исход
в руки Всемогущего Бога. Окруженный ненавистью, завистью и интригами, он
безбоязненно склонялся на колени у открытого окна три раза в день.
С радостью он обращался к Господу так,
как делал это всегда, полагаясь на Него и испрашивая у Него благословений.
Даниил не упускал данной ему чудесной привилегии быть в общении с Богом, хотя
много львов ожидали, чтобы поглотить его. Даниил Божественным образом был
сохранен от львов во рву, он не был растерзан ими, и, более того, царь еще выше
оценил и почтил его большим уважением…
Итак зависть рождает недовольство и
ненависть. Ненависть! Если мы допускаем, чтобы в нашем сердце
зарождались недобрые чувства по отношению к другому человеку, может быть,
нашему бывшему другу, и мы позволяем, чтобы эти чувства переросли в ненависть,
то в Божьих очах мы совершаем убийство такого человека в сердце. Ненависть
желает, чтобы человека не было. Ненависть желает, чтобы человек ушел с нашего
пути и чтобы ему было плохо. Ненависть проявляется в том, что мы не желаем
человеку удачи и счастья. Ее можно сравнить с убийством, они относится к тому
же роду грехов.
Братья Иосифа допустили в
сердце своем зависть, которая переросла в жгучую ненависть.
Зависть!
Присутствие этого чувства подтверждает испорченность сердца человека.
Чувство зависти обычно очень несправедливо и неразумно по отношению к выбранной
жертве. Если кто-то не может иметь желаемых вещей (или гордость
человека уязвлена), он изливает все свое недоброе чувство к человеку, у
которого есть то, чего нет у него.
(Например, мальчику очень хочется попасть в футбольную команду, но его
не принимают, и он начинает завидовать тому, кого приняли, и хочет причинить
ему какое-нибудь зло.) Зависть - очень распространенное чувство. Она
презирает ближних и желает им зла. Это одно из проявлений убийства, совершаемое
в сердце.
* «Господь направил путь моей жизни через работу в
издательстве "Христианин". Я любила друзей, с которыми приходилось
работать. Каждый по-своему был для меня красив и дорог. Одно служение, одни
стремления и переживания очень сближают людей. Мы старались уступать друг другу
лучшее, удобное. Не задумываясь, делились одеждой и пищей. Без сожаления каждый
расточал себя ради ближнего, подставляя плечо под его ношу. Этому учил нас
Господь. Работали дружно, слаженно. Моя работа заключалась в том, чтобы
отделять от пачки один лист бумаги и подавать его в печатную машину. Однажды, в
самом начале трехмесячной работы, я почувствовала, что кожа на пальцах быстро
стирается о кромку бумаги. Обычно такое случалось к концу тиража, а тут... Забинтовать
нельзя. Заменить меня некому. Вернее, никто не пробовал еще выполнять мою
работу. Нужно кому-то учиться, на что потребуется немало времени, будет брак и
отставание в работе... Что же делать? Я терпела, сколько могла. Бумага казалась
острой, как стекло. Скоро стала сочиться кровь, оставляя на каждом листе алую
капельку. Это уже недопустимо. Я много молилась, спрашивала у Господа причину,
почему оказалась негодной к работе, просила исцеления. Однако Он послал не то,
что я просила. Остановили машину. Брат попросил одну из сестер сесть на мое
место. Она была моложе всех нас. Мы любили ее за чистоту нрава и глубину души.
Сестра охотно заняла мое место, а я, не очень охотно, - ее место. "Недолго
все это продлится", - подумала я недовольно. Работаем. Удивительно, но у
нее сразу стало получаться хорошо. Правда, не так быстро, но хорошо. Стыдно
признаться, но мне хотелось, чтобы у нее не получалось. Я ждала, что вот-вот
остановится машина и брат скажет: "Не получается, пусть попробует кто-то
другой". Однако брат не выражал беспокойства, а сестра не показывала
неуверенности. Мне стало не по себе от ее успеха. "Ладно, пусть пройдет
два-три часа, посмотрим, что получится", - успокаивала я себя. Но прошло и
два, и четыре часа, а работа по-прежнему успешно продвигалась вперед. Друзья
вначале удивлялись быстрому успеху, потом стали радоваться, что Господь так
благословил и не будет простоя в работе. А потом и это прошло. Обычный рабочий
ритм, казалось, ничем не был нарушен, как будто не кто-нибудь, а я подавала
бумагу в машину. Но не так спокойно было у меня на душе. Скверное чувство
отравило всю внутренность. Я не могла радоваться успеху сестры. "Господи,
что это такое? - спрашивала я. - Что происходит со мной? Отчего потеряла
покой? Это же замечательно, что у нее получается так хорошо! Но что это
за чувство? Никто не оскорбляет меня, не унижает, а я с трудом выношу
успех ближнего! Это же мои лучшие друзья!."
Тут-то я и поняла,
что это чувство зовется завистью.
Так вот какая она, эта зависть! Зависть, злая зависть! Я завидовала
настолько, что ослепла и не поняла, что Господь благословил руки моей
сестры, чтобы мне преподать такой урок…»
В Библии для нас нет ничего лишнего и
ненужного. Все грехи, упомянутые в ней, есть в каждом человеке. Создав для них
благоприятные условия, и они обязательно прорастут и дадут свой мерзкий плод.
Горько осознавать, что именно успех близких людей может обнаружить пятна греха,
который проявляется, как проказа на теле. Слава Богу, Который может показать
нам испорченность, нашу духовную гниль и разбить иллюзии о том, что мы не можем
завидовать. Можем, да еще и как!
Нет ничего тайного, что не
сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу.
(Марк.4:22).
Бог не хочет смерти грешника; Он
всячески воздействует на человека, побуждая его обратить внимание на свои
пороки. Дух Святой говорит с человеком через его совесть. Он использует и
других людей, чтобы через их уста сказать нам о наших пороках. Этим Он не
унижает нас перед людьми; унижают наши грехи: гордость, обидчивость, злоба,
зависть, неверие, лицемерие и тому подобное. Подняться мы можем только,
осудив все это в себе, к чему и побуждает Дух Святой.
Но чтобы услышать Его нежный голос,
надо иметь добрую совесть (1 Тим.1,19).
Ап. Павел,
сознавая то зло, которое несет зависть, призывает верующих: "...не
будем завидовать друг другу" (Гал. 5:26).
И казалось бы, что каждому из нас до
другого, ведь каждый должен будет дать отчет за себя перед Богом, но нет,
зависть все еще гнездится в сердцах верующих, а вот любовь не завидует.
Итак, для нашего очищения необходимо,
чтобы мы сами судили себя. Но для этого надо знать самих себя.
Нам свойственно думать о себе лучше,
чем мы есть. Бог говорит Ангелу Лаодикийской
церкви: "Ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею
нужды", а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг"
(Откр.3,17).
Печальное состояние! У нас бывают
греховные склонности, о которых мы даже не подозреваем. Более того, если нам
говорят о них, мы готовы оспаривать это. Чтобы помочь нам увидеть, что в нас
скрывается, Господь допускает проявиться этому злу в деле и в слове.
Так было с Петром. Он не допускал
мысли об отречении от Господа, даже Иисус не мог убедить его. Когда же это
совершилось, Петр увидел себя. Наружу вышло то, что таилось внутри. Бог видит
внутренность человека без проявления на деле. Мы же часто убеждаемся только
тогда, когда увидим это на деле. Поэтому Господь каждому человеку дает
возможность проявить себя, чтобы он мог
увидеть, каков он есть. Это
один из Божьих принципов управления нашей жизнью.
Обычно людей больше огорчает то, что
зло обнаружилось, чем то, что оно находится в них. Печально видеть себя в
недолжном состоянии, но это не причина для отчаяния. Без ясного сознания греха
у нас не будет истинного покаяния. Когда Господь указывает нам на наше зло, Он
по великой Своей милости готовит нас и к покаянию. Именно тогда, когда мы так
ясно сознаем свой грех, Господь хочет принять нас.
Скажите, разве может Бог принять нас,
если мы имеем грех? - Нет. Мы должны в
присутствии Божьем произвести суд над собой. Иногда это бывают те немногие
моменты в жизни, упустив которые люди остаются неразделенными со своим злом.
Когда Петр увидел, что отрекся от
Христа, то горько заплакал. Вот разница между людьми, идущими к Богу и
бегущими от Него. Все люди злы, но одни, обнаружив грех, судят себя, это их
исправляет, другие - ожесточаются, даже осуждают Бога: зачем Ты сделал меня
таким (Рим.9,20) или: зачем Ты ввел меня в такие обстоятельства (1
Цар.13,11).
На такие пороки, как, например,
малодушие, раздражительность, жадность, зависть, злоречие и т.п. мы можем долго
не обращать особого внимания, даже если они проявляются, но скрытно от людей.
Если же это нас все-таки не огорчает, то Бог введет в такие обстоятельства, где
эти пороки выйдут наружу в присутствии людей, чтобы устыдить нас и заставить
произвести самоосуждение. Но если мы обеспокоены только тем, что опозорились
перед людьми, то это будет не осуждением порока, а осуждением себя за
неосторожность, что не сумели скрыть свое зло. Такая печаль не ради Бога, а
ради своего "я". Это не исправляет нас. Когда мы возненавидим само
зло в сердце, а не только его наружное проявление, тогда осудим себя по
достоинству и получим освобождение.
Если мы исповедуем свои грехи Богу, то
Бог прощает нас благодаря ходатайству Христа. В ВЗ есть чудесный пример (Зах.3:1-7).
Этот Иисус был первосвященником после
возвращения из вавилонского пленения. Иерей Иисус стоял перед Богом в
запятнанных одеждах представляя грех всего народа, а сатана стоял рядом чтобы
обвинять его. Но у Иисуса был Ходатай стоявший по правую руку Бога. Христос
защитил иерея, дал ему новые одежды и заставил сатану замолчать. Господь Иисус
делает это и сейчас. Все, о чем Он просит нас, это - исповедовать свой грех
и оставить его.
Исповедовать - это больше чем просто
признать его (букв. "сказать вместе, сказать то же самое, что и другой
человек").
Исповедать грех - сказать о грехе то
же, что говорит о нем Бог. Это не значит сказать красивые
слова, напыщенно молиться, это значит назвать свой грех его именем -
зависть, злоба, похоть, ложь. Исповедать - значит быть честным по
отношению к себе и к Богу, а если в это вовлечены другие - то и быть
честными с ними и осудить свой грех. Когда мы исповедуем грех, то Бог
обещает простить нас, потому что Он верен и праведен. «Если исповедуем
грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит
нас от всякой неправды» (1Иоан.1:9). Но это не значит, что мы
можем умышленно грешить направо и налево, ведь требовалась пролитие крови и
смерть Иисуса Христа, чтобы уплатить за каждый наш грех.
2.2) Иоан.21:22: "Что
тебе до того? ты иди за Мною"
Господь Иисус только что сказал Петру,
что тот доживет до старости и умрет мученической смертью. Петр тут же, взглянув
на Иоанна, поинтересовался вслух, уж не уготована ли Иоанну лучшая доля.
Ответ Господа был строг: "Что тебе до того? Ты иди за Мною".
Отношение Петра напоминает нам слова Дэга Хаммарскьельда: "Как
бы вы не старались это скрыть, но всякий раз, видя, что другим дано то, о чем
вы напрасно мечтаете, ваше сердце наполняется горечью. В лучшем случае
эта горечь затаивается в темном углу на пару солнечных дней. Но даже и на сем
невыразимо низком уровне эта горечь - отголосок горечи смерти, когда другие
продолжают жить".
Если мы действительно позволим этим
словам Господа Иисуса глубоко проникнуть в наше сердце, то это решит не одну
проблему во взаимоотношениях между христианами. Как легко затаить обиду на
того, кто имеет больше, чем мы. Господь позволяет ему обзавестись новым домом,
новой машиной, новой дачей на берегу озера. Другие, не столь уж и ревностно, на
наш взгляд, служащие Богу, отличаются отменным здоровьем, в то время как мы
страдаем от двух-трех хронических заболеваний. У других родителей милые дети,
первые в спорте и учебе. Наши же дети заурядны, неповоротливы и ленивы. Мы
видим, что другие христиане настолько свободны, что позволяют себе делать то,
чего мы себе никогда позволить не сможем. И хотя в их делах и поступках нет
греха, их свобода нас раздражает.
Это очень печально, но в среде христиан-служителей
есть и профессиональная зависть. Один проповедник оскорблен, видя что
другой более популярен, у него больше друзей, он чаще находится в центре
внимания прессы. Или же один чувствует себя задетым, потому что другой
пользуется методами, которые первому совсем не по душе. Когда мы сталкиваемся с
подобными отношениями, пусть слова Иисуса прозвучат для нас с новой силой:
"Что тебе до того? Ты иди за Мною". То, как Господь
поступает с другими христианами, действительно не нашего ума дела. Наше дело
- следовать за Ним, какой бы путь Он для нас не избрал.
3.) Мф. 6:12: «И
прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»
Зададим вопрос: Почему я должен прощать своим недругам, причинившим
мне боль? Не является ли прощение на самом деле какой-то
несправедливостью? На первый взгляд кажется, что нравственной нормой должен
выступать принцип «око за око».
Но при ближайшем рассмотрении
становится ясно, что есть вещи, которые ничем нельзя возместить.
Какую
компенсацию вы потребуете за разрушенную семью? Как восстановить испорченную
репутацию? А нежелательная беременность или отвергнутая любовь - чем вы
отплатите за все это? Ну что ж, рассуждаете вы,
тогда следующий шаг - это месть.
Если мы не можем отплатить той же мерой, мы должны отомстить. Бог
предупреждает нас против следования таким путем: «Не мстите за себя,
возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: „Мне
отмщение, Я воздам, говорит Господь"» (Рим. 12:19).
Почему
Бог требует, чтобы мы предоставили право Ему отомстить за нас?
Почему я сам не могу сделать это?
Во-первых, чтобы отомстить, вы должны уподобиться
вашему противнику. Вы вынуждены опуститься до его уровня.
* Есть одно старое изречение: «Самому
сделать зло - поставить себя ниже врага; отомстить - стать всего лишь
равным ему; простить - возвыситься над ним». Месть - самое
бесполезное оружие в мире.
Мстить - это все равно, что стрелять в
себя, чтобы рикошетом поразить своего врага.
Месть только утвердит вашего противника в его злодеяниях. Она начинает
бесконечный ряд ответных действий и превращается в состязание по принципу «кто
кого?», в котором проигрывают все. Если вы не смогли отомстить, вами в конце
концов овладевает ненависть. Но в ненависти (как и в мести) каждая из сторон
терпит поражение. Она приводит к потери друзей, клиентов, коллег, здоровья. Это
чувство является причиной высокого давления, язвенной болезни, сердечных
заболеваний, нервных расстройств. Библия говорит, что мы преображаемся в тот
образ, который созерцаем (см. 2 Кор. 3:18). Ненависть, по сути дела,
уподобляет нас тому, кого мы ненавидим.
Все дело в том, что только прощение
предлагает полное и окончательное разрешение проблемы. Оно освобождает нас
из-под власти прошлого со всеми его неприятностями. Месть никогда не
сравняет счет, а будет только все крепче удерживать нас в прошлом.
Охваченные жаждой мести, мы словно оказываемся в поезде, который мчит нас по
бесконечному замкнутому пути ко все большей
ненависти. Единственный способ
остановить это безумное движение и предотвратить катастрофу - нажать кнопку
«прощение» и выйти.
Бог прощает нам грех мстительности,
ненависти и даже наше упорное нежелание прощать.
Даруя ближнему прощение, мы тем самым соучаствуем в Божественном милосердии.
Как это замечательно: оказывается, прощение замещает собой ненависть, месть.
Да, но как этого достичь?
Размышляя о том, как люди приходят к прощению, можно выделить три важных
момента.
Прежде всего, очень мало тех, кто
прощает сразу. Как правило, прощение - это медленный и длительный процесс.
* К. С. Льюис рассказывал о своем школьном
учителе, который обращался самым ужасным образом с будущим писателем и
богословом. Всего лишь за несколько месяцев до смерти в письме к одной знакомой
Льюис признавался: «Знаете, дорогая Мэри, я только несколько недель назад вдруг
осознал, что наконец-то простил своего жестокого учителя, который так омрачал
мое детство. Я пытался сделать это в течение многих
лет».
Простив, мы освобождаемся от оков
мести, ожесточенности, гнева и от всех страданий,
которые эти чувства приносят в нашу жизнь.
* Великий французский врач Поль Турьней
привел следующий пример: "Один мой друг-коллега в течении нескольких
месяцев лечил одну девушку от анемии, но все бесполезно. В конце концов, он
решил послать ее к участковому врачу района за разрешением для направления в
санаторий. Через неделю девушка принесла ответ участкового врача. Он дал такое
разрешение, но добавил: "При анализе крови у меня никак не получаются
приведенные вами цифры". Мой друг, несколько раздраженным таким
замечанием, взял еще раз кровь на анализ и поспешил в свою лабораторию; было
совершенно очевидно, что показатели крови вдруг изменились. "Если бы я до
этого и не проверял показатели при каждом посещении больного, - сказал мой
друг, - я мог бы подумать, что ошибся". Он вернулся к больной и спросил
ее: "Произошло ли в вашей жизни что-нибудь необычное со времени вашего
последнего посещения?" "Да, - сказала она, - я вдруг смогла
простить человека к которому я испытывала зависть, и я сразу же почувствовала
улучшение!" Изменилось ее отношение, изменилось
ее душевное расположение, и одновременно изменился сам состав крови. Ум ее
был исцелен, и тело тоже было на пути к исцелению".
* Эраэм
Роттердамский: «Когда сильная
душевная боль побуждает тебя к отмщению, хорошо бы тебе вспомнить, что гнев
нисколько
не то, чему он ложно подражает, т.е.
гнев не храбрость... Ты стараешься казаться мужественным, так как не оставляешь
обиду без отмщения, но так ты выказываешь свое мальчишество, которым ты не в
силах овладеть, как то приличествует мужчине. Насколько храбрее, насколько
благороднее пренебречь чужой глупостью, чем подражать ей. - Но он навредил, он
дикарь, он глумится! - Чем он хуже, тем больше остерегайся уподобиться ему!
Какое злое безумие мстить за чужую наглость, становясь еще наглее! Если же ты
пренебрежешь оскорблением все поймут, что оно нанесено незаслуженно. Но если ты
рассердишься, ты доставишь нападающему лучший повод. Затем подумай, что от
мщения полученная неприятность нисколько не устраняется, а увеличивается. Как
же наступит конец взаимных обид, если каждый будет платить местью за свою боль?
С обеих сторон возникнут враги, боль станет сильнее, и, разумеется, чем более
застарелой она будет, тем неизлечимее. Мягкость же и терпеливость исцеляют
иногда даже того, кто нанес обиду; он приходит в себя и из недруга становится
вернейшим другом!»
4.) 1Кор.13:4-8:
* Тихон
Задонский: «Как любовь к ближнему есть источник всяких духовных благ и
временного благополучия, так самолюбие
становится причиной всяких зол, грехов и бедствий на свете.
От самолюбия не терпение, но злоба
и мщение, "ибо «любовь долготерпит» .
От самолюбия—жестокосердие,
немилосердие, мучительство, свирепость, ибо только «любовь милосердствует».
От самолюбия — мучительная зависть
и достойная смеха печаль от блаженства ближнего, только «любовь не
завидует».
Самолюбие кичливо, заносчиво, гордо, презрительно—«любовь не превозносится, не
гордится».
При самолюбии гнев и ярость, крик и хула — «любовь не раздражается».
Самолюбие сопряжено со злопамятством — «любовь не мыслит зла».
В самолюбии заключается неправда, всякая ложь — любовь не
только не делает неправды, но и «не радуется неправде, а сорадуется истине».
Словом, сколько ни есть согрешений,
обид, которые мы наносим ближнему,— все прорастают от самолюбия, как
ветви от злого корня... Самолюбие есть язва,
нанесенная врагом в грехопадении.
Самолюбие есть тьма душевная. Самолюбие присуще плотской мудрости.
Горестно нашей плоти оставить свое самолюбие и последовать воле Христовой, но
этого непременно требует дело нашего исцеления и спасения. Из этого можно
заключить, что нет истинного обращения и покаяния в тех, которые не хотят
избавиться от самолюбия, честолюбия, славолюбия и прочего, угодного плоти, и
потому остаются и пребывают духовно немощными, не исцеленными, хотя и
предлагается всем спасительное Христово врачевание».
5.) Тит.
3:3-7: "Ибо и мы были некогда
несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий,
жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась
благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам
праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости банею возрождения и
обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа,
Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались
наследниками вечной жизни" .
Вспомним вновь старую поговорку: «Посеешь
мысль - пожнешь поступок. Посеешь поступок - пожнешь привычку. Посеешь привычку
- пожнешь характер. Посеешь характер - пожнешь судьбу».
Господь Иисус не раз подчеркивал
важность того, что заполняет наши мысли. Он учил, что ненависть равносильна
убийству
(Матф.5:21-22), а похотливый
взгляд - супружеской измене. Он говорил, что человека оскверняет не то, что он
ест, а то, что он думает (Мар.7:14-23). Мы несем
ответственность за все, что заполняет наши мысли, потому что мы можем это
контролировать.
Мы можем думать о вещах развратных и
непристойных, но можем думать и о чистом и богоугодном. Каждый из нас -
царь.
Наше царство, в котором мы -
полновластные правители, это все те разнообразные мысли, что теснятся у нас в
голове. Это очень могучее государство, и сила его может быть использована как
для добрых дел, так и для злых. Выбор за нами.
Что
же конкретно мы можем сделать, чтобы мысли наши всегда были чисты?
1.Прежде всего, мы можем обратиться с
просьбой к Господу:
"Сердце чистое сотвори во мне,
Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс.50:12).
2. Второе: о каждой мысли судите с
точки зрения Иисуса (2Кор.10:5).
3. Третье: исповедуйте Богу каждую
нечистую мысль и изгоняйте ее (Прит.28:13).
4. Также старайтесь, чтобы ваш
разум никогда не бездействовал, заполняйте его чистыми, достойными мыслями
(Флп.4:8).
5. Пятое: тщательно контролируйте,
что вы читаете, что слушаете, на что смотрите. Вряд ли ваши мысли будут
чисты и благородны, если свой разум вы постоянно загружаете грязью и мусором.
6. И последнее: не сидите сложа
руки, постоянно трудитесь для Господа. Чаще всего именно бездеятельный
разум и порождает глупые и нечистые фантазии. Аминь.
