ЛИЦО НА КАРТИНЕ

   Видел ли вы когда-нибудь одну из таких картин, которые приводят человека в недоумение, и на которой вам предложили различить лицо какого-то человека?

   Вам долго не удавалось это сделать, и в конце концов вы внезапно замечали его, такое отчётливое и ясное, как полдень, и удивлялись, почему сразу не заметили его?

   В Библии таким лицом является величественное лицо Христа. Образ Иисуса Христа - центральный в Библии. «Исследуйте Писания… они свидетельствуют о Мне» ( Иоанн 5.39 ). Подобно красной нити, подобно лейтмотиву великого шедевра, Личность Христа проходит через всё Священное Писание. Он Автор и Главный герой, Он Начало и Конец всей Библии.

 

 

   ИМЕНА  И  ТИТУЛЫ  ХРИСТА,  ДАННЫЕ  В  СВЯЩЕННОМ  ПИСАНИИ.

 

   Ветхий Завет:

 

Семя жены  -  Быт 3.15

Ангел Мой (Бога)  -  Исх 23.23

Звезда от Иакова  -  Чис 24.17

Пророк  -  Втор 18.15,18

Вождь воинства Господня  -  Нав 5.14

Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира  -  Ис 9.6

Господь - оправдание наше  -  Иер 23.5-6

Сын Божий  -  Дан 3.25

Сын человеческий  -  Дан 7.13

Михаил, князь великий  -  Дан 12.1

Отрасль  -  Зах 6.12-13

Ангел света  -  Мал 3.1

Солнце правды  -  Мал 4.2

 

   Новый Завет:

 

Слово  -  Иоанн 1.1

Агнец Божий  -  Иоанн 1.29

Хлеб жизни  -  Иоанн 6.35

Свет миру  -  Иоанн 8.12

Дверь овцам  -  Иоанн 10.7

Пастырь добрый  -  Иоанн 10.11

Воскресение и жизнь  -  Иоанн 11.25

Путь и истина и жизнь  -  Иоанн 14.6

Истинная виноградная Лоза  -  Иоанн 15.1

Пастыреначальник  -  1 Пет 5.4

Ходатай  -  1 Иоан 2.1

Михаил Архангел  -  Иуда 9

Камень  -  1 Кор 10.4    Краеугольный камень  -  Ефес 2.20

Последний Адам  -  1 Кор 15.45

Человек Христос Иисус  -  1 Тим 2.5

Первосвященник великий  -  Евр 4.14

Начальник и совершитель веры  -  Евр 12.2

Лев от колена Иудина  -  Откр 5.5

Царь царей и Господь господствующих  -  Откр 19.16

Звезда светлая и утренняя  -  Откр 22.16

   В каких словах пророк Даниил предсказывает вечное царствование Христа?

   «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится» ( Дан 7.13-14 , см. Лука 1.32-33, 19.11-12 ; Откр 11.15 ).

 

   Какую величественную картину пришествия Христа мы находим в книге Псалмов?

   «Да рукоплещут реки; да ликуют вместе горы пред лицеем Господа; ибо Он идёт судить землю. Он будет судить вселенную праведно и народы - верно» ( Пс 97.8- 9 ).

   «Грядёт Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поедающий, и вокруг Него сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой» ( Пс 49.3-4).

   Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами... И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр 22.14,17) .

КАК УЗНАТЬ ЛОЖЬ

Обличение лжеучения по их основным признакам ( на примере А.Хоббса ).

 

1. Фиктивность происхождения учения. Доказательство, что легенда о

     происхождении - вымысел.

2. Противоречия и нелепости в самом учении. Вносимые в него изменения и

     разногласия.

3. Расхождение учения с Библией.

4. Отсутствие надёжных свидетелей истинности учения и легенды о

     происхождении.

5. Богохульство поборников учения.

6. Непринятие Библии как единственной истины.

7. Отвержение неизменности Закона Божия и грубое несоблюдение его.

8. Отвержение небесного святилища и Христа как первосвященника.

 

По этим признакам увидишь лжепророка.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ СПАСИТЕЛЯ МИРА

   Где родился Спаситель?

   «И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами  Иудиными? Из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение от начала, от дней вечных» ( Мих 5.2 ).

 

   Кто из пророков проникновенно предсказывает жизнь, страдания и смерть Христа?

   Пророк Исаия ( Ис 53 ).

 

   Где предсказана цена, за которую будет предан Христос?

   «И они отвесят в уплату Мне тридцать Серебренников» ( Зах 11.12 , см. Матф 26.15 ).

 

   Где в книге Псалмов записаны предсмертные слова Христа?

   «Боже мой! Боже мой!  для чего Ты оставил меня?» ( Пс 21.2 , см. Матф 27.46 ).

   «В Твою руку предаю дух мой» ( Пс 30.6 , см. Лука 23.46 ).

 

   В какой песне Давид воспевает воскресение Христа?

   «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» ( Пс 15.10 , Деян 2.25-31 ).

   Но главное   -   это 53-я глава книги пророка Исаии :

¹[Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?

²Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.

³Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

⁴Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

⁵Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

⁶Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

⁷Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

⁸От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.

⁹Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

¹⁰Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.

¹¹На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.

¹²Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.

ВО ЧТО МЫ ВЕРИМ

   Как общество христиан мы верим в единого Бога в трёх личностях (ипостасях) - Бог Отец, Бог Сын ( Иисус Христос ) и Бог Дух Святой. Бог свят, вечен, вездесущ, всемогущ, всеведущ, исполнен любви, справедливости и милосердия ( Втор 6.4 ;

1 Иоан 5.7, 4.8 ; Исх 34.6-7 ).

   Мы верим, что Библия является священной книгой, боговдохновенным мерилом и источником христианской веры и её основанием ( 2 Тим 3.16-17 , 2 Пет 1.20-21 ).

   Мы верим, что мир, видимый и невидимый, создан Творцом, по его воле и содержится Его силой ( Быт 1.1 , Кол 1.16-17 ).

   Мы верим, что человек создан по образу и подобию Божию, свободной и мыслящей личностью. Мужчины и женщины имеют равное достоинство и право на спасение ( Быт 1.26 ; Гал 6.7, 3.28 ).

   Мы верим, что грех вошёл в мир у истоков истории человечества. Грех есть разрыв взаимоотношений между Богом и людьми; грех есть нарушение закона Божия ( 1 Иоан 3.8 , Быт 3 , Откр 12.7-12 ).

   Мы верим, что закон Божий - десять заповедей - это вечный и неизменный закон любви и счастливой жизни; он является фундаментом нравственности для всех поколений во все времена ( Исх 20.2-17 , Рим 7.12 , Лука 16.17 , Евр 4 ).

   Мы верим, что Иисус Христос - Сын Божий - в определённое Богом время приходил в наш мир, чтобы совершить спасение и искупление человека от греха. Он жил на земле как Сын Человеческий, во плоти, одновременно будучи Сыном Божьим. Его божественность была облечена в человеческое естество. Он открыл людям характер Бога невидимого и показал пример любви человека к человеку. Христос умер за грехи наши и является нашим Спасителем, если мы доверяем Ему. Он воскрес в третий день по Писанию и вознёсся во славе спустя 40 дней после воскресения ( Иоанн 3.16 , Ис 53 , 2 Кор 5.14-21 , Кол 1.15-23 ; Матф 27 и 28; Пс 23.7-10 ).

   Мы верим, что Христос создал на земле церковь из людей для проповеди Евангелия и для служения нуждам человечества ( Ефес 4 , Рим 12 , 1 Кор 12 ).

   Мы верим, что человек должен оберегать своё духовное и физическое здоровье и поддерживать здоровый  образ жизни, воздерживаясь от вредных привычек, алкоголя, курения, наркотиков и всего, что разрушает человеческое тело и душу ( 1 Кор 6.19-20, 10.31 ).

   Мы верим, что после смерти прекращается физическая и духовная жизнь человека. Сознание и бессмертие, согласно Евангелию, человек обретает только после воскресения из мёртвых, которое совершится при втором пришествии Христа ( Еккл 9.5-6 , Пс 145.4 , 1 Кор 15 ).

   Каждый человек может быть спасён через веру в Иисуса Христа, получить прощение грехов, быть очищенным любовью и праведностью Иисуса Христа. Крещение люди принимают в сознательном возрасте, как заповедовал Господь Иисус ( Ефес 2.5-10 , Иоанн 3.3-8 ; 1 Иоан 1.7,9 ).

   Мы верим во Второе пришествие Христа на земле, которое произойдёт, видимо, лично и в скором будущем. Второе пришествие Христа положит конец развитию зла на земле и установит царство вечной правды и добра ( Откр 1.7 , Матф 24 , Дан 2 , Тит 2.13 , Откр 22.20 ).

   Мы верим, что при Втором пришествии Христа произойдёт воскресение праведных людей всех веков и всех поколений, и они будут вознесены к престолу Божию, а по истечении тысячи лет вернутся на землю. Нечестивые не будут спасены: они погибнут вместе с сатаной. Земля будет очищена огнём Божиим и пересотворена для того, чтобы быть обителью всех спасённых. Земля станет прекрасным миром, в котором осуществятся законы вечной гармонии ( 1 Фесс 4.16-18 , 2 Фесс 2.8 , Иоанн 14.1-3 , 2 Кор 12.1-4 , Откр 20.21 ; Ис 65.18-25, 66.22-23 ).

                                                            Всемирная церковь христиан  -
                                                            адвентистов седьмого дня

CONVERSION AND REGENERATION

The two words of conversion and rebirth are used to describe our salvation.

A conversion is what a man does, and a renaissance is done by God. Thus, the message is human, and the Renaissance is the God side of the same process.

In the night interview with Nicodemus, Jesus said, "If anyone is not born, he cannot see the Kingdom of God" (John 3.3). Therefore, births are necessary to get to the sky. Birth, like natural birth, is a passive process. In natural birth, we come to this world and become its citizens. In the same way, the right to live in heaven is only obtained through birth. Since we have all been born once, the Bible calls it the second birth with the right to eternal life by birth.

When we repent, we renounce the old, sinful way of life and turn to Christ. Who will turn to God on all his being, he becomes his in the sky. God responds to what gives us a new, eternal life; It's our birth. This process is not linked to any external symbol, but life in Christ soon becomes marked by the visible fruits of the spirit, which are the essence of love, joy, peace, long-suffering, kindness, mercy, faith, meekness, abstinence (Gal 5.22-23).

АНГЕЛ, СЕМЯ И КАМЕНЬ

   Кого обещал послать Бог, чтобы ввести Израильский народ в обетованную землю?

   «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил» ( Исх 23.20 ).

   Где мы находим первое обетование об Искупителе?

   И сказал Господь змею: за то, что ты сделал это… вражду положу между тобой и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» ( Быт 3.14-15 ).

 

   В каких словах Бог повторил это обетование Аврааму?

   «И благословятся в семени твоём все народы земли» ( Быт 22.18 ; см. Быт 26.4, 28.14 ),

 

   На Кого указывало это обетованное семя?

   «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос» ( Гал 3. 16 ).

   Кто был сопровождающим их «Камнем»?

   «И все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня ( сопровождающего их ); камень же был Христос» ( 1 Кор 10.4 ).

23 GOOD HABITS - 23 ПРИВЫЧКИ, КОТОРЫЕ ИЗМЕНЯТ ТВОЮ ЖИЗНЬ

23 habits, thanks to which you will become better and drastically make better your life!

 

1. Start learning a foreign language. Just learn it every day, at least half an hour.

 

2. Through the pribirajtes' day in his room, throwing away useless trash.

 

3. Discard the computer games. They spoil the perception of the world and make normal people in lost.

 

4. Completely give up junk food and other harmful food. Start to eat properly.

 

5. Do morning exercises.

 

6. Teach yourself every day to fall asleep and wake up at the same time.

 

7. Eat a meal at the same time, the body will tell you - thanks for that.

 

8. Sleep not less than 8:00. It is very important for health.

 

9. Save money. Start delay on the journey. A trip to other country develops horizons. Better travel savages, without tour agencies.

 

10. Think only about good - will come true! Smile more often.

 

11. Start a diary of their progress. In the evening, celebrate their achievements. Any, even the smallest.

 

12. Start reading the right books that change lives.

 

13. Internet Dedicate no more than an hour a day.

 

14. For 10-15 minutes before meals drink of glass of pure water. Drink per day at least 2 l water. It improves internal processes. You'll feel better.

 

15. Enjoy your body. Burn fat and boost muscle mass.

 

16. find pictures of their objectives and stick them in a prominent place. Visualization is very important.

 

17. Write down on a piece of paper all "pisons skip" (cases that long to do and which do not give you peace of mind).  Finish with them, and it will be easier to live. Retrieved.

 

18. Avoid profanity and words-parasites. In General, watch out for his speech.

 

19. Do one little good work every day. Doing good does not expect anything in return. Welcome come back in another.

 

20. try every day to eat fruits, vegetables, berries. Replace the usual mashed potatoes and pasta fresh vegetables.

 

21. Go straight. Watch out for the posture.

 

22. Discard all kinds of bad habits. Smoking and alcohol causes cancer and other diseases. Why do you condemn yourself to your life?

 

23. Tell people nice words and compliments. Would be great if this will go into the habit.

 

 

 

 

 

23 привычки, благодаря которым вы станете лучше и кардинально "прокачаете" свою жизнь!

1. Начните изучать иностранный язык. Только учите его каждый день, хотя бы по полчаса. 2. Через день прибирайтесь в своей комнате, выкидывая ненужный хлам. 3. Откажитесь от компьютерных игр. Они портят восприятие мира и превращают нормальных людей в потерянных. 4. Напрочь откажитесь от фастфуда и другой вредной пищи. Начните питаться правильно. 5. Делайте утреннюю зарядку. 6. Приучите себя каждый день засыпать и просыпаться в одно и то же время. 7. Принимайте еду в одно и то же время - организм скажет вам за это спасибо. 8. Спите не менее 8 часов. Это очень важно для самочувствия. 9. Экономьте деньги. Начните откладывать на путешествие. Поездка в другие страны развивает кругозор. Лучше путешествуйте дикарями, без тур-агенств. 10. Думайте только о хорошем - всё обязательно сбудется! Чаще улыбайтесь. 11. Заведите дневник своих успехов. По вечерам отмечайте свои достижения. Любые, даже самые маленькие. 12. Начните читать правильные книги, меняющие жизнь. 13. Посвящайте интернету не более часа в день. 14. За 10-15 минут до еды выпивайте по стакану чистой воды. Пейте в день не менее 2 л. воды. Это улучшает внутренние процессы. Вы будете чувствовать себя лучше. 15. Займитесь своим телом. Сжигайте жир и наращивайте массу мышц. 16. Найдите картинки своих целей и наклейте их на видном месте. Визуализация очень важна. 17. Выпишите на бумажку все "висяки" (дела, которые давно нужно сделать и которые не дают вам покоя). Разделайтесь с ними, и жить станет легче. Проверено. 18. Откажитесь от нецензурных выражений и слов-паразитов. В общем, следите за своей речью. 19. Делайте по одному маленькому доброму делу каждый день. Делая добро, не ждите ничего взамен. Добро вернется в другом. 20. Старайтесь каждый день кушать фрукты, овощи, ягоды. Замените привычное картофельное пюре и макароны свежими овощами. 21. Ходите прямо. Следите за осанкой. 22. Откажитесь от всевозможных вредных привычек. Курение и алкоголь вызывает рак и другие болезни. Зачем вам обрекать себя на несчастную жизнь? 23. Говорите людям приятные слова и комплименты. Будет прекрасно, если это войдет в привычку.

БИБЛИЯ - КЛЮЧЕВЫЕ СВЕДЕНИЯ О ХРИСТЕ

   О ком свидетельствует всё Священное Писание?

   «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» ( Иоанн 5.39 ).

 

   Примечание.

   «Исследуйте Ветхозаветные Писания, потому что они свидетельствуют о Христе

Найти в них Христа - значит прийти к подлинному и закономерному итогу их изучения. Научиться понимать их так, как их разъяснял Сам Христос,- значит прийти к наилучшему результату всего исследования Библии» ( Дин Альфорд ).

 

   О ком писали Моисей и пророки?

   «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» ( Иоанн 1.45 ).

 

   Примечание. В своём переводе Ветхого Завета Элен Спаррел написала всем, кто будет читать её перевод, такое пожелание: «Восклицайте, как восклицала я, изучая многочисленные отрывки в оригинале: «Я нашёл Мессию!»

 

   Из чьих слов надлежало узнать ученикам о смерти Христа и Его воскресении?

   «О несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу свою?» ( Лука 24.25-26 ).

 

   Каким образом Христос объяснил им, что о Нём свидетельствуют Писания?

   «И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о нём во всём Писании» ( Лука 24.27 ).

ОБРАЩЕНИЕ И ВОЗРОЖДЕНИЕ

   Два слова - обращение и возрождение - используется для описания процесса нашего спасения.

   Обращение - это то, что делает человек, а возрождение совершает Бог. Таким образом, обращение есть человеческая, а возрождение - Божья сторона одного и того же процесса.

   В ночной беседе с Никодимом Иисус сказал: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия» ( Иоанн 3.3 ). Следовательно, рождение свыше необходимо для того, чтобы попасть на небо. Рождение свыше, как и естественное рождение - пассивный процесс. При естественном рождении мы приходим в этот мир и становимся его гражданами. Таким же образом, право на небесное жительство мы получаем только через рождение. Поскольку все мы уже один раз родились, Библия называет это второе рождение с правом на вечную жизнь рождением свыше.

   При покаянии мы отказываемся от старого грешного образа жизни и обращаемся ко Христу. Кто обратится к Богу всем своим естеством, тот становится своим на небе. Бог отвечает тем, что даёт нам новую, вечную жизнь; это наше рождение свыше. С каким бы то ни было внешним символом этот процесс не связан, однако жизнь во Христе вскоре становится отмеченной видимыми плодами Духа, которые суть любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, милосердие, вера, кротость, воздержание ( Гал 5.22-23 ).

О ТРИЕДИНСТВЕ

В трудах Е. Уайт описывается, по крайней мере, две разновидности тринитарных верований. Одной из этих точек зрения она последовательно противостояла в течение всего её зрелого служения, а другое она в конечном итоге поддержала. То понятие о Троице, которому она противостояла, «спиритуализировало» ипостаси Божества как далёкие, безличные, мистические и, в конечном счете, нереальные. То понятие, которому она сочувствовала, представляло Бога как личностного, буквального и осязаемого. Она не признавала первоначально его тринитарной сущности, но, признав её, она постоянно описывала Отца, Сына и Святого Духа как реальные Личности, подчёркивая Их «троичность» как желающих, мыслящих, чувствующих, общающихся и находящихся в определённых отношениях Личностей, и объясняя Их единство как единство сущности, характера, цели и любви, но не Личности. Основание для проведения этого различия станет яснее, когда мы рассмотрим исторический контекст и процесс развития её мысли.

Три факта имеют особое значение для реконструкции исторического контекста ранних высказываний Елены Уайт о Божестве:

1) Роль «спиритуалистов» в миллерианстве после разочарования.
2) Полемика Джеймса и Елены Уайт с этими спиритуалистами.
3) Современное им методистское вероучение, которое Уайты (и другие ранние адвентисты) неоднократно цитировали в защиту отвержения ими традиционного тринитаризма.

В период после Разочарования в 1845 г. многие бывшие миллериты «спиритуализировали» второе пришествие, истолковав библейские пророчества о возвращении Христа как имеющие духовное, а не буквальное значение (Schwarz and Greenleaf, Light Bearers, 53-54. Наиболее подробное на сей день исследование миллерианства после Разочарования, его раскол и распад см. в работе Merlin D. Burt, "The Historical Background, Interconnected Development, and Integration of the Doctrines of the Sanctuary, the Sabbath, and Ellen G. White's Role in Sabbatarian Adventism from 1844 to 1849" (Ph.D. dissertation, Andrews University, 2002), 60-272). Следовательно, спиритуалисты могли верить, что Иисус всё же пришёл 22 октября 1845 г. (они еще раз продлили срок на один год), но не буквально, а «духовно». Эта точка зрения привела к различного рода отклонениям в поведении. Среди наиболее крайних были фанатики «неработания», которые верили, что уже началось седьмое тысячелетие как суббота постоянного покоя, и что спасающую веру следует показывать путём воздержания от всякого труда. Другие «спиритуалиты» баловались «месмеризмом» (Burt, dissertation, 145) и присоединялись к трясунам (Инок Джейкобс, редактор «Дей-стар») или становились приверженцами оккультного спиритизма(Burt, 242; George R. Knight, Millennial Fever and the End of the World (Boise, ID: Pacific Press, 1993), 260).

Джеймс и Елена Уайт полагали, что эта доктрина была ложной, потому что она брала библейское учение, которое, как они считали, было «буквальным», и делала его небуквальным или «духовным». По этой причине и Джеймс, и Елена Уайт рано пришли к убеждению, что они должны противостать этой спиритуализации как ереси. Полемика Елены с этой доктриной и её действия, проистекающие отсюда, хорошо известны (См., напр., E. G. White, Life Sketches, 85-94). Джеймс также неоднократно писал в постмиллерианской «Дей-Стар» против этих спиритуализирующих тенденций (Бёрт (146-147) перечисляя такие сочинения, каждое из которых озаглавлено «Письмо от брата Уайт» в «Дей-стар» от 6 сентября 1845 г., 17-18; 11 октября 1845 г., 47; 29 ноября 1845 г., 35 и 24 января 1846 г., 25).

В одном из выступлений Джеймса против «спиритуализаторов» содержалось антитринитарное замечание, которое подразумевало общность в верованиях между «спиритуалитами» и тринитариями (James White, Day-Star, January 24, 1846, 25); Первым из опубликованных сочинений Елены Гармон было «Письмо от сестры Гармон» в том же выпуске «Дей-стар» от 24 января 1846 г., 31-32). Очевидно, некоторые «спиритуалиты» подкрепляли своё заблуждение ссылками на то, что Джеймс называл «старым небиблейским тринитарным учением». Джеймс обвинял и «спиритуалитов», и традиционных тринитариев в том, что они «успиритуализировали существование Отца и Сына как двух различных, буквальных, осязаемых личностей» ( James White, Day-Star, January 24, 1846, 25).

Около 1850 г. Е. Уайт сообщила: «Я часто видела прекрасного Иисуса, и то, что Он есть Личность. Я спрашивала Его, является ли и Его Отец такой же Личностью и имеет ту же форму, что и Он Сам. Иисус сказал: “Я точная копия образа Личности Моего Отца”»(E. G. White, Early Writings, 77). Таким образом, она получила в видении подтверждение того, что её муж писал в «Дей-Стар» в 1846 г. о том, что Отец и Сын – это «две различные, буквальные, осязаемые Личности». Хотя нет записей о том, что она отвергала «тринитарный догмат», как это делал её муж, обратите внимание на схожесть выражений в её точке зрения от 1852 г. и тем, что он писал в 1868 г.: «Отец и Сын были едины в творении человека и в его искуплении. Отец сказал Сыну: “Сотворим человека по Нашему образу.” И торжественная песнь, которую поют искупленные, обращена к “Сидящему на престоле и Агнцу, во веки веков.” Иисус молился о том, чтобы его ученики были едины, как он был един со Своим Отцом. В этой молитве не подразумевался один ученик с двенадцатью головами, ставшими одним целенаправленно прилагая усилия к делу своего господина. Также и Отец с Сыном не являются частями “триединого Бога.” Они являются двумя отдельными существами, однако едиными в замысле и в совершении дела искупления. Искупленные... воздают честь, славу и хвалу за их спасение и Богу, и Агнцу» (James White, Life Incidents [1868], 343,). С точки зрения тринитарного вопроса это двусмысленно. Само по себе это определение не содержит ничего противоречащего раннеадвентистскому антитринитаризму, хотя не противоречит и её ясно тринитарным высказываниям начала 1900-х гг.

Возможно, первым высказыванием Е. Уайт, отчётливо расходящимся с мнением её коллег-антитринитариев, появляется в 1869 г. в главе «Страдания Христа», ставшей определённой вехой. Там она в первом абзаце утверждает на основании Евр.1:3; Кол. 1:19 и Фил.2:6, что Христос в Своём предсуществовании был «равен Богу»(Ellen G. White, "Testimony 17 (1869)," в Testimonies for the Church, 9 vols. (1855-1909; переиздание Mountain View, CA: Pacific Press, 1948), 2:200; ср. "The Son of God was in the form of God, and he thought it not robbery to be equal with God" (E. G. White, Spirit of Prophecy [1877], 2:10)). В этот момент становится очевидным, что если никто больше и не слушал, слушал её муж. Ранние высказывания Джеймса Уайта о Троице однообразно негативные («Утверждение, будто изречения Сына и апостолов – это заповеди Отца, также далеко от истины, как и старая тринитарная нелепость о том, что Иисус Христом есть сам вечный Бог» (James White, "The Faith of Jesus," Review and Herald, Aug 5, 1852, p. 52). но в 1876 и 1877 гг. он последовал за женой. В редакционном сравнении представлений адвентистов седьмого дня с баптистами седьмого дня он поместил Троицу среди учений, которые «ни те, ни другие [АСД и БСД] не считают критериями христианского характера». «Адвентисты имеют мнение о божественности Христа настолько близкое к тринитарному, – заметил Джеймс Уайт, – что мы не опасаемся здесь споров [полемики]» (James White, "The Two Bodies," RH Oct. 12, 1876, 116; ср. Froom, Movement of Destiny, 178). Джеймс ясно отходил от своих ранних нападок на тринитаризм. Годом позже он объявил в «Ревью», что «Христос равен Богу». Он ещё не был тринитарием, но ещё одно замечание в той же самой статье показывает, что он симпатизировал определённым аспектам тринитарианства. «Необъяснимая троичность, которая делает божество тремя в одном и одним в трёх довольно плоха, – писал он, – но крайнее унитарианство, которое делает Христа ниже, чем Отец, ещё хуже» ( James White, "Christ Equal with God," Review and Herald, Nov. 29, 1877, p. 72). Утверждая равенство Христа с Отцом, Джеймс эхом отзывался на то, что его жена написала за восемь лет до этого. Как ещё одно свидетельство её руководства мнением своих коллег заметим, что её утверждения о том, что Христос не был сотворён(Ellen G. White, "The First Advent of Christ," Review and Herald, Dec. 17, 1872, par. 4; позднее опубликовано в Spirit of Prophecy, vol. 2 (Battle Creek, MI: SDA Publishing Association, 1877), 9-10; ср. E. G. White, "Bible Study," Review and Herald, Jan 11, 1881, par. 3), более, чем на два десятилетия опередило опубликованное Урией Смитом согласие с этим представлением(Урия Смит (Thoughts on the Revelation (Battle Creek, MI: SDA Publishing Association, 1865), 59) называет Христа первосотворённым существом; это мнение отвергается в Looking Unto Jesus (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1898), 17, 12).

Елена Уайт по кирпичику (возможно, даже сама того не осознавая) медленно разбирала структуру антитринитарной точки зрения и строила тринитарную. Ясно отходя от преобладающего полуарианского консенсуса по ещё одному вопросу, она в 1878 г. заявила, что Христом был «вечным Сыном» Ellen G. White, "An Appeal to the Ministers," Review and Herald, August 8, 1878, par. 4; Ellen G. White to E. J. Waggoner and A. T. Jones, Feb. 18, 1887 (Letter 37, 1887), in Manuscript Releases,15:25, par. 3 (also in idem, 1888 Materials, 28.3); idem, "'Search the Scriptures.' John 5:39," in Youth's Instructor, August 31, 1887, par. 1; idem, "The Truth Revealed in Jesus," Review and Herald, Feb. 8, 1898, par. 2). Елена Уайт понимала его вечное Сыновство не в том смысле происхождения от Отца. Сыновство в Его предсуществовании означало то, что Он имел ту же сущность, что и Отец, но не подразумевало, что у Христа было начало. Ибо приняв человеческую плоть, Христом стал Сыном Божьим «в новом смысле». С точки зрения Его человеческой природы, Он впервые обрёл «начало», и так же, как человек, вступил в новые отношения зависимости от Отца.
В Своём воплощении он в новом смысле получил титул Сына Божия. Ангел сказал Марии: «Сила Всевышнего осенит тебя, посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим». Хотя Сын был человеком, Он стал Сыном Бога в новом смысле. Таким образом, Он находился в нашем мире – Сын Божий, но всё же связанный своим рождением с родом человеческим…
Христос извечно был соединён с Отцом, и восприняв Себе человеческую природу, Он всё же был един с Богом ( E. G. White, "Christ Our Only Hope, Signs of the Times, Aug. 2, 1905, переиздание в E. G. White, Selected Messages, 1:226-228).
Ещё более фундаментальный отход от «старого взгляда» произошёл в 1888 г., в контексте борьбы над словами о законе в Послании к Галатам 3:19-25 и ясным представлением об оправдании посредством заместительного искупления. Елена Уайт и другие пришли к осознанию того, что более широкое понятие об искуплении и о праведности по вере требует полной божественности Христа. «Если люди отвергают свидетельство боговдохновенного Писания относительно божественности Христа, – писала она, – то напрасно спорить с ними по этому вопросу; ибо никакие доводы, даже самые убедительные, не смогут их убедить Ни один человек, придерживающийся этого заблуждения, не может иметь истинного представления о характере миссии Христа или о великом замысле Бога по искуплению человека (см. 1 Кор.2:14).» (Ellen G. White, Great Controversy (1888 ed.), 524. Ср. утверждение Э. Дж. Ваггонера о том, что «нашей целью в этом исследовании является доказательство правомерного равенства Христа с Отцом, чтобы Его искупительная сила получила лучшую оценку» (Christ and His ighteousness [Oakland, CA: Pacific Press, 1890; facsimile reprint, Riverside, CA: The Upward Way, 1988];) Христос «един с вечным Отцом, – един по сущности, по характеру и по цели», «един по власти и по силе (Е. Уайт, Великая Борьба (1888 ред.), 493, 495), – провозглашала она, – Он – единственный, кто мог проникнуть во все замыслы и цели Бога» (Е. Уайт, Великая Борьба (1888 ред.), 493; idem, Patriarchs and Prophets (1890), 34.1; ср. idem, "That We Might Be Partakers of the Divine Nature," Signs of the Times, Oct. 14, 1897, par. 3). Контекст показывает, что употреблённое ею слово «единственный» противопоставляет Христа ангелам. Тем не менее, это высказывание предшествует более полному изъяснению роли Святого Духа.

В 1890 г. она продолжила заявленное ею в 1888 г. утверждение единства Христа с Отцом (по сущности, по характеру и по цели) своим, может быть, последним главным высказыванием, которое можно всё же воспринимать неоднозначно. «Сын Божий разделял престол Отца, и слава Вечного, Самосущего окружала обоих»(Ellen G. White, Patriarchs and Prophets (1890), 36). Ретроспективно эта фраза отлично гармонирует с её более поздними высказываниями (особенно в «Желании веков» 530) о том, что Христом «самосущ» и что Его божественность не является производной от Отца. Однако можно также прочитать это предложение с точки зрения «Двоицы» или полуарианства – что Иисус, возведённый на престол Отца перед лицом ангелов, был «окружён» славой «Вечного, Самосущего», т.е. Отца. Книга «Патриархи и пророки», где эта фраза появилась, была расширением более ранней работы «Дух пророчества», т.1 (1870), где в соответствующей фразе просто сказано: «Сын был возведён на престол с Отцом» («Патриархи и пророки» (1890) были расширенной версией более раннего труда «Дух пророчества», т. 1 (1870), где в соответствующем предложении сказано просто: «Сын воссел на престоле с Отцом, и небесный сонм святых ангелов собрался вокруг Них». (E. G. White, Spirit of Prophecy, vol. 1 (1870), 17). Окружающий контекст в обеих книгах одинаков и отражает её прежнюю позицию, в то время как фраза «слава Вечного, Самосущего окружала обоих» отражает рост её понимания в 1890 г.

Итак, мы видим, что представления о природе Божества, как у Дж. Уайта, так и у Елены нормализовались, хотя, Елена, прожившая несколько десятилетий дольше своего мужа, под водительством Божиим, дошла до более полной кондиции в этом вопросе. И она свое влияние оказала и на всю церковь в этом понимании.

© Copyright: Александр Серков, 2011
Свидетельство о публикации №21102251291