Урок 8. Человек из седьмой главы «Римлянам». (Рим. 7).
Комментарий
Брюса Камерона
Введение: На прошлой неделе мы узнали, что после крещения в
Иисуса Христа, мы "умерли для греха" (Рим.6:2). Мы также узнали, что
это означает, что мы были "освобождены от греха" (Рим.6:18).
Как это помогло вам на этой неделе? Была ли эта
неделя свободной от греха? Вам понравилось жить совершенной жизнью? Если нет, то как вы думаете, в чём проблема? Если бы
вы были более внимательными на прошлой неделе, вы бы освободились от греха? А!
У вас проблема несоответствия послания Павла с реалиями нашей жизни? Поскольку
Библия является истинным и безупречным словом Божим, мы должны копать глубже,
чтобы узнать, чему Бог пытается научить нас. Давайте продолжим погружение в
послание Павла!
1.
Мёртвый.
1. Читайте
Рим.7:1. Сколько грехов совершают мёртвые люди? (Ни одного.)
1.
Можете ли вы сказать, что больше имели дело с мёртвыми, чем со властью Закона?
1.
Если да, то как вы объясните заявление Павла?
2.
Читайте Рим.7:2-3. Здесь говорится о
живой женщине. Как свобода женщины иллюстрирует
Закон, не имеющий власти над умершими? (Человек может жаловаться, если его жена
вышла замуж за другого. Закон даёт ему право подать иск на жену друга. Но,
когда он умер, ни он, ни его жена не связаны требованиями Закона. Юридические
полномочия умирают с человеком).
3. Читайте Рим.7:4. Давайте продолжим эту
аналогию. Кого представляете вы в аналогии Павела? Жену, покойного мужа или нового мужа? (Жену).
1.
Кого представляет умерший муж? (Закон.)
2.
Кого представляет новый муж? (Иисуса –
"воскресшего из мёртвых.")
3.
Если ваши отношения с Законом такие же, как
отношения с женой умершего мужа, что это говорит о ваших обязательствах перед
Законом? (Его требования не имеют никакой власти над вами).
1.
Позже Павел говорит о заповеди против пожелания.
Если Закон о борьбе с пожеланием представляется мёртвым мужем, могу я желать
всё, что я хочу? (Власть Закона: если ты нарушил его, ты должен умереть. Когда
Иисус умер, тот, кто принимает Его в крещении, умер. Таким образом, власть
Закона против пожеланий (что вы умрёте) не имеет силы. Наказание было
исполнено.)
1.
Если то, что я написал – истина, то что означает
последняя часть Рим.7:4 – "да приносим плод Богу."?
1.
Желание – это плод Божий? (Конечно, нет! Вместо
того чтобы избегать желания, потому что мы были бы убиты за это, мы теперь
избегаем желания из-за нашей любви к Богу.)
2.
Все ли освобождены от Закона? (Если вы не умерли
вместе с Иисусом в крещении, то власть Закона сохраняется над вами, и вы умрете
за грехи ваши.)
2.
Новое Служение.
1. Читайте Рим.7:5. Грех – по причине Закона? (Нет, сам по себе. Павел говорит, что, когда наша
"греховная природа" руководила нашей жизнью, то заповедь против
греховных страстей обнаруживала наши желания.)
1.
Кажется ли это правильным для вас? Видели ли вы
когда-нибудь красивый автомобиль или интересное скальное образование с
надписью: "Не прикасаться!"? Что приходило на ум? (Потрогать!)
2.
Я недавно был в прекрасном музее автомобилей.
Там не было абсолютно никаких запретов: "Не трогать!". Я
подумал: "Они должны иметь такой Закон. Он ведь есть в других музеях!" Тот факт, что нетрогательный Закон должен существовать, вызвал во мне
борьбу с желанием потрогать. (И я сделал это незаметно!).
2. Читайте Рим.7:6. Разве мы свободны от греха,
когда мы хотим? (Нет. Мы "служим в обновлении Духа.")
1.
"Служить". Что это значит? (Напомним,
что мы изучали на прошлой неделе. Рим.6:17-22 рассказал нам, что мы теперь
"рабы праведности". Преимущество быть рабом праведности в том, что
это "приводит к святости". Рим.6:22.)
2.
Что это говорит о грехе? Нужно ли нам
больше не беспокоиться об этом?
1.
Аналогия Павла выдаёт нас замуж за нового мужа:
Иисуса. Как наш новый муж говорит о грехе? (Он подводит нас к абсолютной сути
вещей. Иисус умер из-за требований Закона. Наше понимание этого, наша любовь к
Иисусу, то, что он совершил, вызывает желание слушаться Иисуса. Вместо того,
чтобы подчиняться надписи "Не трогать!" на музейном автомобиле, мы
теперь любим автомобиль и не хотим ему навредить прикасаясь к нему.)
3.
Закон и Я.
1. Читайте Римлянам 7:7-11. Плох ли Закон? (Нет, Закон хорош, поскольку он показывает мне, Божью
волю. Он освещает грех.)
1.
Если Закон так хорош, почему существует
проблема? (Потому что я не могу исполнить его. Он показывает мне путь
правильной жизни, но я не могу идти по нему. Это означает, что я умру по
требованию Закона.)
2.
Чит. Рим.7:12-13. Если Закон не плохой,
какой он? (Святой, праведный и хороший!)
1.
Некоторые христиане говорят, что Закон
упразднён. Кажется ли это вам правильным на основе того, что мы читали? (Нет,
Закон велик. Закон – наш инструктор. Закон показывает стандарт святости Бога.
Мы просто не под его руководством, потому что мы умерли, когда умер Иисус.
Таким образом, Закон не может убить нас, если мы остаёмся в Иисусе.)
3.
Чит. Рим.7:14-20. Почему я не могу исполнить Закон? (Закон хорош, а я
– нет.)
1.
Заметьте Рим.7:14 говорит, что я "раб
греха". Я думал, мы узнали на прошлой неделе (Рим. 6:16-18), что я больше
не раб греха, но раб праведности. Как это? (Я
думаю, что Павел говорит о природном человеке.)
1.
Рим.7:20 говорит: Грех заставил меня сделать
это, а не я. Означает ли это, что мы не несём ответственности за наши грехи?
4.
Читайте Рим.7:21-24. Павел пишет о своих
прошлых привычках, или какой он сейчас? (Конечно,
звучит, как сейчас.)
1.
Ранее мы решили, что Павел ранее писал о
природном человеке, который должн быть в прошлом, не так ли? (Очевидно,
нет!)
5. Читайте Рим.7:25. Павел раб греха и раб
праведности? (К сожалению, да, он сделал
интеллектуальный выбор следовать за Иисусом. Его тело до сих пор не было
преобразовано!)
1.
Мы в одной лодке? (Слава Богу за эти разъяснения
слов Павла. Павел писал ранее (Рим.6:6): "ветхий наш человек распят с Ним [с
Иисусом], чтобы упразднено
было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;" Это значит, что грех борется в моей жизни,
показывая мне, что я не достиг христианских стандартов. Но, признание Павла,
что он тоже имеет эту греховную природу, которая доставляет ему много
неприятностей каждый день, позволяет мне чувствовать себя намного лучше.)
2.
Заметим Рим.7:22-23 снова. То что мы изучили,
означает ли, что мы можем игнорировать Закон Божий? (Павел говорит, что в наших
жизнях происходит "война". Нам нужен Закон, чтобы напоминать нам о
стандартах Бога. Нам необходим Дух Божий, чтобы вести нас по Его пути. Но мы
по-прежнему воюем против греха в нашей жизни. Слава Богу, что Закон не имеет
никакой власти над нами. Когда мы узнаем, что мы по-прежнему ошибаемся, до сих
пор оказываясь во грехе, хорошая новость состоит в том, что мы уже заплатили
штраф Закону через Иисуса Христа, Господа нашего! Однако, это не освобождает
нас от ответственности по-прежнему бороться против греха в нашей жизни. Скорее,
это побуждает нас вести войну силой Святого Духа против греха в нашей жизни).
6.
Друг, ты видишь, что ты не можешь победить в войне
против греха? Ты видишь, что вечная смерть – это твоя судьба? Единственный
выход – принять на своё имя жизнь и смертьИисуса . Примешь ли ты сегодня предложение Иисуса? В этом случае твоё
наказание исполнено, и ты можешь рассчитывать на вечную жизнь!
4. Тема следующей недели: «Свобода во Христе»
Комментарий к уроку СШ № 8, III кв. 2010 г.
«Человек
из 7-ой главы». Рим. 7:
0) * "Мы никогда не освободились бы от связывающих нас уз, если
бы Сам Бог не разрезал некоторые из них страданием. Блаженны те, кто знает
страдание!" (Ж. Леклер) С вашей точки
зрения, это верное суждение?...
Многие из
нас пришли ко Христу через различные переживания и страдания, ища душевного
покоя и мира. Это так? Вы это получили?... Кому из вас стало "уютно, тепло и спокойно" в христианстве?... "Войдя тесными вратами и идя узким путем", который предложил нам наш Пастырь Господь, стало ли вам
легче и проще жить?... Легко ли разорвались узы, связывающие вас с
грехом и пороками прежней жизни без Христа?... Легко ли вам "отвергнуть себя" по совету Учителя и "следовать за Ним"?...
Что о
напряжённости духовной борьбы с грехом и
с самим собой знает не понаслышке сам ап. Павел, чем он делится сегодня с нами?... Возможно ли, "умерши для закона", жить и "служить
Богу в обновлении духа"?…(см. пам. стих урока СШ).
В
уроке СШ использованы современный ПЕРЕВОД
и выделение смысловых отрывков М.П.Кулаковым, комментарии к посланию к Римлянам:
А.С.Д., Макартура…
Рим.7:1-25: … НЕ РАБ И
ЗАКОНА
I. Мертвые
для закона:
Рим.7:1-6: При изучении
Ветхого Завета нельзя не изумиться достоинству и чести, присущим Божьему
закону, который называют также Божьим уставом, Его заповедями, Его таинством и
Его скрижалями. Бог вдохновил Моисея написать: "Вот заповеди,
постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы
поступали так…. " (Втор. 6:1-9). Соломон писал: "Выслушаем
сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для
человека" (Еккл. 12:13). В Псалме 118 используется около
десяти различных синонимов, обозначающих Божий закон. Автор говорит: "Как
люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем (ст. 97)…Велик мир у
любящих закон Твой, и нет им преткновения "(ст. 165). Исайя
провозглашал: "Господу угодно было ради правды Своей возвеличить и
прославить закон" (Ис. 42:21). Великий царь Давид получил
вдохновение написать замечательную декларацию о возвышенности и нравственном
величии Божьего закона: "Закон Господа совершен, укрепляет душу…
заповедь Господа светла, просвещает очи.." (Пс. 18:8-11).
Последнее повеление, данное Богом в Ветхом Завете, таково: "Помните закон Моисея, раба Моего,
который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила
и уставы" (Мал. 4:4).
Раввин Иуда, знаменитый толкователь
Талмуда, говорил: "Сущность Святого отличается от сущности смертных людей.
Когда человек предписывает лекарство, оно может принести пользу одному и
повредить другому. Но Бог дал Тору Израилю как источник излечения для
всех" ("Erubin", 54a). Во
времена Христа многие евреи считали, что послушание Божьему закону - это не
только проявление спасительного благочестия, как предусматривает Бог, но и
средство спасения, чего Бог никогда не предусматривал. Верность закону
вытеснила веру в Бога, который дал этот закон. Как говорится повсеместно в
Евангелии, такие иудеи часто обвиняли Иисуса в том, что Он противоречит закону
и нарушает его. Но как и во все времена, многие люди искали способ быть
религиозными и в то же время не быть стесненными многими ограничениями. Для них
мысль о спасении по благодати исключительно через веру вне зависимости от
закона казалась совершенным путем, позволяющим съесть один пирог дважды (то
есть совместить несовместимое). Они будут просто "верить в Бога" и
делать все, что хотят. Апостол уже свидетельствовал: "Итак мы уничтожаем
закон верою? Никак; но закон утверждаем"
(Рим. 3:31). Ниже он недвусмысленно заявляет,
что несмотря на ограничения и неспособность спасти "закон свят, и
заповедь свята и праведна и добра" (7:12; ср. 1Тим. 1:8). Павел также провозгласил, что "делами
закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех"
(Рим. 3:20) и "закон
же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился
грех, стала преизобиловать благодать"
(5:20). Христиане не спасаются по закону и
находятся "не под законом, но под благодатью" (6:14).
Зная, что его читатели, особенно
еврейские верующие, все равно будут иметь много вопросов о законе в связи с
их верой в Христа, Павел продолжает в представленном отрывке объяснять эти
важнейшие взаимоотношения. В заключительной части 6-ой главы он разъясняет
первую истинув ст. 14, а именно, что верующие не находятся более под
осуждающей властью закона. В 7-ой главе он разъясняет вторую истину
этого стиха, что верующий теперь находится под благодатью. Однако, делая
это, он в данной главе 23 раза упоминает закон, из них 8 раз в первых шести
стихах. В своем объяснении он представляет аксиому (ст. 1), аналогию
(ст. 2-3), применение (ст. 4-5) и утверждение (ст. 6).
1.) Рим.7:1: Аксиома:
”Как людям,
знакомым с законом, конечно, известно вам, братья, что закон над человеком
властен, покуда тот жив?”
Тактичный и в то же время риторический
вопрос: "Разве вы не знаете?" указывает, что апостол
снова использует очевидную истину как основание для своих доводов. Слово "братия"
обозначает еврейских собратьев Павла (знающих закон).
Однако сказанное Павлом здесь имеет
отношение к любому закону, на что указывает грамматическая конструкция
(отсутствие определенного артикля перед существительным, которым в данном
случае есть слово "закон") в греческом тексте. Буквальный
перевод таков: "Тем, кто знает закон". Павел говорит, что
должно быть очевидно, что любой закон - римский, греческий или даже Богом
данный Библейский закон - "имеет власть над человеком, пока он жив".
Если преступник умирает, то он больше не объект преследования и наказания,
независимо от того, насколько многочисленными и отвратительными могли быть его
преступления.
* Ли Харви Освальд, обвиненный в
убийстве президента Джона Ф. Кеннеди, так никогда и не предстал перед судом,
поскольку сам был убит до его начала. Закон имеет власть лишь над живыми.
Павел стремится доказать, что закону присущ принцип, согласно которому он
предъявляет свои требования к человеку до тех пор, пока тот жив.
Быть под властью закона в глазах Павла
равносильно тому, что быть под властью греха (см.
гл. 6:14). Это объясняется тем, что закон является мерилом
праведности. Он не может удалить вину или же влияние греха. Он требует
от грешника только повиновения своим заповедям, но не даёт ему силы
повиноваться им. Благодать же, напротив, делает то, что не способен
совершить закон. Она, с одной стороны, отменяет вину греха, с другой
стороны, даёт силу побеждать его. Таким образом, Павел рассматривает состоящих
под законом как находящихся под грехом, а умирающих для закона, как умирающих для
греха. Его цель в данной главе, подчеркнуть, что, вследствие греха и
немощи греховной плоти (гл. 8:3), закон совершенно не способен дать грешнику
спасение.
2.) Рим.7:2-3: Аналогия:
2. ”Замужняя
женщина, 'скажем', с живым только мужем законом связана; когда же супруг
умирает, она от закона, который привязывал ее к мужу, освобождается. 3. Если
при живом 'еще' муже сойдется она с другим мужчиной, то будет считаться
прелюбодейкой. Но если умрет ее муж, она с ним законом не связана 'больше' и,
выходя за другого замуж, не нарушает 'тем самым' супружеской верности”. В
отличие от приводящих в смущение толкований некоторых исследователей, апостол
не только не использует сложные аллегории, но никакие аллегории вообще. Он
просто проводит аналогию с брачным законом, чтобы проиллюстрировать уже
высказанную им только что мысль, а именно, что никакой закон не имеет власти
над человеком после его смерти. В этом отрывке нет ничего, что говорило бы
о разводе и его нельзя использовать как аргумент в учении, что развод не может
быть оправдан для христианина, и, следовательно, лишь смерть одного из супругов
дает право на вступление в новый брак. (Подобное обсуждение требует обращения к
другим местам, таким как Матф. 5:31-32; 19:3-12 и 1 Кор. 7:10-15).
Павел привлекает внимание к тому
факту, что брачные законы обязательны лишь когда оба партнера живы.
"Выходя за другого" при живом муже, женщина становится
"прелюбодейцею", преступницей закона. Но вступление в брак с другим
мужчиной после того, как "умрет муж" - абсолютно законно и приемлемо.
Вдова полностью "свободна от закона", который привязывал ее к ее
бывшему мужу.
3.) Рим.7:4-5:
Применение:
4.”Так и вы,
братья мои, для Закона вы умерли через тело Христово; 'ныне' принадлежите
Другому - Тому, Кто из мертвых был воскрешен, дабы 'впредь' приносить нам плод
Богу. 5. Когда мы жили по плоти, нашим
телом владели греховные страсти, возбуждаемые Законом, и мы приносили 'свой'
плод смерти”.
"Так"
указывает на переход от короткой аксиомы Павла и аналогии к применению, а то,
что он добавляет слово "мои" после того, как во второй раз
использует слово "братия", делает это обращение даже более
нежным и более личным, чем в ст. 1.
На примере закона замужества Павел
старается пояснить некоторые моменты жизни христианина.
В выше приведённом примере, смерть
мужа освобождает жену от закона. По аналогии с этим, смерть ветхого человека
освобождает его от осуждения и власти закона и позволяет ему вступить в союз со
Христом. Как и в 6гл, Павел рассматривает христианина, как бы
имеющего в себе две жизни, ветхую греховную жизнь, которую он стремиться
похоронить вместе со Христом и новую-жизнь в святости и послушании, для которой
он воскрес вместе со Христом (см. гл. 6:11). Смерть ветхого человека
приводит его к свободе от рабства и попыток получить спасение посредством дел
закона (см. гл. 6:14).
Хотя спасение по благодати явилось
результатом Ветхого Завета, послушание закону никогда не было средством
спасения (Рим. 3:20). Закон имел силу лишь осуждать людей на смерть за
их грех (6:23), но не имел силы спасти их от него. Павел уже
указывал, что Божья благодать, распространившаяся через веру в Иисуса
Христа, умерщвляет грех и дает свободу от него (Рим. 6:3-7). Теперь
он заявляет, что вера в Него вызывает также смерть закона и, следовательно,
освобождает от наказания по закону.
"Телом Христовым",
то есть телом Христа, Который испытал наказание смертью ради них,
верующие освобождены от их взаимоотношений с законом точно так же, как вдова
освобождена от отношений со своим бывшим мужем. И подобно вдове верующие
освобождены, чтобы принадлежать как бы другому - Иисусу Христу, Воскресшему из
мертвых.
Верующий, крещённый в смерть (Рим.
6:4) и участвующий в Его смерти для греха и закона, может почитать своё
ветхое я мёртвым для таких дел, в которых он раньше был рабом. Принимающий
Христа, как бы занимает место рядом со Христом на кресте и там распинает своего
ветхого человека. Спасение вызывает полное изменение духовных
взаимоотношений точно так же, как новый брак после смерти супруга вызывает
полное изменение супружеский отношений.
Верующие больше не соединены с
законом, но соединены с Иисусом Христом, Божественным Женихом Его Церкви. В
Послании к Ефесянам Павел дает прекрасное изображение этих взаимоотношений:
"Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья,
любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы
освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе
славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но
дабы она была свята и непорочна" (Ефес. 5:24-27). Снова используя пример
брака, апостол нежно говорил коринфским верующим: "Ибо я ревную о вас
ревностью Божиею, потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить
Христу чистою девою" (2 Кор. 11:2).
Цель нашего присоединения к Христу
состоит в том, чтобы мы могли приносить плод Богу. Преобразованная жизнь будет
приносить плод. * Великий богослов Чарльз Ходж писал: "Что же касается
нас, то искупление предназначено для того, чтобы привести к святости. Мы
освобождены от закона, чтобы соединиться с Христом; и мы соединены с Христом,
чтобы принести плод Богу... Поскольку освобождение от наказания по закону
предназначено для того, чтобы привести к святости, то напрасно ожидать этого
освобождения, если не наступит конец тому, от чего оно дано".
Божий плод существует в двух основных
проявлениях: отношение и действие. Плод Св. Духа в жизни
верующего внутренне проявляется в его отношениях любви, радости, мира,
долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания (см. Гал.
5:22-23). Что же касается Божьего действия, то Иисус сказал: "Я
есмь истинная виноградная Лоза…всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он
отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода"
(Иоан. 15:1-2). В Послании к Евреям говорится о плоде уст, "прославляющих
имя Его" (Евр. 13:15), и Павел молился, чтобы филиппинские
верующие были готовы ко дню Христа, будучи "исполнены плодов
праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию" (Фил. 1:11).
В ст. 5 Павел напоминает своим
читателям о четырех понятиях, которые характеризуют их прежнюю жизнь
неверующих.
1. Во-первых, они "жили по
плоти". Павел многократно
использует это слово в Рим. 8, Гал. 5, Ефес. 2, и во всей случаях это
слово обозначает неискупленную человеческую природу. Человек, который все еще
живет в царстве плоти, не может принадлежать Христу. "Но вы не по
плоти живете, а по духу, - говорит Павел верующим, - если только
Дух Божий живет в вас…" (Рим. 8:9). Конечно же, верующий может
отступать перед плотью, что он и делает всякий раз, когда грешит. Плоть все еще
способна проявлять себя в верующем.
2. Во-вторых, прежняя жизнь верующего
характеризуется греховными страстями, то есть побуждениями задумывать и
осуществлять зло, которые возникают в тех, кто живет по плоти.
В-третьих, прежняя жизнь верующего
характеризуется греховными страстями, постоянно "обнаруживаемыми
законом" или ”…страсти,
возбуждаемые Законом…”. В более раннем Английском языке слово
страсти употреблялось, как эмоции, влечение, порыв. Значение этого
выражения Павел разъясняет в следующих стихах. Он стремится доказать не то, что
закон якобы является источником греховных страстей, но напротив, что он
есть орудие разоблачения этих страстей (7 ст.), отождествляя их с
грехом, и, таким образом, выявляя греховную природу человека.
Таким образом, закон осуществляет важную функцию, которая является необходимой
предпосылкой для спасения грешника. И осуждать за это закон было бы большой
ошибкой. Павел ни в коей мере не принижает значение нравственного закона,
напротив, в своём благочестии, он фактически возвышает закон. Одной из главных
задач Павла является то, чтобы разъяснить правильное взаимоотношение закона
и Евангелия. В связи с этим он постоянно подчёркивает, что грешники не
должны полагаться на закон, даже на Закон Божий, чтобы достичь того, что можно
приобрести лишь посредством оправдывающей и освящающей благодати Божьей через
Иисуса Христа. Понимание этой фундаментальной истины нисколько не снижает
значения закона Божьего, напротив, оно ещё более возвышает его значение для
тех, кто имеет веру (см. гл. 3:31).
4.) Рим.7:6
Утверждение: ”Ныне же
умерли мы для Закона, которым были связаны, от него мы свободны, и потому
'теперь' мы в новом служении, 'служении' по Духу, а не так, как встарь, по
букве”.
Смысл этого выражения указывает на то,
что закон в условиях Евангелия мёртв. Здесь Павел снова говорит о том
средстве, с помощью которого мы освобождаемся от закона. Такое освобождение
достигается смертью греховного человека (4 ст.) точно так же, как и свобода
жены (2 ст.) приобретается смертью мужа. Когда наш ветхий человек
распят со Христом (гл. 6:6), то, по аналогии с женой, в приведённом
примере, он также умирает для закона гл. (7:4), который до этого жестоко
властвовал над нами и нашей греховной природой (см. гл. 6:14).
Ап. Павел уже заявил так убедительно и
однозначно, насколько это возможно, что свобода от рабства закону не означает
свободы делать то, что запрещает закон (6:1, 15; ср. 3:31).
Свобода от закона не дает свободы грешить, но наоборот - свободу прежде всего
делать то, что праведно, свободу, которую духовно падший человек не имеет и не
может иметь. Точка зрения Павла состоит не просто в том, что спасенный человек
способен делать то, что праведно, но что он будет делать то, что праведно.
В ответ на их веру в Его Сына Иисуса
Христа, Бог освобождает людей от рабской зависимости от закона, чтобы они
занимались служением: ”…'теперь' мы в новом служении,
'служении' по Духу…”. Верующие, умершие для греха и
воскресшие для обновленной жизни (гл. 6:2,
4), отныне проявляют новый дух служения.
Многие переводы слова "доулео"
(служить) имеют несколько расплывчатый смысл и не передают в полной мере
значение греческого термина. Этот глагол означает не добровольную службу
наемного рабочего, который может при желании уволиться и искать другого
работодателя. Он означает исключительно службу раба, чье единственное
предназначение - угождать воле хозяина.
Их послушание закону Божию не является
более механическим, основанным на праведности, состоящей в исполнении некоторых
внешних форм поведения и не имеющих никакого отношения к состоянию сердца. Посредством
своего союза с воскресшим Спасителем верующие познали новый путь истинного,
сердечного и духовного послушания. Такое служение возможно только для тех, кто
возрождён от Духа Святого и живёт под Его влиянием. Об этом Павел говорит в
гл. 8.
Служение Господу в "обновлении
духа", а не в "ветхой букве" - необходимый плод
искупления. Это выражение «…ветхой букве...» характеризует формальное
послушание тех, кто старался приобрести спасение посредством дел закона.
Таким было служение Фарисеев, которые
не забывали давать десятину с мяты, аниса и тмина, но в то же врем оставляли
важнейшее в законе: суд, милость и веру (см. Матф. 23:23). Это было
важнейшим делом их сердца и духа. Служение по ветхой букве может
привести лишь ко греху и смерти (Рим. 7:5). Но Евангельская весть,
исходящая от Бога, делает людей способными для духовного служения от
сердца. Возрождение от Духа Святого означает рождение чистого сердца и
обновление правого духа (см. Пс. 50:12), так отныне, верующий служит
Богу не в духе рабства и страха, но в духе свободы и любви (см. Ин. 4:23;
6:63; 2Кор. 3:6).
Впервые христианин способен
соответствовать требованиям закона о праведности (которой желал Бог, когда Он
впервые дал закон), поскольку он обладает новой природой и Божьим Духом Святым,
делающим возможным его послушание. И хотя он больше не находится в рабстве у
закона или под наказанием, он еще искреннее желает жить в соответствии с
богоугодными нормами, чем ревностный фарисей. С абсолютной искренностью и
радостью он может воскликнуть вместе с псалмопевцем: "Как люблю я
закон Твой!" (Пс. 118:97).
Как верующие мы умерли для закона,
когда речь идет о его требованиях и осуждении, но поскольку теперь мы живем
"в обновлении духа", то всем своим сердцем любим
Божий закон и исполняем его. И мы знаем, что выполнять Его закон значит
выполнять Его волю и что выполнять Его волю значит воздавать Ему славу.
II. Закон
и грех:
Рим.7:7-13: В
главах 3-8 Послания к Римлянам удивительным образом переплелись
различные темы: вера, благодать, праведность и закон. Для еврейских читателей
Павла особенно важным было обстоятельное трактование закона и его роли в
приходе человека к Христу и последующей жизни для Христа. Павел отметил, что
закон не может спасти (Рим. 3-5), что он не может очистить (глава
6) и что он больше не может осуждать верующего (7:1-6).
Теперь он отмечает, что закон может признать как верующих, так и неверующих
виновными в грехе (7:7-13), и более того, закон не может освободить
от греха ни до, ни после спасения (7:14-25), и что он [закон]
может быть выполнен верующими благодаря пребывающему в них Духу Святому (8:1-4).
Заявив, что "когда мы жили
по плоти, тогда страсти греховные" были обнаруживаемы законом, и
что "ныне мы освободились" от закона, "чтобы
нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве" (Рим.
7:5-6), Ап. Павел знал, что следующим вопрос, который зададут его читатели,
будет таким: "Что скажем? неужели от закона грех?".
"Действительно ли закон, данный Богом через Моисея - это зло",
- удивятся они. "И могут ли христиане пренебрегать нормами закона и
жить так, как им хочется?"
Павел отвечает, снова используя самое сильное
греческое отрицание, "мегеноито"
("никак"; см. 3:4, 6, 31; 6:2,15; 7:13). То есть: "Конечно
нет! Конечно нет!" Закон не только не греховен, но и продолжает
представлять огромное значение для христианина, приводя его к осознанию греха.
Павел приводит четыре составляющих части действия Божьего закона на сознание: он
открывает грех (ст. 7б), он побуждает грех (ст. 8), он разрушает грешника (ст.
9-11) и показывает абсолютную порочность греха (ст. 12-13).
1.) Рим.7:7: Закон
открывает грех:
”Что
же скажем: греховен Закон? Вовсе нет! Но если бы не Закон, я бы даже не знал,
что такое грех. Я не знал бы желания, если бы Закон не говорил: "Не
пожелай..."
Даже предположение о том, что
какая-нибудь из Божьих заповедей может быть несовершенной, а тем более
греховной, - это оскорбление и богохульство. Однако будучи совершенным, Божий
закон открывает человеческое несовершенство.
Неужели от закона грех?
Павел уже заявлял в 5 ст. о том, что грех пользуется законом, чтобы
привести грешника к погибели.
Означает ли это, что закон сам по себе
является чем-то греховным, единственная цель которого состоит в том, чтобы
сделать людей ещё хуже, чем они были? Отвечая на
это, Павел указывает, что проблема заключается не в законе, а в человеке.
Хотя верно, что закон служит поводом для греха (8 ст.), тем не менее, он
сам по себе свят, праведен и добр (12 ст.) Закон не только не
служит греху, но напротив, разоблачает его. Поскольку грех есть
беззаконие или непокорность закону (см. 1Ин. 3:4), то отсюда
логически вытекает, что закон жизни, открывает грех в его истинном свете. Бог
явил Свои Божественные установления праведности, люди способны более точно
обнаруживать грех. Относиться к закону
как к врагу только за то, что он открывает истинную природу нашего греха, не
логично.
Человек с некрасивой внешностью не
считает зеркало своим врагом за то, что оно показывает его уродство. Также и
больной не считает врача своим врагом из-за того, что тот открывает ему причину
его болезни. Точно также и Бог не является причиной греха потому, что Он
показывает его нам в зеркале Своего святого нравственного закона через
Божественного Врача, Который пришёл открыть нам наш грех и исцелить от него.
В процессе осознания своей
греховности, которое предшествовало спасению, Павел пришел к пониманию того,
что наиболее важные требования открытого Богом закона - не внешние, а внутренние,
и что он не способен им соответствовать. Важно, что апостол избрал из десяти
заповедей самое, пожалуй, внутреннее предписание, чтобы показать на
собственном опыте то, что закон открывает грех.
"Я не понимал бы и
пожелания, - объясняет он, - если бы
закон не говорил: "не пожелай".
Павел приводит в качестве примера десятую
заповедь, которая является не только одной из десяти заповедей, но и
содержит в себе принцип, в основе которого лежит всякий грех (см. ПП 309).
Его слова относительно этой заповеди в данном контексте показывают, что она
имеет более широкий и глубокий смысл, чем то, что в ней указано. В ней он видит
запрет пожелания не только того, что непосредственно указано в ней, но и запрет
всего того, что неугодно Богу. Другими словами, закон запрещает всякое
эгоистичное, греховное желание, которого Павел не знал, если бы не закон.
Он увидел, что истинное послушание заповедям Божиим, это не внешнее
повиновение букве закона, а дело разума, сердца и духа (14 ст. ;
ср. гл. 2:29). Также и грех, это не только внешнее нарушение
буквы закона, но и глубокое укоренившееся состояние разума, наклонностей,
привычек и характера, которые рождают греховные поступки (см. Матф.
5:28; 1 Ин. 3:15). Настоящее сражение с грехом - это внутреннее сражение
в сердце и разуме.
Совет, лечение или даже развитая сила
воли часто могут изменить поведение человека. Люди могут прекратить пить, точно
придерживаясь плана, рекомендованного обществом анонимных алкоголиков, или в
результате психотерапии прекратить лгать и мошенничать. Но лишь
преобразующая сила Св. Духа может взять грешное сердце и сделать его чистым и
угодным Богу.
В центральная тема Нагорной проповеди
- истина о том, что Бог требует от человека совершенной праведности в сердце (Матф.
5:48), праведности, которая намного превосходит внешнюю, лицемерную
праведность, характерную для книжников и фарисеев (Матф. 5:20).
Когда Павел всё это осознал, то
первоначально это вызывало в его плотском и невозрожденном сердце немедленное сопротивление
греха (Рим. 7:8).
2.) Рим.7:8: Закон
побуждает грех: ” Грех ведь в
самой заповеди нашел повод к тому, чтобы возбудить во мне всякие 'недобрые'
желанья: без Закона грех мертв”.
Павел снова (ср. ст. 7)
говорит, что закон сам по себе не греховный и не несет ответственности за грех.
Это грех, который уже существует в человеческом сердце, берет "повод
от заповеди" закона, чтобы произвести "всякое
пожелание", равно как и другие бесчисленные грехи. Верные
проповедники всегда провозглашали требования Божьего закона перед тем, как
сказать о благодати Его Благой вести. Человек, который не считает себя падшим,
безнадежным грешником никогда не будет видеть необходимости в Спасителе. А
человек, который не желает быть очищенным от греха, даже если он признает его,
не имеет доступа к Спасителю, потому что он отказывается, чтобы его спасли.
Существует проблема греха, а не проблема закона. "Итак закон противен обетованиям
Божиим? - риторически спрашивал Павел
галатов и затем отвечал, используя свое любимое отрицание, - Никак!"
(Гал. 3:21).
Греч. Aphorme ("Аформе"-повод)
, первоначально обозначало исходную точку или базу экспедиции,
также это благоприятная возможность, побуждение. В НЗ это слово
встречается только в посланиях Павла (Рим. 7:11; 2Кор. 5:12; 11:12; Гал.
5:13 1Тим. 5:14). .
Грех использует заповеди,
то есть Божий закон, в качестве плацдарма, с которого он начинает
свою злую работу.
Здесь Павел олицетворяет грех, как
принцип и антагонистичную силу т. е. враждебную закону Божьему (см. гл. 5:12).
Грех в НЗ изображается как враг, постоянно стремящийся к тому, чтобы
привести нас к гибели. Он назван запинающим грехом (Евр. 12:1), заковывающим
нас в рабство (Рим. 6:12), соблазняющим и приводящим нас к смерти (Иак.
1:14, 15). Другими словами грех, это всё то, что сатана старается добиться
от нас, путём всевозможных ухищрений и соблазнов. О том, как сатана использует
закон Божий, с тем чтобы соблазнить людей к непослушанию и таким образом
привести их к смерти (см. Рим. 7:11).
Приведённое выражение “...от Заповеди…” можно связать со словами произвёл
во мне, тогда вся фраза будет означать, что грех произвёл во мне всякое
желание посредством заповеди (13 ст). Павел говорит, что заповедь “.не пожелай“ вызвала в нём ещё большее
желание. Такова реакция невозрожденного сердца на ясно выраженную волю Божию.
Когда чтолибо запрещено, то нередко это запрещение становится для нас ещё
вожделеннее, вызывая в нас злые страсти необузданного сердца (см. Пр.
9:17).
Не секрет, что человек обладает
природным свойством непокорности, которое побуждает его почти инстинктивно
возмущаться указаниям или запретам. Когда люди видят знак, который говорит к
примеру "по газону не ходить" или "рвать цветы
запрещается", то часто присутствует побуждение совершить именно то
действие, которое запрещено.
Грешник также часто кажется спокойным,
в мире с самим собою и людьми, но как только закон Божий касается его совести,
он, как правило, раздражается и даже приходит в ярость. Он с презрением
старается отвергнуть его и в то же время трепещет перед его могуществом. Чтобы показать
свою независимость и решение грешить дальше, он с головой окунается в
беззаконие и становится ещё более нечестивым и упорным грешником. В нём
возникает желание победить, и в борьбе с Богом он желает ни за что не
оставаться побеждённым. Находясь под осуждением греха, человек, как правило
более нечестив, нагл и безрассуден, чем когда он не знает греха. Когда он
особенно оскорбителен и груб в своём сопротивлении Богу, это является
безошибочным доказательством того, что он находится под осуждением греха.
Сравните прошлый лично пережитый опыт
Павла, когда он сопротивлялся воле Божией. После мученической смерти Стефана в
сердце Павла появилось убеждение в том, что Стефан был прав. Это привело его в
ярость, и чтобы подавить в себе это растущее убеждение, он с фанатичной злобой
стал преследовать, мучить и убивать верующих Христиан (см. ДА 112, 113).
Он пытался идти против рожна своего убеждения и своей просвещенной совести (Деян.
26:14). Его предрассудки и репутация побудили его восстать против Бога,
пока он, наконец, не сделался орудием в руках сатаны (см. ДА 101, 102).
Таким образом, откровение воли Божьей привело греховную природу Павла к ещё
большему греху, пока в конце концов он не был подвластен такому обстоятельству,
когда он был готов полностью признать свой грех и свою нужду в Спасителе (Деян.
9:6; ср. ДА 119). Опыт Павла ясно показывает нам, что закон не
только не способен удалить от нас наше непослушание и грех, но, напротив, может
даже усилить действие греха.
* В своей интересной аллегории "Путешествие
пилигрима" Джон Буньян рисует яркую словесную картину побуждения греха
законом. Большая, покрытая пылью комната в доме Переводчика символизирует
человеческую душу. Когда человек с метлой, олицетворяющий Божий закон, начинает
подметать, пыль кружится повсюду и душит Христианина. Вот почему закон
побуждает грех. Он настолько встряхивает грех, что тот начинает душить.
И
точно так же, как метла не может вычистить комнату от пыли, а лишь подымает ее
вверх, так и закон не может очистить душу от греха,
а лишь делает грех более очевидным и отталкивающим.
Когда Павел встретился лицом к лицу со
Христом, только тогда он обрёл свободу от власти греха.
Павел уже говорил о том, что ”….без Закона
грех мертв”
(гл. 4:15; 5:13). Под словом мертв он, очевидно, разумеет бездейственность
греха, а не конец его существования. Сравните: ”вера без дел мертва” (Иак. 2:26).
Грех продолжает властвовать со времени грехопадения Адама (Рим. 5:12, 21),
однако, сила и действие греха становятся явным лишь тогда, когда появляется
закон с его ограничениями и запретами. В таком случае грех становится явным
нарушением воли Божьей, побуждая невоздержанную природу человека к активному
сопротивлению.
3.) Рим.7:9-11: Закон
разрушает грешника:
3.1) Рим.7:9: ”Когда-то я
жил без Закона, но вот пришла заповедь - грех ожил…”
Закон не
только открывает и побуждает грех, но он также разрушает и уничтожает грешника.
Снова излагая свой жизненный опыт до спасения, Павел признает, что он долго
"жил... без закона". Как хорошо обученный и усердный
фарисей, он, конечно же, не был "без закона" в смысле
незнания или непринятия закона во внимание. Он был знатоком закона и считал
себя безупречным в его исполнении, думая, что живет жизнью, угодной Богу (Фил.
3:6, Деян. 26:5). Но на протяжении всех лет своих самодовольных усилий
Павел служил лишь "ветхой букве" закона (Рим. 7:6). Это
было время, когда он считал себя праведным во внешнем повиновении закону. Но то
была праведность законника, подобная той, о которой говорил юноша "всё это
сохранил я от юности моей; чего ещё недостаёт мне?"
(Матф. 19:20). Сравните
самодовольную молитву фарисея в Лук. 18:11, 12.
"Некогда" пришло истинное понимание заповеди, он начал видеть себя
таким, каким он был в действительности, и начал понимать, насколько далек он от
норм праведности по закону.
”…но
вот пришла заповедь - грех ожил,”: Т. е., когда
духовное значение заповеди "не пожелай" (7 ст.)
запечатлелось в его сознании, совести и мыслях. Когда
Павел увидел духовный характер закона, тогда грех показался ему ещё более
отвратительным. Он стал смотреть на себя как на грешника, и чувство его
собственного достоинства сразу исчезло (см. ПХ 29, 30).
Павел
увидел в этом запрете дух греховных желаний и всего запрета, и когда он нашёл,
что этот дух выражен в Слове Божьем, которое живо и действенно и острее меча
обоюдоострого (Евр. 4:12), тогда его собственная праведность потерпела
полный крах. Его грех тогда ожил, то есть он пришел к осознанию своего
действительного состояния во всей полноте его греховности и разрушительности.
Когда и
каким образом Павел стал впервые ощущать осуждающую силу закона, об этом он
ничего не говорит, тем не менее, нам достаточно известна его прошлая жизнь,
чтобы нам составить некое представление о его взглядах на закон до его
обращения. Как высокообразованный Фарисей, живущий в строгом согласии с
занонами своей религии, он тщетно прилагал все старания к тому, чтобы путём
внешнего исполнения удовлетворить требования святого и справедливого закона.
3.2) Рим.7:10: ”а я умер. И
'та' заповедь, что должна была вести 'меня' к жизни, 'обернулась' для меня
смертью,”
Павел умер
в смысле осознания того, что все религиозные достижения представляются духовным
хламом (Фил. 3:7-8). Его самооценка, самоправедность и гордость были
опустошены и разрушены. Павел умер. Он впервые осознал, что духовно
мертв. Когда он увидел величие и святость Божьего совершенного закона, он
был разбит и сокрушен. Павел в конце концов был готов просить, как и
раскаявшийся мытарь: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!"
(Лук. 18:13). Он осознал себя одним из тех беспомощных и нечестивых, за
которых умер Христос (см. Рим. 5:6).
Когда Павел
понял духовную природу закона, то это откровение послужило к ещё большему
осуждению его как преступника. Таким образом, он стал в полном смысле этого
слова сознательным грешником, хорошо понимая, что у него нет надежды на жизнь
(см 6:21, 13). «Заповедь для жизни,
послужила мне (Павлу) к смерти».
Обетование жизни сопровождалось
вручением законов Божиих Израильскому народу (Лев. 18:5; Втор. 5:33; Иез.
18:9, 21; 20:11, ср. Матф. 19:17). В этом нет ничего деспотичного.
Законы Божии, предусматривающие наше физическое, умственное и духовное
здоровье, были даны исключительно для нашего же блага. Наша жизнь и блаженство
как в настоящей, так и в будущей жизни, зависят от полного повиновения этим
непреложным законам Божиим.
Павел наконец-то понял, что сама
заповедь, на соблюдение которой он полагался для спасения, могла только осудить
его к смерти. В данном стихе выражена главная мысль Павла, что грешники,
желающие получить спасение, не должны полагаться на закон.
Павел уже ясно указывал, и здесь
продолжает разъяснять на основании своего опыта, что собственная праведность
является серьёзным непониманием природы закона Божьего и может привести,
как мы видим выше, к неожиданным результатам.
Закон Божий представляет собой высокий
жизненный уровень, которого с помощью только личных усилий, не может достичь ни
один смертный. Он стоит перед ним лишь как виновный и осуждённый. Но блажен
тот человек, который сознавая свою беспомощность и нужду, обращается к своему
Спасителю, в Котором он единственно может обрести праведность и спасение
своей души (Гал. 3:24).
Большим заблуждением у Иудеев было их
неверное понятие о функции т. е. действии закона в греховном мире. Гордясь
своей собственной праведностью, они не желали признать своей вины перед законом
и своей неспособности жить в согласии с его требованиями. Следовательно, они не
ощущали своей нужды в Спасителе. Они посвятили себя тщательному исследованию
Священного Писания, думая, что в законе они найдут жизнь, а не осуждение. Они не
желали прийти ко Христу, чтобы через Него получить праведность и жизнь (см.
Ин. 5:39, 40). См. Иез. 16:60.
Посредством закона Павел узнал грех (9
ст. ; ср. гл. 3:20), а также, что возмездие
за грех смерть (гл. 6:23).
3.3) Рим.7:11:
”ибо
грех нашел в заповеди 'для себя' возможность обольстить меня, а потом через нее
же и убить.”
Со слов “потому
что”, начинается разъяснение сказанного в 10 ст. Первая часть
приведённого стиха аналогична 8 ст., но обратный порядок слов в
греческом языке подчёркивает тот факт, что именно не заповедь, а грех
обольстил и умертвил его, то есть, Павла. Грех снова здесь
олицетворяется как активная сила, направленная на соблазн и разрушение, что
свойственно сатане.
Павел
говорит, что грех обольстил его. Обман - это одно из наиболее коварных и
опасных зол греха. Человек, который обманут, обольщен и думает, что он угоден
Богу, благодаря своим собственным заслугам и добрым делам. Он не видит
необходимости в спасении и не видит причин для веры в Христа. Без сомнения,
именно по этой причине все лжерелигии, включая те, которые провозглашают имя
Иисуса Христа, так или иначе основаны на ложном фундаменте самонадеянности и
собственных усилий. Фарисейство - это ни в коем случае не праведность; оно
наихудшее из грехов.
Препятствие,
которое закон устанавливает против греха, сделалось случаем для овладения
властью греха.
* В саду
Едемском грех воспользовался заповедью, “не ешьте и не прикасайтесь к
ним, чтобы вам не умереть” (Быт. 3:3), с тем, чтобы возбудить в
Еве недоброе желание. Находясь у запретного дерева, она недоумевала, почему Бог
запретил вкушать им от его плодов (см. ПП 54). Когда сатане
представилась возможность, он использовал Божественный запрет с тем, чтобы
склонить Еву к преступлению. Обман греха состоит в том, что он изображает
предмет греховных вожделений как что-то доброе. Однако это доброе, когда
оно достигается, оказывается злом (Иак. 1:14, 15; ср. Евр, 3:13, 17).
Сатана заверял Еву в том, что, вкусив от запрещённого плода она вступает в
более возвышенную сферу бытия и приобретает более обширные знания (см. ПП
54). Таким обманным путём сатана использовал заповедь ко греху. Когда же
его недобрая цель была достигнута, он использовал ту же заповедь как средство
осуждения, так как сатана является не только искусителем человека, но и его
обвинителем (Откр. 12:10; ср. Иов. 1:9-11; 2:4, 5). В своём
горьком разочаровании Ева увидела, что то, к чему она стремилась, думая, что
это принесёт ей блаженство, принесло ей лишь осуждение и смерть. Никто так
не обманут, как грешник, который предаётся запретным вожделениям(см. Пр.
7:21-23).
Заповедь,
хотя сама по себе свята и жизненна, сделалась поводом не только ко греху, но и
к его последствию, смерти. Всё это произошло посредством обмана. Предмет
вожделений не был в действительности добрым, но искуситель так воздействовал на
плотские чувства людей, что он стал казаться им весьма привлекательным и
добрым. Одна из важнейших задач преобразующей благодати Божьей состоит в том,
чтобы рассеять пагубное заблуждение и вернуть людей к правильному
мировоззрению, и таким образом к жизни и миру с Богом.
4.) Рим.7:12-13: Закон показывает греховность греха:
4.1) Рим.7:12:
”Нет
сомнения, что 'сам-то' Закон свят, и все, что велит он, свято, праведно и
хорошо”.
Апостол
снова отвечает на вопрос: "Неужели от закона грех?" (7:7).
Теперь он заявляет, что закон не только не греховен, но на самом деле закон
"свят, и заповедь свята и праведна и добра". Далее до
конца главы Павел продолжает восхвалять и превозносить Божий закон, называя его
духовным (ст. 14), добрым (ст. 16) и радостно совпадающим в его
"внутреннем человеке" с Божественной
истиной и
установлениями (ст. 22).
Тот факт,
что закон открывает, побуждает и осуждает грех и приносит смерть грешнику, не
делает сам закон злом. Когда человек
справедливо
признан виновным и осужден за убийство, то в этом нет вины закона или тех, кто
несет ответственность за его соблюдение. Вина лежит на том, кто нарушил закон.
Будучи выражением характера Своего Творца, закон является истинным,
справедливым и святым.
1. В начале
Павел говорит о святости всего закона. Теперь же он особенным образом
подчёркивает святость, справедливость и доброту заповеди “не пожелай”.
Акцент, вероятно, основан на том факте, что именно эта заповедь была
описана выше в ст. 7-11 ст., как являющаяся преднамеренным случаем для
увеличения действия и познания греха. Десятая заповедь свята, так как
она является выражением святой воли Божьей, запрещающей всякое нечистое
побуждение. Её святость нисколько не снижается оттого, что она открывает грех (7
ст.), и что посредством неё грех склоняет грешников к ещё большему
преступлению (8, 9 ст.), что в конечном итоге приводит их к осуждению
смерти. Вина заключается не в святой заповеди, а в нечестивых людях, которые в
силу своей немощи и греховности, не могут жить согласно возвышенного мерила
чистоты и святости, которого справедливо требует закон.
2. Заповедь праведна и справедлива
в своих требованиях. Она определяет нравственную норму праведного характера.
Несмотря на всевозможные обвинения сатаны, она требует лишь такого послушания,
какое способен проявить любой человек (см. Матф. 5:48; см. ДА
531; ЖВ 24, 309). Своей жизнью полного послушания, Иисус подтвердил
справедливость Божественного закона. Он доказал, что закон можно соблюсти, и
Своею жизнью Он достиг совершенства характера, что стало возможным через полное
послушание. Все повинующиеся Богу, как повиновался Ему Иисус, возвещают, что
закон свят, праведен и добр. С другой стороны, все, нарушающие заповеди Божии,
поддерживают утверждения сатаны в том, что закон несправедлив и не может быть
исполнен (см.Рим. 3:26; ср. ЖВ 29)
3. Назначение доборой заповеди
было, дать человеку жизнь, как в этой земной жизни, так и в вечности (см.10
ст.). Кто будет исполнять её, тому она даст праведность и блаженство во
всем (см. Пс. 18:12).
4.2) Рим.7:13: ”Но неужели
это доброе принесло мне смерть? Конечно же, нет! Грех сделал это. Так должна
была открыться его 'истинная' природа". Когда грех использовал доброе,
чтобы умертвить меня, он через заповедь стал более грешен, чем когда-либо”.
Снова
предвидя вопрос, который естественно придет на ум в свете им сказанного, Павел
спрашивает: "неужели доброе сделалось мне смертоносным?"
Другими словами: Неужели в моей смерти виноват святой закон?. Здесь
Павел повторяет, что вина не в законе, а в нём самом и в его греховных
наклонностях. И снова Павел громогласно отвечает на свой собственный
вопрос: "Никак"!
Используем
аналогию с судом над убийцей: заслуживает наказания не закон против убийства,
но совершение убийства. Сам по себе закон добр; его нарушение - зло. Насколько
добр Божий закон, настолько зло его нарушение. Не закон вызывает духовную
смерть, но грех.
Истинная природа греха становится
очевидной, когда он используется, с тем чтобы привести человека ко злу и
смерти. То, что является откровением характера и воли Божьей и что
предназначено быть мерилом святости, он использует для того, чтобы умножить
грех и навлечь на людей большее осуждение (8-11ст.) Суть позиции Павла
состоит в том, что грех настолько грешен, что способен даже извращать и
подрывать предназначение святого Божьего закона. Он может настолько исказить и
извратить закон, что вместо того, чтобы приносить жизнь, как это предназначил
Бог, он будет приносить смерть. Он может манипулировать чистым законом Божьим,
чтобы обмануть и проклясть людей. Такова отвратительная, гнусная сущность
греха. Бог потому допустил греху причинять смерть посредством закона, чтобы он
то есть, грех, злоупотребляя добром, мог разоблачить себя во всей своей
греховности и обмане (см. ПП 42, 43).
Грех,
буквально, грешен сверх меры. Слово избыток или крайность
соответствует Греч. huperbote, от
которого произошло Английское слово hyperbole, преувеличение.
Сравните употребление Павлом Греческого слова в его посланиях (1Кор. 12:31;
2Кор. 1:8; 4:7, 17; 12:7; Гал. 1:13). Апостол уже объяснил, каким
образом закон открывает чрезвычайную греховность греха. В Рим. 7:7-13
закон Божий полностью оправдан от всякого обвинения в том, что он ответственен
за грех и смерть, господствующую среди людей (ср. гл. 5:14, 17} Вина
справедливо возлагается на грех. И в той мере, в какой люди соединены со
грехом, они причастны к его вине и осуждению. Приведённые стихи также
подчёркивают взгляд Павла на то, что посредством закона достичь спасения
невозможно. Важная функция закона состоит в том, чтобы обличить грех и
открыть грешнику его заблуждение, но он не в состоянии искоренить в нем
дух непослушания или простить его преступление. Закон открывает грешнику
его грехи, но не способен излечить его от них (ВБ 467).
Исследуемые стихи ещё более поясняют
отношение между евангелием и законом. Постоянная и неизменная функция
заповедей, открывать грешнику мерило праведности, и убедить его в том, что он
грешен и нуждается в Спасителе. Если бы не было закона, открывающего грех, то
Евангелие не имело бы никакой силы, ибо пока грешник не видит своего греха, он
не чувствует необходимости в своём покаянии и вере во Христа. Таким
образом, утверждать, что Евангелие упраздняет закон, значит не только не
признавать важное значение закона, но и изображать совершенно в ложном свете
цель Евангелия и плана спасения (см. гл. 3:31).
III. В
состоянии внутреннего разлада:
Рим.7:14-25: Здесь Павел посредством глубокого анализа
действия греха в жизни человека снова подводит нас к оправданию закона и к
разоблачению истинной природы греха. Значение 14-25 ст. остаётся одним
из самых спорных отрывков во всём послании. Самыми важными вопросами являются: Можно
ли считать описание интенсивной нравственной борьбы автобиографичной? А
если да, то относится ли данное описание к опыту Павла до или после его
обращения? Здесь Павел говорит о своей личной борьбе со грехом,
очевидно, из всех простых слов, значение которых для нас предельно ясно (ср.
7-11 ст.; ПХ19; ЗСЦ 4 75).
Несомненно также и то, что он описывает
борьбу, которую в той или иной мере переживает каждый человек, столкнувшийся со
святым законом Божиим и увидевший его духовные требования.
Более затруднительным является вопрос
о том, к какому периоду относится духовный опыт Павла, который он описывает.
Некоторые толкователи считают, что Павел говорит здесь о повседневном своём
опыте, как об опыте уже обращённого христианина. Они указывают на настоящее
время глаголов и на выражения, которые свидетельствуют о его ненависти ко греху
(15, 19 ст.), и о серьёзном стремлении к добрым делам (15, 19, 21ст.)
Далее они уверяют нас в том, что необращённый человек не мог бы сказать “по внутреннему человеку нахожу
удовольствие в законе Божием” (22 ст.), “я умом (моим)
служу закону Божьему” (25 ст.) Другие толкователи
предполагают, что его борьба имела место до его обращения. Они указывают, что
такие выражения как “я плотян, продан греху” (14 ст.),
“живущий
во мне грех”
(17
ст.),
“желание
добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу” (18 ст.), “Бедный я человек! Кто избавит
меня”
(24
ст.) по-видимому, не могут относиться к Павлу после
его возрождения.
Тем не менее, они указывают, что опыт,
о котором он рассказывает, относится не к тому времени, когда он был некогда
без закона, а к тому моменту, когда пришла заповедь, то грех ожил (см. 9 ст.).
Описанный опыт скорее можно отнести не к невозрождённому человеку, как
таковому, а к грешнику, сознающему всю тяжесть своей вины и искренно
стремящемуся посредством чинных усилий привести свою жизнь в согласие с
божественными требованиями. Однако все его усилия обречены на полную
неудачу, пока он не найдёт Христа и не ощутит могущественную силу Евангелия.
Подобный опыт переживает и тот, кто хотя и обращён, но не пользуется преобразующей
силой Евангелия, стремясь вместо этого очистить свою жизнь сам, без помощи
Божьей.
То же можно сказать и о тех, кто
называют себя христианами, которые никогда полностью не вручали свою жизнь
Христу.
Главная цель Павла в приведённіх стихах состоит в том, чтобы показать взаимоотношение
закона, Евангелия и грешника,
пробудившегося для серьёзной борьбы с
грехом, чтобы получить спасение. Павел
свидетельствует, что, несмотря на то, что закон может ускорить и усилить
борьбу, однако только Евангелие Иисуса Христа способно принести
борющемуся полную победу (25 ст. ; гл. 8).
У каждого человека, приведённого посредством закона к сознанию своего греха,
борьба протекает по разному и не в одно время. Каждый Христианин может
сказать на основе своего опыта с уверенностью, что в нём, после его обращения и
возрождения, продолжает происходит сильная борьба. Жизнь самого Павла была
непрерывной борьбой с самим собой, его собственная воля и желания ежедневно
сталкивались с сознанием своего долга и волей Божией (СИ 452, 453).
Сущность борьбы Павла выражена в его словах: “Я усмиряю и
порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным” (1Кор. 9:27,
RSV). Точно так же и процесс освящения каждого христианина, получившего
оправдание, представляет собой постоянную и упорную борьбу с самим собой (НУХ331;
ДА 560, 561). Чем ближе мы будем подходить ко Христу, тем яснее мы
будем видеть чрезвычайную греховность греха, и тем искреннее мы будем сознавать
греховность нашей человеческой природы (см. Иез. 20:43; см Иез.
16:62, 63; НУХ160, 161). Чем ближе мы к Богу, тем яснее мы видим свой
грех. Поэтому именно незрелые, плотские, склонные к законничеству люди
имеют тенденцию пребывать в иллюзии, что они духовны и соответствуют Божьим
установлениям. Уровень духовной проницательности, сокрушенность сердца,
раскаяние и смирение, которые характеризуют человека, изображенного в Рим. 7,
это признаки духовного и зрелого верующего, который перед лицом Бога не
надеется на собственную добродетель и собственные достижения.
Только
христианин, находящийся на вершине духовной зрелости может испытывать такие
глубокие борения сердца, ума и совести. Чем яснее и полнее Павел видел святость
и совершенство Бога, тем больше он осознавал свою греховность и горевал из-за
нее.
В своем послании
к Тимофею он восхищается тем, что Господь "признал меня верным,
определив на служение", и говорит о себе, как о первом из
грешников (см. 1Тим. 1:12,15). Он знает и признает, что все, что
он представляет собой во Христе, было дано по Божьей благодати (см. 1Кор.
15:10). Только новое творение в Христе живет, испытывая такое враждебное
влияние греха, направленное против праведности, поскольку только христианин
обладает внутри себя высшей Божественной природой.
Поскольку
он больше не находится в Адаме, а теперь пребывает в Христе, то обладает данным
Св. Духом желанием соответствовать образу Христа и получить совершенство в
праведности. Но грех все еще цепляется к человеческой природе верующего,
несмотря на то, что верующий в своей внутренней сущности ненавидит и презирает
грех. Он перешел от тьмы в свет и теперь разделяет Христову смерть, погребение,
воскресение и вечную жизнь. Но поскольку он возрастает в подобии Христу, то
становится все более и более осведомленным о продолжающемся присутствии и силе
греха, к которому он испытывает отвращение и от которого страстно желает
освободиться. Человек, изображенный в Рим. 7, обладает глубокой
осведомленностью о своем грехе и столь же глубоким желанием во всем быть
угодным Господу.
*
Пуританский писатель Томас Уотсон заметил, что один из верных признаков
очищения - "это антипатия к греху... Лицемер может оставить
грех, но тем не менее любить его - подобно тому, как змея сбрасывает свою кожу,
но сохраняет свое жало. Но очищенный человек может сказать, что он не только
оставил грех, но и испытывает к нему отвращение". Уотсон продолжает,
обращаясь к христианину: "Бог... не только сковал грех, но и изменил
твою сущность и во всем сделал тебя, как царского наследника, чудесным внутри.
Он надел на тебя панцирь святости, по которому можно стрелять, но который
никогда не удастся пробить". Духовный верующий очень и очень
чувствителен к греху.
Несомненно,
что интенсивная нравственная борьба в душе
христианина продолжается после обращения по мере его ежедневного обращения
(см. Лук. 9:23-25; 2Кор. 4:16; 5СЦ 200; 7СЦ 44). Но в исследуемых стихах Павел ставит своей целью показать неспособность
человека, опирающегося на свои силы, исполнением закона достичь
праведности. Тех, которые под законом, он изображает находящимися в
рабстве греха (см. Рим. 6:14).
В нашем отрывке послания, начиная со ст. 14, произошла
очевидная смена акцентов в обсуждении темы греха. В ст. 7-13 Павел
говорит о грехе, что тот обманывает и умерщвляет его. Он рисует картину,
изображающую зависимость от греха и невозможность высвободиться из
его мертвой хватки. Но в ст. 14-25 он говорит о сознательном и
решительном сражении с грехом, который по-прежнему сильный противник, но
больше не господствует. В этой заключительной части главы Павел также
продолжает защищать праведность Божьего закона и радоваться пользе Его закона,
который хотя и не может спасти от греха, но, тем не менее, может продолжать
открывать и осуждать грех в жизни верующего, как это происходило и до спасения.
Пока верующий будет оставаться на земле в своем смертном и развращенном теле,
закон будет оставаться его духовным союзником. Поэтому покорный и
преисполненный Св. Духа верующий очень дорожит всеми нравственными и духовными
заповедями Бога и почитает их.
В Рим.
7:14-25 Павел сокрушается о своих духовных затруднениях и сложностях.
Первые три сокрушения (ст. 14-17, 18-20, 21-23) построены по общему
образцу. Сначала Павел описывает духовное состояние, о котором сокрушается,
затем он доказывает, что проблема действительно существует и, наконец, указывает
на ее причину. Последнее сокрушение (ст. 24-25) содержит также
прекрасное, благодарное прославление Бога за Его Сына Иисуса Христа, благодаря
милостивой жертве Которого верующие в Него не находятся больше под
осуждением, несмотря на гнетущую силу греха (8:1). То,
что раньше они не способны были исполнить, ныне они могут достичь посредством могущественной
силы Иисуса Христа (гл. 8:3, 4), они живут по духу (гл. 8:5), и
думают о духовном гл.(8:1).
1.) Рим.7:14: Состояние:
”Совершенно
очевидно, что Закон духовен, но я 'человек, я' из плоти и продан в рабство
греху".
Союз
"ибо" означает "потому что" и указывает на то, что Павел не
начинает новую тему, а аргументирует только что сказанное.
Он начинает
с того, что снова утверждает: дело не в законе - закон духовен. Спасение по
благодати через веру не заменяет и не умаляет значение закона, поскольку закон
никогда не был средством спасения.
Павел
допускает, что духовная сторона закона читателям хорошо знакома (ср. гл.
2:2; 3:19). Здесь Павел обобщает и повторяет то, о чём он уже говорил в 12
ст. Он вновь подчёркивает тот факт, что закон не отвечает за пагубные
последствия, о которых упоминалось выше. Закон в своей основе духовен, так как
он был дан самим Богом, а Бог есть дух (Ин. 4:24, RSV). Он духовен по своей
природе, потому что свят, праведен и добр, и поэтому он требует такого
послушания, которое может лишь проявляться теми, которые духовны и имеют плоды
Духа (Матф. 22:37-39; Ин. 15:2; Рим. 13:8, 10; Гал. 5:22, 23; Ефес. 3:9).
"А я, - продолжает Павел, - все еще плотян. Я все
еще приземлен и смертен". Важно отметить, что апостол не говорит, что
он по-прежнему живет в плоти, а то, что он по-прежнему состоит из нее. Он
состоит из плоти и крови, что указывает на немощь человеческой природы
(см. 2Кор. 3:3). В сравнении с духовностью и святостью Божественного
закона Павел считает себя созданием плоти и потому способен на всякий грех, к
которому склонна его развращённая природа.
Таким
образом, желая повиноваться духовному закону, он оказывается втянутым в непрерывную
борьбу со своими унаследованными и приобретёнными наклонностями (гл.
7:23). Он призывает веруюших распять свою плоть, заявляя, что он сам удерживал
своё тело в постоянном порабощении (1Кор. 9:27; Гал. 5:24). Он
призывает их также и в своей жизни иметь воздержание (1Кор. 10:31) и
представить свои тела в жертву живую, святую, благоугодную на служение
Богу (Рим. 12:1). Он называет тело храмом Святого Духа (1Кор. 6:19)
и призывает всех христиан прославлять Бога в своих телах (1Кор. 6:20).
Он считает, что плоть, как и дух, оба нуждаются в очищении (2Кор. 7:1) и
выражает надежду на скорое искупление и преображение нашего тела (Рим. 8:23;
1Кор. 15:51-53). Каждый хорошо обученный Слову, честный христианин знает,
что его жизнь далека от совершенных Божьих норм праведности, и что он слишком
часто опускается до греха. Он больше не находится во власти своего прежнего
отца, дьявола (Иоан. 8:44), он больше не любит мир (1Иоан. 2:15)
и он больше не раб греха, но он по-прежнему подвержен его обману и поддается на
многие его приманки. Однако христианина досаждает его грех, поскольку он
противоречит его новой сущности и поскольку он знает, что грех огорчает его
Господа и его собственную совесть.
*
Рассказывают историю об одном неверующем, который, когда услышал о Благой вести
спасения исключительно по благодати, сказал: "Если бы я мо поверить, что
спасение бесплатно и дается исключительно по вере, я бы уверовал, а затем
погрузился в грех". Человек, свидетельствовавший ему, мудро ответил:
"Как вы думаете, сколько греха необходимо христианину для пресыщения?"
Его мысль заключалась в том, что человек, который не потерял вкуса к греху,
не может быть истинно обращенным.
Фраза
"продан греху" была причиной того, что многие
толкователи не поняли Павла и приняли эти слова, как свидетельство того, что
человек, о котором идет речь, не христианин. Но Павел использует похожее
выражение в ст. 23, где поясняет, что лишь его члены, то есть его
плотское тело, - "пленник закона греховного", т.е оно
продано, чтобы быть подвластным греху. Эта оставшаяся часть его неискупленной
человеческой природы по-прежнему греховна и, следовательно, борется с новой и
искупленной его частью, которая больше не пленница греха, а его общепризнанный
враг. Сравните Ахава, который предался
тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа (3Цар. 21:25; ср. 3Цар.
21:20). Власть греха над плотью может быть столь же неограниченна, как и
власть господина над купленным рабом. Правдивые слова Павла о своем состоянии
подчеркивают, что грех может сохранять свое ужасное влияние в жизни
христианина, и что шутки с ним плохи. Непримиримая борьба верующего с грехом
длится всю жизнь. И, как указывает Павел ниже в этой главе, даже христианин
может правдиво сказать: "Знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти
моей доброе" (Рим. 7:18).
* Вероятно
через много лет после того, как он стал верующим, Давид молился: "Помилуй
меня, Боже..., изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония
моего, и от греха моего очисти меня. Ибо беззакония мои я сознаю..."
(Пс. 50:3-5). Перевод ст. 7 этого псалма в новом международном
переводе Библии дает понимание того, что "конечно я грешник от
рождения, греховен с того момента, как моя мать зачала меня". Давид
хорошо понимал истину, которую Ап. Иоанн позже провозгласил верующим: "Если
говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас...."
(1 Иоан. 1:8-10). В таком же смирении духа Исайя, несмотря на то, что он
пророк Божий, признал, стоя перед небесным троном: "Я человек с
нечистыми устами" (Ис. 6:5). Подобно Исайе, чем ближе
христианин подходит к Богу, тем яснее он осознает Божью святость и свою
собственную греховность. Толкователь С. Кренфилд заметил: "Чем
серьезнее старается христианин жить в соответствии с благодатью и подчиняться
дисциплине Благой вести, тем чувствительнее он становится к тому... что даже
самые лучшие его поступки и действия искажаются эгоизмом, который все еще силен
в нем и не менее зол, поскольку часто маскируется еще более коварно, чем прежде".
Грех настолько ужасен и силен, что крепко держится даже за искупленного
человека и оказывает пагубное влияние на его жизнь, подавляя внутреннее желание
человека повиноваться Божьей воле.
2.) Рим.7:15:
Доказательство:
”Мне
поступки мои непонятны: я делаю не то, что хочу, а то, что ненавижу”.
Доказательство
Павлом того, что грех по-прежнему пребывает в нем, фактически таково: "Не
понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу". Основное значение
греческого слова "гиноско" (понимать) - получать знание о
чем-то или о ком-то, выходящее за рамки простой констатации фактов. Павел
обнаружил, что делает то, чего не одобряет. Это не означает, что он не способен
делать какие-то добрые дела, но что когда он увидел всю полноту и величие
Божьего закона, то был не в состоянии полностью соответствовать ему. Это не значит,
что он вообще никогда не мог совершить ничего доброго или что он никогда не мог
быть покорным Богу. Апостол, скорее, выразил самое глубокое внутреннее
замешательство, что искренне желая в своем сердце соответствовать духу и букве
закона (см. 7:6), он осознает, что неспособен жить в соответствии с
совершенными установлениями Господа и желаниями своего сердца. Не совесть
беспокоила Павла из-за какого-то непростительного греха или эгоистического
нежелания следовать за Господом. Это его внутренний человек, воссозданный по
образу и подобию Христа и преисполненный Его Духом, мог теперь видеть нечто,
обладающее истинной святостью, совершенством и славой Божьего закона, и
испытывал глубокое огорчение при малейшем нарушении или отклонении от него.
* Мартин Лютер, очевидно, был хорошо знаком с таким состоянием
человеческой души, когда он писал: ”Я боюсь себя более, нежели самого папы и всех кардиналов”.
Разительным контрастом с самодовольством,
которое Павел испытывал до обращения, считая себя безупречным перед Божьим
законом (Фил. 3:6), стало понимание Павлом того, как ужасно далека его жизнь от
Божьего совершенного закона, несмотря на то, что он преисполненный Св. Духа
верующий и апостол Иисуса Христа. Дух смиренного раскаяния - отличительная
черта каждого духовного последователя Христа, который объявляет во
всеуслышание: "Господи, я не способен быть в точности таким, каким Ты
хочешь видеть меня. Я не в состоянии выполнить Твой совершенный, святой и
чудесный закон". В великом огорчении и печали он с болью признает вместе с
Павлом: "Не то делаю, что хочу".
Сравните
опыт Чарльза Уесли (ВБ 254-256). Полной неудачей окончатся усилия тех,
кто ищет спасения, но не отдаёт себя целиком и полностью в распоряжение Иисуса
Христа. В отдельные моменты, когда они не бодрствуют над собой, сила плотских
страстей может одерживать победу над ними. Нехорошие, себялюбивые мысли
продолжают вспыхивать в их сознании, подобно молнии. Человек, который до своего
обращения был неверующим, и чей разум был наполнен скептицизмом, часто обнаруживает
в себе влияние прежнего образа мышления, что беспокоит его в течение многих
лет. Такова сила привычки. Одно только мимолётное проявление нечистой мысли в
разуме человека, оставляет за собой скверну греха, и когда грех лелеется много
лет подряд, он оставляет в душе болезненную рану, которая причиняет каждому
христианину после его обращения немалые страдания.
По мере
того, как христианин замечает, что его прежние чувства и желания, которые он
ненавидит и осуждает, стараются одолеть его, он оказывает им всё более
решительное сопротивление и стремится приобрести плоды Святого Духа. Но он
видит что ни своими силами, ни с помощью закона он не может освободиться, от
того, что ненавидит и не может делать то, что он одобряет. Каждый день
является свидетельством его искреннего признания в его беспомощности и в его
стремлении получить помощь свыше (см. 4СЦ429).
3.) Рим.7:16-17: Первопричина:
3.1) ”Но если я
делаю 'вовсе' не то, что хочу, не признаю ли я 'тем самым', что Закон хорош?”
Ап. Павел
теперь рассматривает вопрос о причине, источнике своей неспособности в
совершенстве исполнить закон. Он начинает это со стойкой защиты Божьего
установления. "Какова бы ни была причина того, что делаю то, чего не хочу,
- говорит он, - это не вина закона. Я во всем соглашаюсь с законом. Моя новая
природа, новое творение, которое поместило в меня Божье нетленное и вечное
семя,
искренне
соглашается, что закон добр. В моем искупленном естестве я искренне стремлюсь
почитать закон и в совершенстве выполнять его". Тот факт, что Павел
осуждает свои греховные поступки, свидетельствует о том, что он считает, что
закон Божий добр.
В чем же
тогда проблема? В чем
же причина нашей неспособности жить в соответствии с Божьими установлениями и
нашими
внутренними
желаниями? "Потому
уже не я делаю то, - объясняет Павел, - но живущий во мне грех".
Апостол уже
признал свое соучастие в своем грехе. "Я плотян, продан греху",
- сказал он о своей земной жизни верующего (7:14). Если бы
"настоящий" внутренний христианин не был ответственен за грех своей
жизни, он не имел бы причин признать его и не нуждался бы в очищении и
прощении.
3.2) Рим.7:17: ”Тогда
'получается', что не я такие поступки совершаю, а завладевший мною грех”.
В жизни ап.
Павла произошло радикальное изменение, оно происходит в жизни каждого
верующего. "Оукети" (уже не) - это отрицательное наречие
времени, указывающее на полное и постоянное изменение. Новое
"я" Павла, его новая внутренняя природа уже не одобряет грех,
который по-прежнему цепляется к нему через плоть. До обращения его внутренняя
природа одобряла совершенный им грех, теперь же его внутренняя природа,
совершенно новая внутренняя природа, решительно не одобряет грех.
В
приведенной части стиха Павел нисколько не отрицает ответственности человека за
свои греховные поступки, он лишь стремится показать великую силу и живучесть
греха, который старается утвердиться в христианине, несмотря на его самые
серьёзные усилия противостоять ему, и, если христианин не будет бодрствовать
над собой, то не сможет одержать верх над своим грехом.
Напоминая о
своём миссионерском труде, Павел говорит: ”не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною” (1Кор. 15:10).
Это,
разумеется, не означает, что он лично не принимал участие в своём труде, но это
значит, что он трудился под влиянием благодати Божьей. Своей новой и лучшей
жизнью он обязан за всё Христу. Так и здесь, он нисколько не извиняет себя
за нарушение закона, но объясняет, что
он так поступал, находясь под влиянием силы, которая уже не могла безраздельно
господствовать над его разумом.
В нынешней
жизни христиане в чем-то подобны неквалифицированному художнику, который видит
прекрасный пейзаж и хочет его нарисовать. Но недостаток таланта не позволяет
ему правильно изобразить пейзаж. И причина не в пейзаже, холсте, кистях или
красках, а в самом художнике. Вот почему мы должны просить великого мастера
Иисуса Христа положить Свои руки на наши руки, чтобы наложить такие мазки,
которые без Него мы никогда не смогли бы сделать. Иисус сказал: "Без
Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15:5). Единственная
возможность для всех нас жить победоносно - это жить под водительством Христова
Духа и Его силы, чтобы не "исполнять вожделений плоти"
(Гал. 5:16).
4.) Рим.7:18а:
Второе сокрушение:
”Знаю
я, что во мне, в плоти моей, 'ничего' доброго нет. ”.
Чтобы читатели правильно поняли его,
апостол объясняет, что "во мне", в котором не живет
доброе, - это не то же самое, что "я", только что упомянутое в
предыдущем стихе и относящееся к его новой, искупленной, уподобляемой Христу
природе.
Как отмечено выше, плоть по-прежнему
объект действия греха и плацдарм, с которого он вторгается в жизнь верующего. И
человек сам не способен сопротивляться силе зла.
Чтобы ему победить злые страсти, в его душе должна занять место более
могущественная сила. Павел пережил в своей жизни горькую неудачу, на которую
обречены все, кто стремится достичь праведности своими собственными силами. Дух
Павла стремился к добрым делам, но плоть его была немощна.
5.) Рим.7:18б-19: Доказательство: ”Как ни
хочется мне делать доброе, я не в силах”.
19. И 'выходит': то хорошее, что
хотел бы я делать, не делаю я; а злое, которого не хочу, я совершаю”.
Этот стих
по существу, является повторением 15 ст., ещё более подчёркивая
напряжённость борьбы со грехом.
Павел обладал глубоким желанием делать
лишь доброе. К сожалению, совершенных добрых дел, к которым так стремилось его
сердце, все же не было в его жизни. Немного перефразируя эту истину, он
говорит: "Доброе, которого хочу, не делаю".
Как уже сказано относительно ст. 15,
Павел не говорит, что он абсолютно неспособен совершить ничего доброго и
угодного Богу. Он утверждает, что не в состоянии полностью выполнить требования
святого Божьего закона. "Не потому, чтобы я уже достиг, или
усовершился, - объяснил Павел филиппийской церкви, - но стремлюсь, не достигну ли и
я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а
только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести
вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Фил.
3:12-14). Возрастая в своей духовной жизни,
верующий неминуемо возрастает и в ненависти к греху, и в любви к праведности.
Когда возрастает стремление к святости, возрастает чувствительность и
отвращение к греху.
Ап. Павел говорит, что вторая
сторона этого затруднительного положения состоит в том, что делаю "злое,
которого не хочу". И снова важно помнить, что сильная внутренняя
борьба с грехом происходит у зрелого Божьего человека, а не у неразвитого,
незрелого верующего.
* Давид был мужем по сердцу Божьему (1
Цар. 13:14) и был прославлен тем, что Мессию
назвали Сыном Давида. Однако нет среди святых Ветхого Завета большего
грешника и человека, более осознающего свой грех. В особенности в великих
покаянных псалмах 31, 37 и 50, а также и во многих других, Давид мучится
изза своего греха перед Богом и признает этот грех.
6.) Рим.7:20: Первопричина: ”Но если я
делаю то, чего не хочу, значит, это не я его совершаю, а грех, который во мне”.
Этот стих,
в целом является повторением того, что говорится в 16, 17 ст. Апостол
снова использует слово "уже", обращаясь к времени до своего
обращения. До спасения именно внутреннее "я" грешило и соглашалось с
грехом.
7.) Рим.7:21:
Третье сокрушение:
”Здесь
я вижу закон: стоит мне захотеть какое-то сделать добро, тотчас злое у меня
наготове”.
Продолжающееся
присутствие "злого" в жизни верующего - настолько всеобщее явление,
что Павел не говорит о нем, как о чем-то необычном, но как о всеобщей
закономерности, как о постоянно действующем духовном "законе".
Оставшийся грех сражается против всего "доброго", всего, к чему
стремится верующий, против каждой доброй мысли, каждого доброго
намерения или побуждения, каждого доброго слова или дела.
*Господь
предостерег Каина, когда тот
разгневался из-за того, что жертвоприношение Авеля было принято, а его - нет: "...у
дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним"
(Быт. 4:7). Грех продолжает лежать даже у дверей верующих людей, чтобы
ввергнуть их в непослушание.
8.) Рим.7:22-23а: Доказательство: ”В душе я
радуюсь закону Бога,”
23. ”но в теле
моем видится мне 'действие' иного закона, того, что воюет с законом, который
умом я своим признаю.
Первая часть доказательства Павлом
того, что грех более не его господин, и что он действительно искуплен Богом и
создан по образу и подобию Христа, -это его способность сказать: "...по
внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием". Иными
словами, оправданный "внутренний человек" апостола на
стороне " закона Божия", а не на стороне греха, что всегда
истинно для каждого спасенного. "Внутренний человек" Павла, -
самое сокровенное в его личности, тайник его души - жаждет Божьей праведности и
стремится к ней (см. Матф. 5:6), а также ищет Его Царства и Его
праведности (см. Матф. 6:33). "Если внешний наш человек тлеет,
- говорил Павел коринфским верующим, - то внутренний со дня на день
обновляется" (2 Кор. 4:16). Он молился за то, чтобы
христиане в Ефесе утвердились "Духом
Его во внутреннем человеке" (Ефес. 3:16).
Во второй части доказательства того,
что грех больше ему не господин, и что он действительно искуплен Богом и создан
по образу и
подобию Христа, Павел использует
аналогичный, но противоположный принцип (ср. ст. 21), "иной закон",
который действует не во внутреннем человеке, а в членах тела верующего, то есть
в его неискупленной и все еще грешной человеческой природе. Этот иной закон оказывает сопротивление тому закону,
который одобряет внутренний человек. Закон греха: (7:23, 25), злая
сила в 21 ст. пользуется каждым плотским влечением, как своим
орудием.
Этот противоположный принцип постоянно
противится закону ума верующего. 3акон в членах плоти ведёт борьбу
против закона ума (см. также 1Пет. 2:11; Гал. 5:17). Употребленный здесь термин "ум"
соответствует искупленному внутреннему человеку, о котором говорит Павел. Павел
не разделяет ум и тело, но сопоставляет внутреннего человека или искупленную
"новую тварь" (ср. 2 Кор. 5:17) с "плотью"
(Рим. 7:25), остатками ветхого человека, который присутствует в
каждом верующим до тех пор, пока мы не получим искупления нашего тела (8:23).
Павел не говорит, что его ум всегда духовен, а его тело всегда греховно.
Фактически, он признает, что как ни прискорбно, плотской принцип подрывает
закон его ума и временно делает его "пленником закона
греховного", находящегося в его членах. Как объяснит Павел в следующей главе, сказанное
им о себе не может быть применено к неверующему, который всецело - и в уме, и в
плоти - враждебен Богу (см. Рим. 8:7). Неверующие не хотят угодить Богу
и не смогли бы угодить Ему (ст. 8).
9.) Рим.7:23б: Первопричина:
”...
Этот, 'телом моим овладевший закон', есть закон греха. Он и делает меня своим
пленником”.
Подобно
всем остальным верующим во время их земной жизни, Павел иногда обнаруживал себя
"пленником закона греховного", по которому зло все еще
присутствовало в нем (7:21). Но теперь грех был только в членах
его тела, в его ветхом человеке (Ефес. 4:22), который по-прежнему
мертв из-за греха (ср. Рим. 8:10).
Хотя
христианин не может избежать жизни в плоти, он может и должен избегать хождения
по плотским грешным путям. В данном стихе Павел употребляет
сильное выражение, с тем чтобы показать всю суровость и трудность борьбы со
грехом. Он изображает себя втянутым в смертельную борьбу со грехом, в процессе
которой он стремится освободиться из плена своих злых наклонностей.
10.) Рим.7:24-25: Заключительное сокрушение:
10.1) Рим.7:24: ”Несчастный я человек! Кто избавит меня
от сего состояния смерти?”
Заключительное
сокрушение Павла даже превосходит по своей силе предыдущие. Он полон муки и
отчаяния и восклицает: "Бедный я человек!"
* Шотландский
толкователь Роберт Холдейн мудро заметил, что люди осознают себя
грешниками прямо пропорционально своему познанию святости Бога и Его закона.
Бедствие,
происходящее от внутренней, нередко очень напряжённой борьбы между добром и
злом, побудило Павла признать свою беспомощность и в сокрушении взывать о
помощи. Кто спасёт меня? Поставленный вопрос даёт возможность Павлу
возвестить благую весть, которая является темой всего его послания. Приходит
ли избавление посредством закона? Может ли человек добиться свободы с
помощью своей воли и разума? Все эти методы оказались напрасными и привели
в конечном итоге как было показано выше, к губительным результатам.
Затем Павел
задает вопрос, ответ на который ему хорошо известен: "Кто избавит
меня от сего тела смерти?" Он снова называет причину своего
разочарования и страдания - это "тело смерти".
Известно, что возле Тарса, в котором родился Павел (Деян. 22:3), одно
древнее племя приговаривало признанных виновными в убийстве к особенно ужасной
казни. Тело убитого человека крепко привязывали к телу убийцы и оставляли его в
таком состоянии, пока тот не умрет сам. Через несколько дней, которые конечно
же казались приговоренному вечностью, разлагающееся тело человека, которого он
убил, заражало и убивало его. Павел, очевидно, имел в виду именно это
истязание, когда выразил желание быть освобожденным от "тела смерти".
Но большинство толкователей согласны с тем, что нет никакого доказательства
тому, что Павел ссылается на древний обычай, согласно которому арестанта
приковывали к трупу, хотя этот обычай сам по себе может служить потрясающей
иллюстрацией уховного плена о котором рассказывает нам Павел.
Он
рассматривает плоть, как место греха, где действует закон в членах наших,
чтобы приносить плод смерти (5, 13, 23, 25 ст.) Однако, наше
физическое тело или плоть он не считает злом (см. 5 ст.). Его зов об
избавлении направлен от рабства закону греха, так чтобы его тело не служило
более закону греха и смерти, но было представлено в жертву живую, святую,
благоугодную Богу (гл. 12:1).
10.2) Рим.7:25: 'Кто, кроме
Бога'?! Благодарю Его через Господа нашего Иисуса Христа!
Итак, сам 'по себе', умом своим,
служу я закону Бога, природой же плотской - закону греха”.
Павел не
даёт прямого ответа на вопрос: 'Кто избавит меня?' Не говорит он также, за что благодарит Бога. Но это
становится ясным из контекста, что не способен сделать закон, что не может
сделать совесть, чего не может добиться человек своим усилием, может быть
достигнуто посредством Евангелия. Полное избавление может прийти лишь через
Иисуса Христа и только лишь через Него одного. Сравните слова Павла ”Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!” 1Кор.
15:57.
Вот то
главное, к чему приводит всё рассуждение Павла в этой главе. Недостаточно
убедиться в красоте закона или признать его требования, недостаточно также
признать его добрым или находить удовольствие в его требованиях и заповедях.
Никакие самые искренние стремления к послушанию не помогут в борьбе против
закона греха, действующего в наших членах, до тех пор, пока борющийся грешник с
верой не придёт ко Христу и не отдаст самого себя в Его полное распоряжение.
В таком
случае повиновение закону заменяется повиновением Личности. А поскольку это
повиновение любимой Личности, то оно ощущается как истинная свобода (см. ПХ
19; ЖВ 466).
Без колебаний апостол свидетельствует
о своем неизбежном спасении и благодарит своего Господа еще даже до
освобождения. Павел восклицает: "Благодарю Бога (моего) Иисусом
Христом". Ниже в послании он свидетельствует еще: "Думаю,
что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою,
которая откроется в нас" (Рим. 8:18).
Какой бы ожесточенной и болезненной ни
была борьба верующего с грехом, это временное земное затруднение ничто в
сравнении с вечной славой, которая ожидает верующего на небесах.
Главное ударение Павел делает все же
не на окончательном освобождении верующего от присутствия греха, а на
конфликте с грехом, который причиняет боль каждому духовно
чувствительному чаду Божьему. Потому он заканчивает, подводя итог двум
сторонам этой борьбы: "Итак тот же самый я умом (моим) служу закону
Божию, а плотию закону греха".
* В поэме "Мауд" один из
персонажей Теннисона тоскует: "Хочу, чтобы новый человек возник во мне,
чтобы я мог перестать быть тем, кем я есть!" Христианин может сказать, что
новый человек уже возник в нем, но он также должен признать, что греховная
часть его ветхого человека еще не перестала существовать. А о пути избавления от этого мы узнаем лишь в
следующей главе.
8. Человек из 7 гл. Рим. (21.08.10)
Цель урока: анализ нашей жизни. Форма – разбор
отрывка – Рим.7. Проблема: Что мешает соблюдать закон?
0) Вспомните, о чём был
прошлый урок? … Что значит «умереть для греха»? … А что значит «умереть для
закона»? … см. 7:4-7. Значит ли это, что закон соблюдать уже не нужно? …
(к отв.: мы умерли не для соблюдения закона, а для Его нарушения).
1) Прочитайте Рим.7 гл.
всю. Как объяснить тот факт, что крещенные по вере христиане продолжают борьбу
с грехом? Почему мы грешим после крещения?
2) См. 7:12-25 – следует ли
из этого, что мы будем грешить до Второго пришествия? (отв. обосн.) …
,
3) Так, о каком человеке идёт
речь в этой главе? О верующем или о неверующем? До или после обращения? … см. 7:4-5, а также Пособие за ср. и чт.
Итак, 7 глава
рассказывает о жизни без Бога. Греховная плоть всегда заставляет нас грешить, и
только силою свыше мы можем и должны побеждать грех каждодневно. Как это
сделать, мы узнаем из следующей главы – 8:1-2!
