MAN AND SATURDAY

 

????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

For whom was the Sabbath (Saturday) created?

“The Sabbath is for man, and not man for the Sabbath“ (Mark 2.27).

Note.

The word "man" in this text refers to the entire human race. God instituted the Sabbath to be a source of joy and blessings for all people.

“Jesus says : "The Sabbath is for man". From this it must be concluded that man, even from the creation of the world, was aware of why God created the Sabbath, and all those who observe it received the blessings that the observance of the Sabbath brought with it... Even before God gave His moral law at Sinai, people recognized the necessity of keeping the seventh day holy” (J.J. Taylor, The Sabbatic Question [1914], pp.20-24).

This is what Dr. Moody wrote about the inviolability of God's Sabbath commandment: “I sincerely believe that this commandment has the same meaning for people today as before. I had to talk with people who claimed that it had already been abolished, but not one of them could point me to a single place in the Holy Scriptures where it was said that God had abolished this commandment. When Christ was on earth, He did nothing to abolish it. He only freed her from the bonds with which the scribes and Pharisees entangled the Sabbath rest, and revealed to people its true meaning and inner spiritual meaning. "The Sabbath is for man, not man for the Sabbath". Right now, more than ever, this commandment is of great importance for a person. Its sincere observance now, in our tense and impetuous age, is more important than ever. The Sabbath was established in Eden, and since then this commandment has never lost its power. It begins with the word "remember", which speaks of its existence long before God wrote His law on stone tablets and gave it to the people of Israel at Sinai. How can people claim that this commandment has lost its meaning, while the other nine have remained unchanged?“ (D.L. Moody, Weighed and Wanting [1898 ed.], pp.46,47).

 

 

When did God bless and sanctify the seventh day?

“And God finished on the seventh day His works which He did, and rested on the seventh day from all His works which He did. And God blessed the seventh day, and sanctified it, for on it he rested from all his works, which God created and created“ (Gen 2.2-3).

Note. “If the entire Holy Scripture consisted of only two texts of Genesis - Genesis 2.2-3, then it would not be difficult for people to understand the commandment about the Sabbath as a special holy time, which everyone for whom He created the earth must dedicate to God. The first people must have known about it. In other words, the expression "(He) sanctified it" cannot have any other meaning. If these words did not refer to someone who needs to keep and keep the seventh day holy, then they would not be in Holy Scripture at all” (John Peter Lange, A Commentary on the Holy Scriptures, vol.1, p.197).

КАК СТАТЬ СОВЕРШЕННЫМ ЧЕЛОВЕКОМ

 

ОООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООО

 

 

Сила для послушания

Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Фил 2.13).

Благодать Божья во Христе является основанием христианской надежды, и этот дар проявляется в послушании (Великая борьба. С. 256).

Христос – это наш сострадающий Искупитель, полный сочувствия людям. Благодаря Его поддерживающей силе люди обретают способность противостоять злу. Когда убежденный в своих беззакониях грешник смотрит на свои грехи, он видит всю их порочную природу… Он понимает, что его недостатки должны быть преодолены, а желания и страсти подчинены воле Божьей… Раскаявшись в нарушении Закона Божьего, он настойчиво борется с грехом. Такой человек стремится своей жизнью явить силу благодати Христа. Теперь он лично соприкасается со Спасителем. Христос постоянно находится перед Его глазами. Молясь, веруя в Бога и получая те благословения, в которых он имеет нужду, такой человек шаг за шагом приближается к установленному для него Божественному идеалу.

В характере такого человека проявятся новые добродетели, когда он, следуя за Христом везде, куда бы Он ни повел, отречется от себя и возвеличит крест. От всего сердца он любит Господа Иисуса, и Христос становится его мудростью, его праведностью, его освящением и избавлением…

Совершающая чудеса сила благодати Христа проявляется в том, что Он творит в человеке новое сердце, возвышает его жизнь, делает более святым его энтузиазм. Бог говорит: «И дам вам сердце новое» (Иез. 36:26). Не является ли преображенная жизнь такого человека самым большим чудом? Есть ли дело, непосильное человеку, верою принимающему Божественную силу? (Свидетельства для Церкви. Т. 9. С. 151, 152).

Старания человека остаются безуспешными без Божественной силы, и Божественные усилия часто не приводят к успеху без человеческого старания. Чтобы проникнуться Божьей благодатью, необходимо совершить ту часть работы, которая требуется от нас. Благодать дана нам, чтобы «производить и хотение и действие», но она не заменяет наших усилий… Все, идущие путем послушания, столкнутся с многочисленными трудностями. Коварная, могущественная сила будет тянуть их к земному, но Господь в состоянии разрушить все, что может нанести поражение Его избранным; Его силой они способны победить всякое искушение и преодолеть любую трудность (Пророки и цари. С. 487).

 

Противостояние сатане

Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор 10.13).

Воспользуется ли человек Божественной силой и будет ли решительно и упорно сопротивляться сатане по примеру Христа, ко­гда Тот боролся с врагом в пустыне искушения? Бог не может спасти человека от сатанинских уловок против воли самого искушаемого. Человек должен использовать свои человеческие возможности, и тогда Божественная сила Христа поможет ему сопротивляться и побеждать любой ценой. Человек должен победить, как победил Христос. И тогда благодаря победе, которую он сумеет одержать всемогущим именем Иисуса, он сможет стать наследником Бога и сонаследником Иисуса Христа. Но этого никогда не произойдет, если Христос Сам одержал все победы. Человек должен исполнить свою часть работы, он должен стать победителем в своих собственных интересах благодаря силе и благодати, которую Христос дает ему. Человек должен сотрудничать с Христом в достижении победы (Свидетельства для Церкви. Т. 4. С. 32).

Ставших жертвой плохих привычек следует пробуждать к осознанию необходимости самостоятельных усилий. Другие могут прилагать самые ревностные попытки вернуть их к нравственной жизни, при этом благодать Божья будет беспрепятственно изливаться, Христос может ходатайствовать, Его ангелы – ­служить, но все окажется напрасным, если эти люди сами не начнут бороться за себя…

Доверившихся Христу не может поработить никакая наследственность, приобретенная привычка или наклонность. Вместо того чтобы жить в рабстве своей низменной природы, они должны управлять всеми своими стремлениями, вкусами и пристрастиями. Бог не оставил нас бороться со злом в одиночку. Какими бы ни были наши склонности ко злу, приобретенные или унаследованные, мы сможем преодолеть их Его силой, которой Он готов наделить нас (Служение исцеления. С. 174, 175).

Самое сильное искушение не может оправдать грех. Как бы тяжело ни было бремя, гнетущее нашу душу, грех является нашим личным поступком. Силы земли и ада не могут заставить человека делать зло. Сатана атакует самые уязвимые наши стороны, но мы можем выйти победителями. Как бы ни было сильно или неожиданно искушение, Бог располагает всеми средствами, чтобы помочь нам, и с Его помощью мы можем победить (Патриархи и пророки. С. 421).

СЛОЖНЫЙ ВОПРОС

 

?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

 

 

В трудах Е. Уайт описывается, по крайней мере, две разновидности тринитарных верований. Одной из этих точек зрения она последовательно противостояла в течение всего её зрелого служения, а другое она в конечном итоге поддержала. То понятие о Троице, которому она противостояла, «спиритуализировало» ипостаси Божества как далёкие, безличные, мистические и, в конечном счете, нереальные. То понятие, которому она сочувствовала, представляло Бога как личностного, буквального и осязаемого. Она не признавала первоначально его тринитарной сущности, но, признав её, она постоянно описывала Отца, Сына и Святого Духа как реальные Личности, подчёркивая Их «троичность» как желающих, мыслящих, чувствующих, общающихся и находящихся в определённых отношениях Личностей, и объясняя Их единство как единство сущности, характера, цели и любви, но не Личности. Основание для проведения этого различия станет яснее, когда мы рассмотрим исторический контекст и процесс развития её мысли.

Три факта имеют особое значение для реконструкции исторического контекста ранних высказываний Елены Уайт о Божестве:

1) Роль «спиритуалистов» в миллерианстве после разочарования.
2) Полемика Джеймса и Елены Уайт с этими спиритуалистами.
3) Современное им методистское вероучение, которое Уайты (и другие ранние адвентисты) неоднократно цитировали в защиту отвержения ими традиционного тринитаризма.

В период после Разочарования в 1845 г. многие бывшие миллериты «спиритуализировали» второе пришествие, истолковав библейские пророчества о возвращении Христа как имеющие духовное, а не буквальное значение (Schwarz and Greenleaf, Light Bearers, 53-54. Наиболее подробное на сей день исследование миллерианства после Разочарования, его раскол и распад см. в работе Merlin D. Burt, "The Historical Background, Interconnected Development, and Integration of the Doctrines of the Sanctuary, the Sabbath, and Ellen G. White's Role in Sabbatarian Adventism from 1844 to 1849" (Ph.D. dissertation, Andrews University, 2002), 60-272). Следовательно, спиритуалисты могли верить, что Иисус всё же пришёл 22 октября 1845 г. (они еще раз продлили срок на один год), но не буквально, а «духовно». Эта точка зрения привела к различного рода отклонениям в поведении. Среди наиболее крайних были фанатики «неработания», которые верили, что уже началось седьмое тысячелетие как суббота постоянного покоя, и что спасающую веру следует показывать путём воздержания от всякого труда. Другие «спиритуалиты» баловались «месмеризмом» (Burt, dissertation, 145) и присоединялись к трясунам (Инок Джейкобс, редактор «Дей-стар») или становились приверженцами оккультного спиритизма(Burt, 242; George R. Knight, Millennial Fever and the End of the World (Boise, ID: Pacific Press, 1993), 260).

Джеймс и Елена Уайт полагали, что эта доктрина была ложной, потому что она брала библейское учение, которое, как они считали, было «буквальным», и делала его небуквальным или «духовным». По этой причине и Джеймс, и Елена Уайт рано пришли к убеждению, что они должны противостать этой спиритуализации как ереси. Полемика Елены с этой доктриной и её действия, проистекающие отсюда, хорошо известны (См., напр., E. G. White, Life Sketches, 85-94). Джеймс также неоднократно писал в постмиллерианской «Дей-Стар» против этих спиритуализирующих тенденций (Бёрт (146-147) перечисляя такие сочинения, каждое из которых озаглавлено «Письмо от брата Уайт» в «Дей-стар» от 6 сентября 1845 г., 17-18; 11 октября 1845 г., 47; 29 ноября 1845 г., 35 и 24 января 1846 г., 25).

В одном из выступлений Джеймса против «спиритуализаторов» содержалось антитринитарное замечание, которое подразумевало общность в верованиях между «спиритуалитами» и тринитариями (James White, Day-Star, January 24, 1846, 25); Первым из опубликованных сочинений Елены Гармон было «Письмо от сестры Гармон» в том же выпуске «Дей-стар» от 24 января 1846 г., 31-32). Очевидно, некоторые «спиритуалиты» подкрепляли своё заблуждение ссылками на то, что Джеймс называл «старым небиблейским тринитарным учением». Джеймс обвинял и «спиритуалитов», и традиционных тринитариев в том, что они «успиритуализировали существование Отца и Сына как двух различных, буквальных, осязаемых личностей» ( James White, Day-Star, January 24, 1846, 25).

Около 1850 г. Е. Уайт сообщила: «Я часто видела прекрасного Иисуса, и то, что Он есть Личность. Я спрашивала Его, является ли и Его Отец такой же Личностью и имеет ту же форму, что и Он Сам. Иисус сказал: “Я точная копия образа Личности Моего Отца”»(E. G. White, Early Writings, 77). Таким образом, она получила в видении подтверждение того, что её муж писал в «Дей-Стар» в 1846 г. о том, что Отец и Сын – это «две различные, буквальные, осязаемые Личности». Хотя нет записей о том, что она отвергала «тринитарный догмат», как это делал её муж, обратите внимание на схожесть выражений в её точке зрения от 1852 г. и тем, что он писал в 1868 г.: «Отец и Сын были едины в творении человека и в его искуплении. Отец сказал Сыну: “Сотворим человека по Нашему образу.” И торжественная песнь, которую поют искупленные, обращена к “Сидящему на престоле и Агнцу, во веки веков.” Иисус молился о том, чтобы его ученики были едины, как он был един со Своим Отцом. В этой молитве не подразумевался один ученик с двенадцатью головами, ставшими одним целенаправленно прилагая усилия к делу своего господина. Также и Отец с Сыном не являются частями “триединого Бога.” Они являются двумя отдельными существами, однако едиными в замысле и в совершении дела искупления. Искупленные... воздают честь, славу и хвалу за их спасение и Богу, и Агнцу» (James White, Life Incidents [1868], 343,). С точки зрения тринитарного вопроса это двусмысленно. Само по себе это определение не содержит ничего противоречащего раннеадвентистскому антитринитаризму, хотя не противоречит и её ясно тринитарным высказываниям начала 1900-х гг.

Возможно, первым высказыванием Е. Уайт, отчётливо расходящимся с мнением её коллег-антитринитариев, появляется в 1869 г. в главе «Страдания Христа», ставшей определённой вехой. Там она в первом абзаце утверждает на основании Евр.1:3; Кол. 1:19 и Фил.2:6, что Христос в Своём предсуществовании был «равен Богу»(Ellen G. White, "Testimony 17 (1869)," в Testimonies for the Church, 9 vols. (1855-1909; переиздание Mountain View, CA: Pacific Press, 1948), 2:200; ср. "The Son of God was in the form of God, and he thought it not robbery to be equal with God" (E. G. White, Spirit of Prophecy [1877], 2:10)). В этот момент становится очевидным, что если никто больше и не слушал, слушал её муж. Ранние высказывания Джеймса Уайта о Троице однообразно негативные («Утверждение, будто изречения Сына и апостолов – это заповеди Отца, также далеко от истины, как и старая тринитарная нелепость о том, что Иисус Христом есть сам вечный Бог» (James White, "The Faith of Jesus," Review and Herald, Aug 5, 1852, p. 52). но в 1876 и 1877 гг. он последовал за женой. В редакционном сравнении представлений адвентистов седьмого дня с баптистами седьмого дня он поместил Троицу среди учений, которые «ни те, ни другие [АСД и БСД] не считают критериями христианского характера». «Адвентисты имеют мнение о божественности Христа настолько близкое к тринитарному, – заметил Джеймс Уайт, – что мы не опасаемся здесь споров [полемики]» (James White, "The Two Bodies," RH Oct. 12, 1876, 116; ср. Froom, Movement of Destiny, 178). Джеймс ясно отходил от своих ранних нападок на тринитаризм. Годом позже он объявил в «Ревью», что «Христос равен Богу». Он ещё не был тринитарием, но ещё одно замечание в той же самой статье показывает, что он симпатизировал определённым аспектам тринитарианства. «Необъяснимая троичность, которая делает божество тремя в одном и одним в трёх довольно плоха, – писал он, – но крайнее унитарианство, которое делает Христа ниже, чем Отец, ещё хуже» ( James White, "Christ Equal with God," Review and Herald, Nov. 29, 1877, p. 72). Утверждая равенство Христа с Отцом, Джеймс эхом отзывался на то, что его жена написала за восемь лет до этого. Как ещё одно свидетельство её руководства мнением своих коллег заметим, что её утверждения о том, что Христос не был сотворён(Ellen G. White, "The First Advent of Christ," Review and Herald, Dec. 17, 1872, par. 4; позднее опубликовано в Spirit of Prophecy, vol. 2 (Battle Creek, MI: SDA Publishing Association, 1877), 9-10; ср. E. G. White, "Bible Study," Review and Herald, Jan 11, 1881, par. 3), более, чем на два десятилетия опередило опубликованное Урией Смитом согласие с этим представлением(Урия Смит (Thoughts on the Revelation (Battle Creek, MI: SDA Publishing Association, 1865), 59) называет Христа первосотворённым существом; это мнение отвергается в Looking Unto Jesus (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1898), 17, 12).

Елена Уайт по кирпичику (возможно, даже сама того не осознавая) медленно разбирала структуру антитринитарной точки зрения и строила тринитарную. Ясно отходя от преобладающего полуарианского консенсуса по ещё одному вопросу, она в 1878 г. заявила, что Христом был «вечным Сыном» Ellen G. White, "An Appeal to the Ministers," Review and Herald, August 8, 1878, par. 4; Ellen G. White to E. J. Waggoner and A. T. Jones, Feb. 18, 1887 (Letter 37, 1887), in Manuscript Releases,15:25, par. 3 (also in idem, 1888 Materials, 28.3); idem, "'Search the Scriptures.' John 5:39," in Youth's Instructor, August 31, 1887, par. 1; idem, "The Truth Revealed in Jesus," Review and Herald, Feb. 8, 1898, par. 2). Елена Уайт понимала его вечное Сыновство не в том смысле происхождения от Отца. Сыновство в Его предсуществовании означало то, что Он имел ту же сущность, что и Отец, но не подразумевало, что у Христа было начало. Ибо приняв человеческую плоть, Христом стал Сыном Божьим «в новом смысле». С точки зрения Его человеческой природы, Он впервые обрёл «начало», и так же, как человек, вступил в новые отношения зависимости от Отца.
В Своём воплощении он в новом смысле получил титул Сына Божия. Ангел сказал Марии: «Сила Всевышнего осенит тебя, посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим». Хотя Сын был человеком, Он стал Сыном Бога в новом смысле. Таким образом, Он находился в нашем мире – Сын Божий, но всё же связанный своим рождением с родом человеческим…
Христос извечно был соединён с Отцом, и восприняв Себе человеческую природу, Он всё же был един с Богом ( E. G. White, "Christ Our Only Hope, Signs of the Times, Aug. 2, 1905, переиздание в E. G. White, Selected Messages, 1:226-228).
Ещё более фундаментальный отход от «старого взгляда» произошёл в 1888 г., в контексте борьбы над словами о законе в Послании к Галатам 3:19-25 и ясным представлением об оправдании посредством заместительного искупления. Елена Уайт и другие пришли к осознанию того, что более широкое понятие об искуплении и о праведности по вере требует полной божественности Христа. «Если люди отвергают свидетельство боговдохновенного Писания относительно божественности Христа, – писала она, – то напрасно спорить с ними по этому вопросу; ибо никакие доводы, даже самые убедительные, не смогут их убедить Ни один человек, придерживающийся этого заблуждения, не может иметь истинного представления о характере миссии Христа или о великом замысле Бога по искуплению человека (см. 1 Кор.2:14).» (Ellen G. White, Great Controversy (1888 ed.), 524. Ср. утверждение Э. Дж. Ваггонера о том, что «нашей целью в этом исследовании является доказательство правомерного равенства Христа с Отцом, чтобы Его искупительная сила получила лучшую оценку» (Christ and His ighteousness [Oakland, CA: Pacific Press, 1890; facsimile reprint, Riverside, CA: The Upward Way, 1988];) Христос «един с вечным Отцом, – един по сущности, по характеру и по цели», «един по власти и по силе (Е. Уайт, Великая Борьба (1888 ред.), 493, 495), – провозглашала она, – Он – единственный, кто мог проникнуть во все замыслы и цели Бога» (Е. Уайт, Великая Борьба (1888 ред.), 493; idem, Patriarchs and Prophets (1890), 34.1; ср. idem, "That We Might Be Partakers of the Divine Nature," Signs of the Times, Oct. 14, 1897, par. 3). Контекст показывает, что употреблённое ею слово «единственный» противопоставляет Христа ангелам. Тем не менее, это высказывание предшествует более полному изъяснению роли Святого Духа.

В 1890 г. она продолжила заявленное ею в 1888 г. утверждение единства Христа с Отцом (по сущности, по характеру и по цели) своим, может быть, последним главным высказыванием, которое можно всё же воспринимать неоднозначно. «Сын Божий разделял престол Отца, и слава Вечного, Самосущего окружала обоих»(Ellen G. White, Patriarchs and Prophets (1890), 36). Ретроспективно эта фраза отлично гармонирует с её более поздними высказываниями (особенно в «Желании веков» 530) о том, что Христом «самосущ» и что Его божественность не является производной от Отца. Однако можно также прочитать это предложение с точки зрения «Двоицы» или полуарианства – что Иисус, возведённый на престол Отца перед лицом ангелов, был «окружён» славой «Вечного, Самосущего», т.е. Отца. Книга «Патриархи и пророки», где эта фраза появилась, была расширением более ранней работы «Дух пророчества», т.1 (1870), где в соответствующей фразе просто сказано: «Сын был возведён на престол с Отцом» («Патриархи и пророки» (1890) были расширенной версией более раннего труда «Дух пророчества», т. 1 (1870), где в соответствующем предложении сказано просто: «Сын воссел на престоле с Отцом, и небесный сонм святых ангелов собрался вокруг Них». (E. G. White, Spirit of Prophecy, vol. 1 (1870), 17). Окружающий контекст в обеих книгах одинаков и отражает её прежнюю позицию, в то время как фраза «слава Вечного, Самосущего окружала обоих» отражает рост её понимания в 1890 г.

Итак, мы видим, что представления о природе Божества, как у Дж. Уайта, так и у Елены нормализовались, хотя, Елена, прожившая несколько десятилетий дольше своего мужа, под водительством Божиим, дошла до более полной кондиции в этом вопросе. И она свое влияние оказала и на всю церковь в этом понимании.

© Copyright: Александр Серков, 2011
Свидетельство о публикации №21102251291

ЦАРСТВО ТВАРИН

 

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

 

 

   Другим класом органічної матерії є тварини, яким рослини будуть в їжу (Бут 1.29-30).

   Тварини також не могли виникнути власними силами (як і рослини, і нежива природа).

   Всі тварини були створені «за їхнім родом», і немає доказу, що вони змінили свій рід або вигляд (Бут 1.24-25). Ніде не спостерігалося поступового переходу одного виду в інший (Бетекс, «Наука і християнство», с.1-7).

   Лібіх каже: суворі наукові дослідження нічого не знають про еволюційний ланцюг органічних істот (Там же. с.127).

   «ХТО ЩЕ НЕ ПОКІНЧИВ ІЗ ДАРВІНОМ, ЧИ ВРЯД ЗАСЛУГОВУЄ ІМЕНІ НАТУРАЛІСТА» ( Там же, с.131).

   Лише погляд на копалини зовсім розсіює дарвінізм (Там же, с.131).

   Первісні тварини виникли в дорослому стані, інакше вони б загинули без нагляду батьків і з інших причин.

   Якщо тварини створені раптово, то рослини та мертва матерія, без сумніву, створені раптово.

THE LAWS NOT CHANGED !

 

UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

Did Christ come to abolish or to fulfill the law?

“Do not think that I came to destroy the law... I did not come to destroy, but to fulfill” (Matthew 5.17).

Note.

Since the word "law" is used in different senses in the Bible, we will begin our study of the Law of God with a brief overview of the various uses of the word...

The Hebrew word "torah" used in this text (we are talking about the Old Testament), refers to the laws given through Moses. However, it should be noted that these laws fell into three categories:

a) Civil laws were relevant only to God's chosen people. They were used in special circumstances during wanderings in the wilderness and in the Promised Land. It is interesting to note that these laws became the model on which other civilized peoples subsequently began to create their civil laws. And to this day these laws have not lost their moral significance;

b) The ceremonial law was also given only to the people of Israel and converts from paganism and was of a temporary and symbolic nature (see Gal 4.3,9; Col 2.16-17,20-21; Heb 7.18-19, 9.10, 10.1). He not only was a type of Christianity, but also demonstrated the unchanging principles of the relationship between sinful man and sinless God;

c) The moral law was given to Israel so that the Ten Commandments would become the property of all mankind. It contains the fundamental moral and religious principles, embodying the eternal foundations of goodness and revealing to man the essence of sin. This law has never been repealed, it is unchanged, like its Author. It is based on the desire of people to communicate with their Creator and among themselves, which was laid down by God even at creation, and therefore the moral Law of God is the eternal and all-encompassing factor of God's rule in the Universe (see Matt. 5.17-20). The seventh chapter of the Church Manual of the Anglican Episcopal Church states: “Since the law given by God to Moses does not apply to Christians in respect of rites, ceremonies and rituals, and civil ordinances, therefore Commonwealth Christians should not adhere to these laws. As for the moral law, the observance of its commandments is the sacred duty of every Christian... “.

As we begin to take a closer look at the moral law, let's examine its characteristics and how it was originally enunciated.

1. It can be seen as a revelation of God's mind and will. It is comprehensive in scope, but purely individual in application, for all the commands of God are written in personal form and appeal to the heart of a single person.

2. It is amazingly compact and at the same time surprisingly complete and comprehensive, covering all aspects of our relationship with God and people and showing our duties towards them.

It concerns not only what we openly say and do, but also our most secret thoughts and motives: the first, second and tenth commandments regulate our desires, the third and ninth - our words, and the rest - our behavior. The commands contained in the commandments imply a prohibition, and by prohibiting something, the law thereby indicates what God expects from us. We read about this in Lev 19.18, Deut 6.5,10,12 (William C. Procter, Moody Bible Insitute Monthly, October 1933, p. 49).

“These laws may rightly be called all-encompassing.... These Ten Commandments are a combination into a single whole of what human nature perceives as true. And they are true, true, and unchangeable in all ages, for all peoples” (Peloubet’s Select Notes [International Sunday School Lessons for January 20, 1946], p. 35).

“He did not abolish the moral law contained in the Ten Commandments, to which the Old Testament prophets called for obedience. He did not come to cancel any part of it... The whole of God's Law remains in force and applies to all people at all times, and does not depend on time, place, or any other changeable factors. It contains at its core the Divine and human natures and the unchanging nature of their relationship" (John Wesley, "Upon Our Lord's Sermon on the Mount", Discourse 5, Works, vol.5 [1829] , pp.311,312).

 

 

What does the word "fulfill" mean when referring to the law?

Act, fulfill, act in accordance with the law, for example: “Carry one another's burdens, and thus fulfill the law of Christ” (Gal 6.2, see Matt 3.15, Jac 2.8-9).

 

 

How did Christ feel about His Father's commandments?

”I have kept my Father's commandments and abide in His love” (John 15.10).

 

 

What should one do who is in Christ?

”Whoever says that he abides in Him must do as He did” (1 John 2.6).

ДАРЫ

 

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

 

 

   О духовных дарах говорится в  Рим 12 , 1 Кор 12,13,14 и др.

   1 Кор 12.27-31  -  Мы тело Христово, а порознь - члены.

   Имеем ли мы Святого Духа?

   В настоящее время растёт присутствие ложного духа ( 1 Ин 4.1). Даже из католиков 30% - «чудотворцы» (в основном говорящие на иных языках).

   Понятие о дарах:

   Мы получаем подарки в день рождения. Когда мы принимаем крещение, нам дарят Библию, другие книги, иногда - цветы. Это - от людей, а от Бога - дары Духа (а может быть, и вся полнота Его).

   Матф 25.14-30  -  часто мы не замечаем этого дара, так как ожидаем чего-то другого. Многие хотят быть учителями и даже пророками и апостолами ( Ефес 4.11), но не получают.

 

   Таланты бывают разными: умение петь, играть, говорить, принимать гостей, проявлять сострадание и милосердие и т.п.

   Не всегда дары совпадают с желаниями человека. Одному нравится играть на пианино, но не выходит. А другой без особых усилий прекрасно играет  -  ЭТО  И  ЕСТЬ  ДАР.

   При крещении дары могут умножиться и усилиться. Это именно дар, а не просто полученное по наследству.

 

   Домашние церкви - это тоже проявление Святого Духа. Одна корейская группа насчитывала всего 5 человек, а за последующие 3 года там было крещено 500 тысяч. Преимущества домашней церкви в том, что там заметят и проявят внимание к каждому новому человеку, а в большой церкви его могут не заметить. С ним лучше всего беседовать для начала  О  ЛИЧНЫХ  ПРОБЛЕМАХ.

 

   Многие неправильно понимают чудеса, упомянутые в «Марк 16.17-18», которые, однако, бывают и ложными ( Откр 13.13).

   Правильный подход к чудесам:

- исцеление и даже изгнание бесов осуществляется по общей молитве ( Иак 5.14-16).

- тот, кого укусила змея или кто выпил яд, остаётся жив, но не нужно делать это специально ( Деян 28.3-5).

- говорение на других языках - это хорошо, когда нужно объясниться с тем, кто тебя не понимает, но никому не нужны языки, которых никто не знает ( Деян 2.4-11, 1 Кор 14).

 

   Бог даёт духовные дары не по нашему хотению, а по Своему изволению ( 1 Кор 12.11). Дар чудодействия может привести гордеца к погибели, если он заявит: «Благодаря мне совершилось чудо!»  Из послания Иакова следует, что не один человек, а многие молитвой совершают чудеса.

   Если новый человек принял крещение - это тоже чудо, совершённое нами.

   В  I  веке все получили дар проповедования (умения говорить с людьми, а не только из-за кафедры). «Спасая других, мы спасаем себя» - говорила Елена Уайт. Иначе мы работаем не на себя, а на дьявола.

   Каждый должен исследовать себя и искать дары в себе ( 2 Пет 1.5-7). И  НЕ  ДОПУСКАТЬ  МЫСЛИ,  ЧТО  ГОСПОДЬ  НАМ  НЕ  ДАЛ  ДУХА.

   Например, есть 2 вида дара пророчества:

1) Быть пророком

2) Использовать пророчества Библии

   Мы имеем Духа Святого, но нам нужна Его полнота (поздний дождь – Иоиль 2).

   Деян 1 и 2  -  к получению полноты Святого Духа нужно тщательно готовиться: покаяться, очиститься от грехов, освятиться; иметь чистое сердце.

  Если мы в чистое сердце получим, например, дар исцеления, то уже не возгордимся.

 

   Наши богослужения необходимо оживить. Они обязаны быть интересными для людей. Проповеднику следует использовать яркие примеры из жизни, задавать вопросы и др. Тогда в наших собраниях не будет пустых мест.

КАК ПОБЕДИТЬ

 

????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

 

Первосвященник, Коего имеем мы, не из тех, кто не знает сострадания к нам в слабостях наших; нет, Он ведь и Сам был искушен во всем, подобно нам (правда, не согрешил Он при этом) (Евр. 4:15).

 

Уныние — это недостаток энергии, силы, воли для того, чтобы что-то делать. Оно ассоциируется с печалью и отсутствием мотивации. Уныние может возникнуть от плохой новости, долгого страдания, потери, разочарования. Некоторые люди предрасположены к унынию, у других оно становится трудно искоренимой привычкой. Как бы то ни было, настойчиво прилагая усилия и находя помощь, мы можем освободиться от него.

Вот некоторые практические советы:

1) Прими решение победить уныние. Твой настрой зависит от твоего желания, поэтому не уступай унынию. Бог поможет тебе в твоих усилиях. Одержав победу над унынием, ты станешь сильнее.

2) Фокусируйся на обнадеживающих мыслях. Можешь записать их в блокноте или повесить на видные места, чтобы вспоминать каждый раз, когда будет нужно.

3) Прославляй Бога в пении.

4) Вдохновляйся Божьими обетованиями и делись ими при каждой возможности. Твои мысли и чувства укрепляются, когда ты выражаешь их.

5) Помоги тому, кто нуждается больше тебя: «Когда будешь жертвовать собой ради голодного и насытишь страждущую душу, тогда свет твой воссияет во тьме и мрак твой в полдень обратится» (Ис. 58:10).

6) Помни, что Иисус — великий Врач, Он может исцелить любой недуг — физический, психический или духовный. Он сострадает нашим слабостям и благословляет усилия, которые мы прилагаем, чтобы избавиться от уныния.

 

Если ты полагаешь, что твои страдания оправдывают твое уныние, то вспомни, что апостол Павел наставлял филиппийцев радоваться в Господе, когда сам находился в холодной и сырой тюремной камере в Риме, ожидая смертной казни (см. Флп. 4:4–6).

Если тебе кажется, что Господь медлит с ответом на твои молитвы, помни, что Ной трудился и проповедовал сто двадцать лет. Он не колебался в вере среди засилья зла.

Если сейчас ты испытываешь чувство вины за свое уныние, вспомни, что «кровь Иисуса… очищает нас от греха, каким бы он ни был» (1 Ин. 1:7).

ОРГАНИКА

 

VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV

 

 

   Жива матерія має клітинну будову, живиться шляхом асиміляції, відтворює собі подібних, бродить та розкладається. Вона побудована з неорганічної (неживої) матерії та ділиться на два класи: царство тварин та царство рослин.

   САМОВИРОБНЕ ВИНИКНЕННЯ ЖИВОЇ МАТЕРІЇ З НЕЖИВОЇ НЕМОЖЛИВО, оскільки, як було сказано, нежива матерія сама не може утворювати сполуки.

   Органіка підпорядкована закону «прагнення до з'єднання», подібно до мінеральних тіл. Отже, Один лише Великий Архітектор природи може перетворити мертвий матеріал на живі форми («Релігія і хімія», с.222).

   Наука не знає жодного прикладу, коли живі істоти отримали своє буття від неживої матерії, і не спростувала перший біблійний вірш «На початку Бог створив небо і землю» (Бут 1.1).

   НЕМАЄ СВІДЧЕННЯ НА КОРИСТЬ ТЕОРІЇ ПРО САМОСТIЙНЕ ЗАРОДЖЕННЯ, навпаки, є переважні докази ПРОТИ неї (Проф. Тіндаль і Паттерсон, «Помилки еволюції»).

   Лібіх, Пастер і Тіндаль своїми дослідами вигнали еволюціонізм з науки (Бетекс, «Наука і християнство», с.272).

   Отже, справжня наука, вивчаючи рослинний світ, свідчить про існування Творця.

OUTLAW

 

ххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххххх

How many commandments do you have to break to become a lawbreaker?

“Whoever keeps the whole law and sins in one point, he becomes guilty of everything. For the same one who said, "Do not commit adultery", also said, "Thou shalt not kill"; Therefore, if you do not commit adultery, but kill, then you are also a transgressor of the law” (James 2.10-11).

Note. “The Ten Commandments are not ten different laws. They are combined into a single law. If a person is hung in the air with a chain consisting of ten links, and he breaks one of them, he will fall to the ground in the same way as if he had broken all ten. If it is forbidden to go beyond certain limits, then it does not matter where exactly this prohibition will be violated” ( D.L. Moody, Weighed and Wanting [1898], p.119).

"The Ten Commandments of Sinai were not independent commandments, but ten facets of the one God's Law" (G. Campbell Morgan, The Ten Commandments [1901 ed.] , p.11).

“Because he (a member of the Methodist Church) loves God, he keeps His commandments, not individual commandments or most of them, but all - from the smallest to the greatest. He is not content with keeping the whole law while breaking one of its commandments. He keeps it completely, and his conscience is clear before God and before men” (John Wesley, The Character of Methodist. Works, vol.8 [1830] , p.344).

 

 

How did Christ rebuke the Pharisees?

“And he answered and said to them: Why do you also transgress the commandment of God for the sake of your tradition? For God commanded: "Honor your father and mother"; and: "He who speaks evil of his father or mother, let him die the death". But you say: if someone says to his father or mother: "Gift to God, what would you use from me", he may not honor his father or his mother; thus you have made void the commandment of God by your tradition” (Matt 15.3-6).

 

 

How did Christ evaluate their religion?

“But in vain do they worship Me, teaching doctrines, the commandments of men” (v.9).

 

 

Can a person know God without keeping His commandments?

“He who says, "I have come to know Him", but does not keep His commandments, is a liar, and there is no truth in him“ (1 John 2.4).

ДВА СЛОВА

 

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

 

 

   Два слова - обращение и возрождение - используется для описания процесса нашего спасения.

   Обращение - это то, что делает человек, а возрождение совершает Бог. Таким образом, обращение есть человеческая, а возрождение - Божья сторона одного и того же процесса.

   В ночной беседе с Никодимом Иисус сказал: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия» ( Иоанн 3.3 ). Следовательно, рождение свыше необходимо для того, чтобы попасть на небо. Рождение свыше, как и естественное рождение - пассивный процесс. При естественном рождении мы приходим в этот мир и становимся его гражданами. Таким же образом, право на небесное жительство мы получаем только через рождение. Поскольку все мы уже один раз родились, Библия называет это второе рождение с правом на вечную жизнь рождением свыше.

   При покаянии мы отказываемся от старого грешного образа жизни и обращаемся ко Христу. Кто обратится к Богу всем своим естеством, тот становится своим на небе. Бог отвечает тем, что даёт нам новую, вечную жизнь; это наше рождение свыше. С каким бы то ни было внешним символом этот процесс не связан, однако жизнь во Христе вскоре становится отмеченной видимыми плодами Духа, которые суть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание ( Гал 5.22-23 ).

ПРОСТЫЕ ЗАКОНЫ

 

«Не купенди штивых спектрожоликов», — как вам такая заповедь?

 

UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU

 

«Не купенди штивых спектрожоликов», — как вам такая заповедь? Можете жить в соответствии с нею? Во всяком случае, если что-то пойдёт не так, легко обвинить законодателя: повелел, мол, что-то невнятное. Некоторые полагают, что Божьи заповеди — это что-то сродни закону о штивых спектрожоликах: нечто мутное и непонятное. Так ли это?

Закон для первых людей: чётко и понятно

Вероятно, для Адама и Евы (первых людей) заповеди «Не кради», «Не прелюбодействуй» напоминали бы нашу заповедь о спектрожоликах. Догадываетесь, почему? Первая чета попросту не знала, что такое убийство, измена… Поэтому для них Бог сформулировал закон на понятном языке. Он показал Адаму в саду дерево, которое нельзя было перепутать ни с каким другим, и сказал: «Не ешь от него» (Библия, книга Бытие 2:17). Более того, для большей надёжности Он предупредил относительно плодов этого дерева: «Не ешьте их и не прикасайтесь к ним». И добавил: «Чтобы…не умереть» (Библия, книга Бытие 3:3). Последняя часть, описывающая последствия нарушения закона, была не так проста для понимания, потому что люди ещё никогда не сталкивались со смертью. А Бог очень не хотел, чтобы они узнали, что это. Вовсе не потому, что Он пытался что-то скрыть от людей (как потом будет нашёптывать Еве лукавый), а потому что безгранично любит Своё творение и не хочет, чтобы Его дети страдали.

Позвольте провести аналогию с родителем, который показывает на утюг и говорит ребёнку: «Не трогай утюг: обожжёшься». Малыш прекрасно понимает, что такое утюг, ему ясно, что папа и мама не хотят, чтобы он его трогал, но он ещё не знает, что значит обжигаться, потому что никогда не обжигался раньше. У крохи есть выбор: поверить родителям на слово или узнать, что такое ожог (то есть испытать на себе последствия непослушания и недоверия).

Закон — территория безопасности

А зачем вообще нужен закон? Зачем нужно было то запретное дерево посреди рая? «Не было бы его, не было бы проблем», — скажет кто-то. Но есть нюанс. В то время во Вселенной уже существовали грех и тот, в ком он зародился, — дьявол, сатана, он же падший ангел Люцифер. Бог ограничил его тем самым деревом, не позволив докучать первой чете на остальной территории Эдема. Бог дал людям свободу выбора. Ему не нужны были существа, запрограммированные на послушание и исполнение Его воли. Господь желал, чтобы люди были послушны Ему из любви, а не из страха.

Со всех деревьев в саду Адам и Ева могли есть прекрасные плоды. Лишь одно дерево было под запретом: там была территория врага. И однажды Ева оказалась у того самого дерева, о котором предостерегал Бог. Там её встретил тонкий психолог, мастер гипноза и рекламы. И Ева поверила, что вместо смерти перед ней откроются новые, доселе неизведанные, сферы, которые якобы скрывает от людей Бог. Змей-искуситель пообещал ей, что она узнает, что такое добро и зло. Он преподнёс это знание как нечто вожделенное. А дальше вы знаете…

А ведь Бог предупреждал, Он вразумлял, Он просил: «Не ешьте и не прикасайтесь даже…» О, если бы люди прислушались! О, если бы поверили! Если бы исполнили! Ведь всё было так понятно. Одно-единственное дерево в огромном саду… Территория безопасности была безмерно больше, чем островок дьявола. Многие регулярно вспоминают недобрым словом Еву. Да, виновата. А мы? Мы лучше?

Закон для человечества, познавшего зло

Увядающие цветы, первые следы тления… Затем первые похороны — похороны любимого сына Авеля. Адам и Ева узнали, что такое зло и что такое смерть. Теперь они вполне могли понять, что значит «Не убивай», «Не прелюбодействуй», «Не кради». На самом деле, появилось очень много этих «не». Я даже представить себе не могу, насколько нелегко было Богу всю суть закона любви вместить в 10 кратких правил!

Мне иногда приходится редактировать и сокращать хорошие статьи. Я с болью убираю слова, предложения, абзацы: всё кажется таким важным… А сколько всего Богу хотелось сказать! Но Он решил быть лаконичным и понятным: то, что называется необъятным словом ЛЮБОВЬ, Бог выразил средствами земного языка и написал на камне. Всего 10 заповедей. Просто прочитайте сами, без комментаторов.

Кстати, 10 заповедей — это единственное место в Библии, которое писал непосредственно Бог. Он Своим перстом начертал, что такое хорошо и что такое плохо. А дальше выбор за человеком. Кому поверить? Богу? Или дьяволу, говорящему: «Можно всё! Закон для ограниченных. Ты испытаешь неизведанные ранее ощущения, только ступи на запретную территорию»? Но Бог в Своей любви умоляет: «Не давайте места диаволу» (Библия, Послание ефесянам 4:27). «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твёрдою верою…» (Библия, 1 послание Петра 5:8, 9).

Человек, как некогда Ева, стоит перед выбором. Друзья, перед нами столько печальных опытов тех, кто не поверил Небесному Отцу и схватился за «утюг». Бог предупреждает, Он желает нам счастья, Он даёт заповеди, «раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда» (Библия, книга Псалтирь 18:12).

Дьяволу можно противостать только твёрдою верою. А вера — это доверие. И Бог достоин его. Почему? Потому что Он доказал Свою любовь к нам, когда оставил святые Небеса и сошёл на грешную землю, принял человеческую плоть, испытал на Себе все наши тяготы, страдания и болезни, а потом умер вместо нас, грешных и недостойных, чтобы мы могли жить вечно. Бог любит нас, любит безмерно. А цель дьявола — «украсть, убить и погубить» (Евангелие от Иоанна 10:10). Мы уже поняли, что лукавый прямо об этом не скажет, он мастер красивой обёртки и привлекательного соуса. Но нам известны его дела! Известны и дела Бога. Почему бы не сказать: «Отец Небесный! Ты сказал в Десяти заповедях вполне определённо, что делать нужно, а чего делать не стоит ни при каких обстоятельствах. Я хочу доверять Тебе, я хочу жить на безопасной территории. Избавь меня от лукавого, не дай поддаться на его искушения. Я хочу с радостью и любовью повиноваться Тебе».

Всё поняли? Но без Меня не справитесь

Когда впервые люди услышали 10 заповедей, то единодушно сказали: «Всё, что сказал Господь, исполним» (Библия, книга Исход 19:8). Все пункты казались им понятными. Но исполнили ли они обещанное? Не смогли. Заповеди сами по себе не могут сделать нас добрыми, любящими, честными, верными. Такими может сделать нас только Бог. Но не такой, который у нас где-то глубоко в душе — настолько глубоко, что и след его простыл. Господь хочет войти в нашу жизнь и в наше сердце не для того, чтобы затаиться и не давать о Себе знать. Он хочет вымести самые тёмные углы, вынести весь мусор и сделать нас светлым храмом, жилищем Святого Духа. Это радикальная перемена! Это Евангелие! Христос, живущий в нас! Тогда и с заповедями проблем не будет. Вот чего желает Бог: «Верою вселиться Христу в сердца ваши» (Библия, Послание Ефесянам 3:17). А Христос не грешит.

И запомните: Бог просит нас соблюдать Свои заповеди не для того, чтобы Он нас любил (Он полюбил нас очень давно), но как знак того, что мы любим Его: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Евангелие от Иоанна 14:15). Господи! Научи любить Тебя, живи в моём сердце, наведи в нём порядок, чтобы соблюдение Твоих святых заповедей стало естественным, как дыхание!

Егор Стасов