СТОЙКОСТЬ

0) Знаете ли вы, как рождается жемчуг?… Благодаря чему он становится высоко ценимой драгоценностью?…

Драгоценный жемчуг рождается благодаря страданиям простой улитки, живущей на дне моря. Когда улитка выходит из своей раковины, на ее тело попадает песчинка. По возвращении улитки в раковину эта песчинка начинает раздражать ее тело, причиняя сильную боль. Тогда специальные железы начинают выделять жидкость, которая обволакивает песчинку, и улитка перестает чувствовать ее. Со временем жидкость застывает, и песчинка превращается в камешек, вызывая новые страдания. Железы снова выпускают жидкость, которая обволакивает образовавшийся камешек, и так много-много раз. Таким образом рождается жемчуг. Он может достичь таких размеров, что улитка погибнет. Здесь закон: чем больше страдает улитка, тем большей цены образуется камешек… Описывая устройство Небесного Иерусалима, Священное Писание отмечает, что основания городской стены украшены драгоценными камнями (Откр.21:19-20), а 12 ворот-12жемчужин (Откр.21:21). Там нет места дереву, сену и соломе (1Кор.3:12-13). "Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть"(ст.13).  Огонь - это символ испытания.

* В своей книге "Новая жизнь" Михаэль Грин передает рассказ одного своего друга, который недавно вступил в христианскую жизнь, примерно такими словами: "Я чувствовал себя вроде велосипедиста, который взбирается по данному склону наверх и думает, что с другой стороны холма он сможет свободно съехать вниз. И, пока он не доберется до вершины, он не узнает, что его трудности только начались и что дорога идет вперед по еще более крутым холмам, чем тот холм, по которому он только что взобрался наверх". И так думают многие христиане.

Вести жизнь, поистине христианскую, со временем становится все труднее, такая жизнь предъявляет к христианину все больше требований и все больше причиняет страданий. На что она похожа меньше всего - так это на дорогу, плавно спускающуюся вниз. Христос действительно решил все наши важнейшие проблемы. Он действительно принес в нашу жизнь мир, радость, предназначение, смысл и много других благословений, о которых неверующие ничего не знают. И все же христианская жизнь нелегка. Во многих отношениях жизнь становится гораздо более требовательной, чем до того, как мы были обращены ко Христу.

Как же это возможно? Как - после того, как мы приобрели Дух Самого Господа, Христов ум и силу Божию, -может нам стать труднее поступать правильно и делать то, чего хочет от нас наш Господь?…Когда человек становится христианином, он становится новым творением, обладающим новой природой, новым внутренним существом, расположенным к восприятию Божественной истины, -вне Христа ничего этого человек иметь не может (2 Пет. 1:4; 2 Кор. 5:17). С этой точки зрения становится понятным, что с тех пор, как Господь берет человека плыть рядом с Ним, человек начинает плыть против течения. Подобно лососю, возвращающемуся на нерест, он обнаруживает, что сила тяжести и течение постоянно против него…

Исследуя предложенную тему урока СШ, рассмотрим возможные вопросы:

Как выдержать удары и требования жизни, как вести одинокую борьбу с враждебным миром?… Какие испытания пережили многие персонажи библейских историй?… Что помогло им устоять, проходя путем страданий?… Какие уроки можем извлечь мы?…

В чем заключается положительное влияние страданий, перенесенных с терпением и твердым доверием Богу?…

(Для исследования предложенной темы урока СШ используются комментарии различных служителей церкви в широком смысловом контексте).

Комментарии Е.Уайт, Шмидта, Геллея, Дж. Макартура…:

 

1.) Комментарии Е. Уайт:  СВИДЕТЕЛЬСТВО ДЛЯ ЦЕРКВИ No 23: 

"…Мне было показано, что вы толком не знаете себя. Если бы Бог позволил врагу рода человеческого напасть на вас так же, как на раба Своего Иова, то вы вряд ли бы проявили такую же стойкость и порядочность, как Иов, но стали бы роптать и даже проявлять неверие…"

 

Что за вражеское нападение испытал раб Божий Иов?… Какую стойкость, отмеченную Е.Уайт, он проявил?…

(ПРИМЕЧАНИЕ:  ТЕРПЕНИЕ:   Греч, hupomone: стойкость, выносливость.

Словарь Ожегова: СТОЙКИЙ: 1. Прочный, неослабевающий. С.\ кирпич. С. запах. Стойкая инфекция.

2. Непоколебимый, упорный, твёрдый. С. характер. Стойко (нареч.) защищаться.

*Софи Лоуз  определила значение слова (hypomone), как  «действенная стойкость, а не пассивное подчинение обстоятельствам».

Это слово обозначает «неослабевающую силу», «твер­дое  постоянство», «выносливость» и «выдержку»). 

 

1.1) Иак.5:10-11: 

Нас всегда успокаивает и утешает, если кто-то другой уже прошел через то, что нам еще предстоит пройти. Иаков напоминает своим читателям, что пророки и люди Божьи никогда не выполнили бы свою работу и не донесли бы людям данную им весть, если бы они не выносили терпеливо все страдания. Он напоминает слова Самого Иисуса, сказавшего, что претерпевший до конца спасется (Мат. 24,13).

А потом Иаков приводит в пример Иова, хорошо известного иудеям по чтениям в синагогах. Мы часто говорим о терпении Иова, как это переведено в Библии, но ведь терпение – это, кажется, слишком пассивное свойство. В некотором смысле Иов вовсе и не был терпеливым. Когда мы читаем его потрясающее драматизмом жизнеописание, мы видим, как возмущало его все, что свалилось на него, как он подвергал сомнению доводы своих так называемых друзей, как страстно мучился он от мысли, что Бог оставил его.

Лишь немногие люди произносили такие страстные слова, как он, но важно, что, несмотря на все разрывавшие его сердце сомнения, он никогда не терял веру в Бога. "Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться" (Иов. 13,15). "Вот, на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних" (Иов. 16,19). "А я знаю, Искупитель мой жив" (Иов. 19,25). Нет, Иов - не безответная покорность: он боролся и вопрошал, а иногда даже бросал вызов, но пламя веры его никогда не угасало.

Охарактеризован же Иов великим новозаветным словом хупомоне, передающим не пассивное терпение, а тот прекрасный и доблестный дух, который может стойко выдержать и преодолеть все приливы сомнений, печалей и несчастий, и выйти из них с еще более окрепшей верой.

Да, есть вера, которая никогда не жалуется и не задает никаких вопросов. Но та вера, которую терзали и мучили сомнения, и которая победила их - намного сильнее. Такая вера была непреклонной, и она вышла непоколебимой из всех испытаний.

Потому "и благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние" (Иов. 42,12). В жизни бывают моменты, когда нам кажется, что Бог забыл о нас, но если мы будем держаться веры, мы увидим в конце, что Бог добр и милостив.

 

1.2) Комментарии Е. Уайт:  Великая борьба,36. Грядущая борьба:

"…Чтобы собрать жатву погибающих душ, сатана действует также и через силы природы. Он изучил тайны природы и прилагает все силы, чтобы овладеть ее стихиями, насколько это допускает Господь. Когда ему было разрешено мучить Иова, с какой необычной быстротой исчезали стада, дома, слуги, дети, — одно несчастье следовало за другим. Только Бог оберегает Свое творение и защищает его от губителя…Все, кого Бог не охраняет особенным образом, находятся во власти сатаны. Одних он дарит своим расположением, способствуя их процветанию в собственных интересах, а другим причиняет много неприятностей и горя, внушая, что причиной всех их страданий является Господь… Он и теперь уже занят этой работой. Несчастные случаи, бедствия…, страшные опустошительные пожары, ураганы, ужасные бури, землетрясения - во всем видна его злая воля…"

Христос - надежда мира, 51. "Свет жизни". Евангелие от Иоанна, 8:12-59; 9:

"… Сатана, породивший - грех и все его последствия, убедил человека, что болезнь и смерть исходят от Бога как своевольное наказание за грех. В результате тот, на кого обрушивалось великое бедствие или скорбь, оказывался под дополнительным бременем, так как его почитали великим грешником… История с Иовом показала, что страдания исходят от сатаны, а Бог обращает их во благо… Та же самая ошибка, за которую Бог порицал друзей Иова, повторялась иудеями, отвергающими Христа. Представления иудеев о связи греха и страдания разделяли и ученики Христа. Исправляя их ошибку, Иисус не стал объяснять им причину, приведшую этого человека к слепоте, но подчеркнул: на этом человеке явятся дела Божьи…" 

Воспитание, 6:

"Испытания Иова:  Те, кто любит Бога и "призван по Его изволению" (Рим. 8:28), могут найти в Библии еще больший урок скорби. "Вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я - Бог" (Ис. 43:12). Мы являемся свидетелями того, что Он благ и что благодать Его превыше всего. "Мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков" (1 Кор. 4:9). Бескорыстие - принцип Царства Божьего - ненавистно сатане, он отвергает само существование этого принципа. С самого начала великой борьбы дьявол старался доказать, что Божьи принципы эгоистичны, - сегодня он стремится обвинить в этом всех, кто служит Богу.

Цель Христа и Его последователей заключается в том, чтобы опровергнуть ложные утверждения сатаны. Иисус пришел во плоти человеческой, чтобы в Своей собственной жизни проявить бескорыстие. Все, кто следует этому принципу, являются Его соработниками. Избрать то, что правильно, потому, что это правильно; стоять за истину, несмотря на страдания и лишения, - "это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь" (Ис. 54:17).

В библейской истории имеется жизнеописание человека, против которого сатана вел безжалостную борьбу.

Тот, Кто знает сердца, так говорит об Иове, патриархе из земли Уц: "Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла". Против этого человека сатана выдвинул презрительное обвинение: "Разве даром богобоязнен Иов?…и коснись кости его и плоти его, - благословит ли он Тебя?" Господь ответил сатане: "Вот, он в руке твоей, только душу его сбереги". Таким образом, получив разрешение, сатана уничтожил все, что имел Иов, - стада и пастухов, слуг и служанок, сыновей и дочерей, и "поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его" (Иов 1:8-12;2:5-7). И еще большая горечь переполнила чашу его потрясений - самые близкие друзья, видя в несчастьях только возмездие за грех, угнетали и без того подавленное и тягостное состояние Иова своими обвинениями. Несмотря на все это, Иов твердо верил в Бога и был уверен в своей непорочности, хотя порой и казалось, что он забыт небом и землей. В мучительном смятении он приговаривал: "Опротивела душе моей жизнь моя…" (Иов 10:1; 14:13) "Вот, я кричу: "обида!... Покинули меня близкие мои, и знакомые мои забыли меня... и те, которых я любил, обратились против меня... Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои; ибо рука Божия коснулась меня". "О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!… Но вот, я иду вперед, и нет Его, назад - и не нахожу Его…Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться". "А я знаю. Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его". (Иов 19:7-21; 23:3-10; 13:15; 19:25-27)

По вере Иова, так и случилось с ним: "Пусть испытает меня, - сказал он, - выйду, как золото" (Иов 23:10).

Итак, испытание наступило. В терпении и неугасимой надежде выявился характер Иова, а таким образом, и характер Того, чьим представителем он был. "И возвратил Господь потерю Иова... и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде... И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние" (Иов 42:10-12)."

Пророки и цари, 12.  От Изрееля до Хорива:

"… В жизни каждого из нас бывает время мучительного отчаяния и полного разочарования; приходят такие дни, когда страдания становятся уделом нашей жизни, когда волнения разрывают душу и смерть становится желанной избавительницей.

Как трудно верить тогда, что Бог по-прежнему остается добрым благодетелем Своих земных детей. Многие перестают уповать на Бога в подобное время, впадают в рабство сомнений, и цепи неверия сковывают их. Если бы только мы могли в этот момент постичь намерение Божьего провидения, мы увидели бы ангелов, пытающихся спасти нас от самих себя, делающих все возможное, чтобы укрепить наши ноги на основании, которое тверже, нежели вековечные горы, и тогда новый прилив жизненных сил и веры охватил бы все наше существо. Верный Иов в час своих глубочайших страданий и мрака, говорил: «Погибни день, в который я родился...» «О, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое!»… «Не буду же я удерживать уст моих; буду говорить в стеснении духа моего; буду жаловаться в горести души моей...»

(Иов 3:3, 6:2,8—10,7:11,15,16).

Несмотря на все муки, перенесенные Иовом, Бог не позволил ему умереть. Ему было указано на возможности будущего и дана была надежда: «Ты поднимешь незапятнанное лице твое, и будешь тверд, и не будешь бояться. Тогда забудешь горе…И будешь спокоен, ибо есть надежда... » (Иов 11:15—20).

Из бездны отчаяния и разочарования Иов поднялся до вершин полнейшей надежды на милость Божью и Его спасительную силу. С какой победоносной торжественностью он говорит: «Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться. Ибо Он спасение мое»… (Иов 13:15,16: 19:25— 27). «Господь отвечал Иову из бури» (Иов. 38:1) и показал Своему рабу величие Своей силы.

Когда Иов на мгновение увидел своего Творца, он возненавидел себя и «раскаялся в прахе и пепле». Тогда Господь благословил его, и вся его последующая жизнь была несравненно лучше предыдущей…

Господь может и желает дать «в обильной мере» Своим рабам нужную им во время искушения и испытания силу. Замыслы врагов дела Божьего могут казаться и хорошо разработанными, и легко осуществимыми, но Богу под силу разрушить самые изощренные из них. И когда Он увидит, что вера Его рабов испытана в достаточной мере, Он сделает это в нужное время и нужным путем…

Вас одолевают мрачные предчувствия или полнейшее отчаяние? В самые беспросветные минуты жизни не бойтесь. Сохраняйте веру в Бога. Он знает вашу нужду. Он всесилен. Он неутомим в Своей безграничной любви и сострадании. Не опасайтесь того, что Он не исполнит Своего обетования. Он - вечная истина. Он никогда не нарушит завета, который заключил с теми, кто любит Его. Он поможет Своим верным рабам в той мере, в какой это необходимо им. Апостол Павел свидетельствует: «Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи"...Посему я благодушествую в

немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:9,10)."  

 

2.) Комментарии Е. Уайт:  Свидетельства для церкви, 5 том, № 34:

"…Иосиф встретился с самыми различными опытами…его мужество и стойкость подверглись самому полному испытанию..."

 

Какому  "самому полному испытанию" подвергся Иосиф?… Через что ему пришлось пройти?… Как проявились "его мужество и стойкость"?… В чем заключалось положительное влияние страданий, перенесенных им?…

2.1)  Быт.37:

Шмидт: "Взаимоотношения между членами семьи Иакова создавали условия для созревания конфликта. "Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих... и сделал ему разноцветную одежду" (ст.3). Эти слова говорят о положении семнадцатилетнего юноши в семье, так он жил среди своих братьев. Здесь отчетливо видна разобщенность семьи Иакова. Трудности возникали в первую очередь из-за того, что Иосиф был любимым сыном от любимой жены. Это было предпосылкой серьезных осложнений, которые привели к величайшей семейной драме. "И возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно"(ст.4). 

Неприязнь в сердце братьев возросла до сознательной ненависти, которая не только съедала их внутри, но и выходила наружу, проявлялась в делах. Они уже не могли даже говорить с ним дружелюбно. Катастрофа была вызвана не только неправильными взаимоотношениями в семье. Столкновение между братьями произошло после того, как Иосиф получил откровение от Бога, имеющего особые замыслы о судьбе Иосифа. Божьи замыслы открылись в снах. Это были пророческие видения.

"И увидели они его издали…стали умышлять против него, чтобы убить его, И сказали друг другу…увидим, что будет из его снов…"(ст.18-20). Как только братья увидели Иосифа, они тут же стали думать об убийстве. Свои действия они объясняли очень коротко: убьем и посмотрим, что будет из его снов. Братьев Иосифа беспокоил Божий план, потому что он касался их.

Почему это они должны поклоняться Иосифу? Им не нравилось будущее, намеченное для них Богом. По этой причине они решили убить Иосифа и вместе с ним аннулировать Божий план. Чтобы отвести от себя все подозрения, братья спланировали замести следы преступления - скажем, что зверь растерзал его. Цель этого великого злодеяния - не допустить исполнения снов Иосифа.

Рувим, как первородный, чувствует на себе ответственность, но у него не хватает мужества отстоять правду до конца. Он не отважился плыть против течения и, чтобы выиграть время, избрал путь дипломатии. Он предложил братьям компромисс: лучше бросить Иосифа в ров. У Рувима было намерение спасти брата и возвратить отцу, но он об этом умолчал. Хотя братья послушались и бросили ничего не подозревающего Иосифа в ров, путь, избранный Рувимом, оказался несостоятельным. Это произошло потому, что в своем важном деле он остался одиноким. Это очень характерно для людей, занимающих половинчатую позицию. Они желают защищать справедливость, но боятся объявить об этом открыто, чтобы не остаться одинокими. Но именно из-за страха остаться одинокими они лишают себя союзников. Если бы Рувим открыто и решительно вступился за брата, то, возможно, Иуда присоединился бы к нему. Рувим просчитался и потерял возможность спасти Иосифа, потому что тот, кто ступает на хитро придуманный, компромиссный путь, обязательно придет к тому, чего страстно желал избежать.

В то время как Иосиф страдал на дне рва, братья беззаботно сели есть. Эта картина жестокости и бессердечности показывает, на что способен человек, давший в своем сердце место хищной зависти (ст.25). 

Когда братья увидели караван измаильтян, идущий из Галаада, их намерение изменилось благодаря Иуде. Он предложил продать Иосифа в рабство, чтобы избежать убийства. Речь Иуды говорит о некоторой рассудительности, но полна и демагогии (ст.26-27).  . Вначале он раскрывает перед братьями бесполезность тайного братоубийства, апеллируя к их разуму, потом указывает на прямую материальную выгоду, обращаясь к их корыстным страстям, и, наконец, предупреждает их о братоубийстве, взывая к остатку совести. Перед такими вескими аргументами братья пасуют и соглашаются с Иудой. Братья пошли на компромисс и, кажется, все получили от этого какую-то выгоду: Иосиф остался жив, сами братья избавились от крови братоубийства и получили деньги, купцы дешево купили раба (обычно раб стоил тридцать серебреников).

Но что ожидало Иосифа в результате такого компромиссного решения?

Над его головой собрались тучи одиночества, унижения, бесправия и безнадежности. Потеряна родина и свобода. Родные братья продали его язычникам! Для купцов же Иосиф был всего-навсего товаром, который можно продать в Египте.

На первый взгляд противление людей, выразившееся в борьбе их намерений против Божьего плана, достигло цели.

1. Но Божий план в отношении Иосифа и его братьев не был сорван. Чудо Божьего водительства привело к тому, что случай, почитаемый людьми концом пророчеств Иосифа, стал началом их исполнения. Уничижение и рабство стало первой ступенью к славе. Удивительно, но Божий план был осуществлен именно с помощью противления и противодействия людей.

2. Эта глава раскрывает нам еще одну истину: страдания христиан, допущенные Богом, являются средством планомерного водительства Божьего. Он ведет к спасению не только Своих детей, но и весь мир. Он ставит Свои орудия на то место, где может употребить их. Страдания Иосифа имеют особое значение для детей Божьих. Можно даже сказать, что они типичны для них, потому что отображают страдания истинных детей Божьих в среде номинальных христиан.

В чем причина такого явления? Поищем ответ на этот вопрос в истории Иосифа.

Отец оказал любимому сыну особое внимание, наградил его разноцветной одеждой (в оригинале указывается, что это была длинная одежда, какую носили царские дети или высокопоставленные лица). Отец имел самое близкое общение с сыном.

Если посмотреть на Божью сторону, то здесь находим то же самое: у Господа были особые отношения с Иосифом. Он дал ему дар провидения, послал ему сны пророческого значения. Все это вызывало зависть у так называемых обделенных: "Патриархи по зависти продали Иосифа в Египет..." (Деян.7:9). Нельзя не отметить здесь очевидную параллель между Иосифом и Иисусом: первосвященники предали Христа тоже по зависти (Матф.27:18).

В Писании имеется целый ряд свидетельств о людях, которые были преследуемы своими близкими или номинально верующими по причине зависти: Каин завидовал Авелю, Аарон и Мариамь - Моисею, Саул - Давиду, фарисеи и книжники - Иисусу Христу. Зависть людей - одна из причин страданий, которые и сегодня еще сопровождают истинно верующих. Притом те христиане, которыми Бог больше пользуется, больше всего преследуются и бывают ненавидимы со стороны плотских верующих.

История Иосифа и его братьев показывает нам путь уступок (Рувим), путь политики (Иуда) и путь послушания и мессианства (Иосиф).

Открытое исповедание Христа и свидетельство о Нем - это и есть путь истинных детей Божьих. Но этот путь непременно связан с несением креста. Он окрашен горечью страданий. Эта горечь заключается в том, что страдания приходят не от врагов, а от братьев. Страдания - это не ответ на несправедливость, но воздаяние за послушание отцу и любовь к братьям. Горечь приходит еще и оттого, что подвергаешься унижению и, кажется, что ты оставлен Богом. Таким был путь Иосифа, брошенного в пустыне в ров, проданного в рабство на чужбину. Глядя на эти страдания поверхностно, можно сделать вывод, что в жизни детей Божьих смерть имеет последнее слово, а страдания окутаны бессмысленностью и безнадежностью, потому что ведут в тупик, откуда нет возврата.

Но со стороны Бога - это водительство, это путь креста, определенный Им для нас.

2.2)  Быт.39:

1. Для Иосифа, как для личности, как для свободного сына Иакова, переселение на чужбину с моральной, правовой и социальной точки зрения было почти равнозначно смерти. Он на долгое время исчез с поля зрения семьи Иакова. Но Бог и в этом уничижении не оставлял Иосифа. Неизвестно, сколько времени Иосиф скитался по рынкам Египта, пока попал в руки Потифара. Потифар был царедворцем египетского фараона, начальником царских телохранителей. Он был великим, могущественным человеком.

Нас может удивить то обстоятельство, что в Библии ничего не говорится о каких-то особых или выдающихся способностях Иосифа. В этом еврейском пастухе овец мир язычества не обнаруживал с первого взгляда ничего особенного. Только после более близкого знакомства с ним люди что-то увидели в нем и стали ценить его. Но это были не знания и не способности. Окружающие поняли, что с Иосифом была неведомая для египтян власть. Это проявлялось в благословении и успехе, которые сопутствовали всем его делам.

"И был Господь с Иосифом". Это признал даже Потифар: "...И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех" (39:3). Эти слова говорят о том, что в Египте язычник увидел за Иосифом Бога Израиля.

Иосиф, как благословенное дитя Авраама, становится благословением для окружающих. Благословенный Богом находит благословение и у людей - это закон, сопровождающий детей Божьих во все времена. Человеческое благорасположение Иосиф заслужил самоотверженным служением. Он служил Потифару, а о дальнейшем позаботился Сам Господь, Который открыл ему дверь благословения и дверь к сердцам людей. Последствием этого было необычное отношение к Иосифу - Потифар "поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. И с того времени... Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа". В дальнейшем Иосиф вошел в такое невероятное доверие Потифара, что тот поручил ему управление всем своим домом. Выражение "и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел" говорит о безграничности доверия.

2. К Иосифу, окруженному благосклонностью и добрым расположением людей, обладающему доверием в доме египтянина, а также красотой и привлекательностью, приближается величайшее искушение. Он стал для жены Потифара объектом страстных желаний.

Во что бы то ни стало, она хотела добиться удовлетворения своих греховных страстей и надеялась на взаимность со стороны Иосифа.

Безоблачность в отношениях между Иосифом и его языческим окружением сменяется напряженностью. Жена Потифара сделала Иосифу конкретное предложение. "Но он отказался". Более того, Иосиф хотел отрезвить эту преступную жену и напомнил ей о своих взаимоотношениях с Потифаром, о своей чести и достоинстве, о ее супружеской верности.

Но самое главное, в чем заключалась сила сопротивления в искушении, - это был страх Божий в сердце Иосифа. Как и любой из нас, Иосиф был слабым и немощным человеком, но страх Божий дал ему силу победить в искушении. Именно страх Божий силен сохранить человека в верности и целомудрии.

Сила искушения возрастает из-за продолжительности. "Она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее". В сердце Иосифа могла разыграться страшная борьба. Казалось, Бог должен был вмешаться и прекратить искушение Своего чада, но Он допустил искушению развиться до предела. Во всем этом мы видим чудное водительство Бога, Который знал о победном исходе этой битвы.

Здесь, на поле искушения, произошла духовная битва не на жизнь, а на смерть. Иосиф спасается бегством, оставив одежду в руках египтянки, не заботясь о том, что этим самым дает в руки развратной и мстительной женщины вещественное доказательство своего мнимого преступления. Иосиф убежал от греха не только физически, он и в духе был чужд этой мерзости, потому что боялся Бога.

3. Отвергнутая любовь переходит в ненависть. Египтянка мстит Иосифу. Она клевещет на него вначале перед домашними, затем перед мужем. Для Иосифа опасность ситуации заключалась в том, что видимость справедливости была на стороне жены Потифара. Она держит в руках вещественное доказательство. В обвинителях нет недостатка. Многие, если не все домашние, слышали крик жены Потифара, когда она звала их. Все против него. Невинный Иосиф становится в глазах людей виновным. Виновная же предстает перед людьми невинной, так как на ее стороне князь мира сего, благодаря которому у нее хватило хитрости доказать вину Иосифа, заботящегося только о послушании Господу. В этом причина страданий Иосифа. Узнав о происшедшем, Потифар разгневался на Иосифа и вынес ему суровый приговор. Иосиф заключен в тюрьму. Низость и пошлость мнимому преступлению Иосифа придает его кажущаяся неблагодарность. Ложные обвинения - это, наверное, самая мучительная сторона страданий детей Божьих в мире.

По загадочным обстоятельствам Потифар не поступает по всей строгости закона в отношении брака и оставляет Иосифа в живых.

Этот путь страданий впоследствии привел Иосифа во двор фараона, но для него это был мрачный путь в неизвестность.

В истории Иосифа прослеживается удивительная связь между вещественными доказательствами. Тридцать седьмая глава закончилась доказательством, что Иосиф умер: окровавленная одежда не оставляла в этом сомнений. А тридцать девятая глава заканчивается доказательством его вины: одежда в руках египтянки не оставляет сомнений. В обоих случаях дело обстоит совершенно не так, как об этом говорят вещественные доказательства: Иосиф не умер, и он совершенно невиновен, но перед отцом он "должен" быть мертвым, а перед миром он "должен" быть виновным. Подобные доказательства усиливают горечь страданий детей Божьих во время их преследований. Положение их крайне тяжелое, и не столько от гонений, сколько оттого, что видимость правды на стороне мира. Больно когда невинных детей Божьих признают преступниками.

Страдание - это призвание детей Божьих. Мы ничего не знаем о переживаниях Иосифа ни во рву, ни в тюрьме, но знаем то, что у страданий обязательно есть цель, которую Бог откроет в дальнейшем через Свое водительство.

4. Быт.39:21-23: В унижении Иосифа можно видеть волю Божью и Божье благословение. Господь не только был с Иосифом, но и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника тюрьмы. Иосифу опять доверяют, в его обязанности входит теперь надзирать за узниками, руководить их работами. У него и здесь есть дело, он отвержен только людьми, но не Богом. В действительности он находится в Его милующей руке. История Иосифа показывает, что дети Божьи не должны из-за клеветы или непризнания сомневаться в избранном пути и смущаться, будто с ними происходит что-то особенное. Напротив, эти вещи присущи их призванию и вражда против них - знак того, что они находятся на правильном пути.

Христианам тяжело переживать несправедливость со стороны мира еще и оттого, что, по мнению окружающих, они страдают не как мученики за Христа, а как преступники. Они якобы не оправдали доверия, оказанного им, и от них отворачиваются с гневом и пренебрежением. Это очень больно ранит сердце и может привести к ожесточению. Из истории Иосифа видно, что это вполне нормальное явление, если мир расценивает страдания христианина как наказание преступника, а не мученика за веру. Но для христианина существует опасность перечеркнуть свое мученичество ожесточением против Бога. Это состояние может сделать бесплодными все страдания ради Христа и затмить свидетельство о Том, Кто, будучи злословим, не злословил взаимно (1Петр.2:23).

Из истории Иосифа видно, что он тоже никому не мстил за свои страдания.

Неуверенность в правильности избранного пути - большая опасность, ожесточение - еще опаснее, но самое страшное - во время страданий разочароваться в благости Бога. Зная, что Господь имеет всякую власть на небе и на земле (Матф.28:18), что без Его воли даже волос с головы нашей не упадет на землю (Лук.21:18), мы во время страданий можем думать, что Господь удалился от нас, забыл нас и не может помочь, тогда как мир все держит в своих руках.

История Иосифа показывает нам, что, несмотря на кажущееся одиночество и заброшенность, Господь пребывает с нами, как некогда с Иосифом. Мы видим, что Бог даже в тюрьме мог обильно благословить Иосифа, и когда он был в крайне беспомощном положении, повел так, что, в конце концов, Иосиф был поставлен на более высокий пост. Когда мы в своих страданиях не сомневаемся в избранном пути, не ожесточаемся против людей и не разочаровываемся в любви Господа, утверждается наша славная участь и на земле, и в вечности. На земле Господь может в таком случае поручить нам более высокое служение, а в вечности даст венец правды, приготовленный для любящих Его (2Тим.4:8).

2.3)  Быт.41:25-46:  Никто из представителей человеческой мудрости не смог истолковать фараону его сны. Действительно, фараон видел непостижимое и абсурдное для человеческого разума. Это же невероятно - тучные коровы вошли в утробу весьма худых, и было совершенно незаметно, что они вошли в них,- коровы остались такими же тощими!

Если Бог посылает Свое слово для предупреждения, то муж веры должен принять его как указание для дальнейших действий. Только водимый Духом Божьим может уразуметь слово Божьего предупреждения и определить, что нужно делать в настоящее время. Иосиф услышал слово Бога и на основании его указал фараону путь спасения для его народа и, как оказалось впоследствии, для всего мира.  Фараон и его придворные увидели сверхъестественную мудрость Иосифа. Поэтому фараон и его чиновники усматривают источник мудрости Иосифа в Боге: "Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?" Признавая разумность совета, данного Иосифом, фараон немедленно ставит вопрос о том, кто мог бы выполнить его предложения в интересах страны, и решает этот вопрос в пользу Иосифа. Иосиф мгновенно возвышается: с положения иноземного раба переходит в положение первого министра. Иосифу, по воле фараона, оказаны самые высокие почести. "И снял фараон перстень свой с руки своей, и надел его на руку Иосифа". Это означало, что фараон наделил своего заместителя широчайшими полномочиями.

Так Иосиф из низшего сословия пастухов поднимается до высших слоев общества, из тюрьмы выходит на престол. В тридцать лет он оказывается на вершине власти. Обозревая пройденный Иосифом путь, можно сказать, что он был тяжелым, полным страдания и горя. Но Бог бодрствовал над Своим сосудом и целенаправленно, шаг за шагом исполнял Свои преднамерения и Свой план. Лишь спустя годы Бог пролил свет на сложнейшие обстоятельства в жизни Иосифа, и ему открылось чудное водительство Бога.

Страдания Иосифа долгое время были непонятны. Характер страданий Иосифа окутан загадочностью и кажущейся бессмысленностью. В них очень трудно увидеть намерения Божьи. С человеческой точки зрения, результатом этих страданий может быть только уничтожение.

Почему в этих страданиях трудно увидеть намерения Божьи? Потому что, во-первых, в них не видно выхода: Иосиф на своем пути встретил ров и тюрьму, то есть пожизненное рабство. Во-вторых, Иосиф предан в руки злых людей, на произвол бессердечных братьев. Если Бог хотел потрудиться над ним, то зачем Он отдал его в руки людей? Понять намерения Божьи бывает трудно еще и потому, что страдания Его детей порой особенно мучительны, так как на них лежит видимость вины, а это тягостно и приводит к одиночеству. И наконец, смысл страданий трудно понять потому, что они могут привести к разочарованию. Страдающий зачастую чувствует себя оставленным как Богом, так и людьми.

На фоне этих рассуждений у многих возникают вопросы: Если Бог - Господь в церкви, то почему дети Божьи порой страдают от церкви? Если Он - Господь в мире, почему Он допускает, что мир обрушивается на Его детей? Если Бог справедлив, почему Он допускает, что Его дети, будучи невинными, становятся виновными в глазах мира, почему Он позволяет придать этому обвинению вид справедливости? Если Бог слышит молитвы, то почему Он молчит, когда Его дети страдают? И вообще, владычествует ли Бог над всем миром? Есть ли в этой жизни справедливость? Приведут ли наши пути к желанной цели?  Если бы мы научились во всех ситуациях жизни видеть водительство Божье, Его любящую и благодеющую руку, тогда в один миг разрешились бы все наши проблемы, и исчезла бы внутренняя напряженность. Тогда страдания приобрели бы и в наших глазах высший смысл.

Путь креста: 

Первая часть истории Иосифа говорит, что страдания детей Божьих являются целенаправленным и планомерным водительством Божьим даже в том случае, если они не представляют собой ни наказания за грех, ни средства очищения страдающего. Нас не должно удивлять, что страдания кажутся порой бессмысленными и безнадежными. Бог говорит: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои..." Множественность средств, используемых Богом для достижения цели, непостижима для человека. Конфликт в еврейском доме в маленькой Палестине, продажа в рабы еврейского юноши, его служение в доме египетского начальника, семейная драма в доме Потифара, трагедия в жизни придворных фараона, сны фараона и, наконец, голод на целом континенте - вот только некоторые главные звенья в цепи средств, использованных Богом в истории Иосифа. Это не просто отдельные, случайные происшествия. Из этих событий складывается общая картина, в них просматривается водительство Божье.

Может ли человек со своим узким кругозором постигнуть все, что делает Бог? Находясь в страданиях, мы иногда долго не можем понять, где именно Бог приготовил выход из тягостных обстоятельств и спасение. Таким же непостижимым для нашего разума является и число целей, преследуемых Богом, когда Он проводит нас через страдания. Через страдания Иосифа Бог научил его самого идти путем креста, привел его братьев к покаянию, привел Иакова к полной отдаче в Божьи руки, открыл языческому дому Потифара имя Бога Израилева, принес порядок и свет в тюремные камеры, приставил к двум египтянам Своего душепопечителя, приготовил спасение не только для Египта, но и для всей Малой Азии, исполнил данное Аврааму обетование о благословении в семени его всех народов тем, что сохранил семью будущего Спасителя и т. д. 

Мы не можем предугадать, какие цели преследует Бог, сколько положительных действий произведут наши страдания, если только мы в послушании будем следовать Его воле. Если в наших страданиях совершенно не видно никакого просвета, то история Иосифа показывает нам, что Божье водительство можно понять, только увидев конец пути, уразумев цель Божьих действий.

Водительство Божье чем-то похоже на работу ткача, изготавливающего ковер. Постепенно на нем вырисовывается прекрасный узор, но его видно только с лицевой стороны. На изнаночной же стороне можно видеть лишь множество разноцветных ниток, свисающих, казалось бы, в беспорядке и без всякого смысла. Мы видим водительство Божье только с изнаночной стороны, и нам кажется, что это сплошная бессмысленность, хаос и мрак. Но очи Господа сверху видят весь план, путь его осуществления и цель. Согласно плана Божьего, путь креста ведет через смерть к жизни, через ночь к свету, через унижение к возвышению, через позор к славе. Наши глаза видят позор. Божьи глаза - славу. Иосиф стоял перед лицом смерти, не видя никакого выхода. Но ров, в который бросили его, оказался дверью к славе, рабство - путем к владычеству. Без последующей славы позор был бы бессмысленным.

Где же та вершина, с высоты которой, глядя на пройденный путь, можно увидеть Божий план, ведущий к славе? Существует ли в

нашей жизни такая вершина? Здесь следует отметить некоторую разницу между нами и Иосифом. То, что мы не можем видеть в этой жизни. Бог по Своему предвидению показал Иосифу - лицевую сторону ковра, прекрасную и славную. Это сделано с той целью, чтобы мы, читая Писание, верили, что и у наших страданий есть другая, славная сторона. Для Иосифа его возвышение было той вершиной, с которой он увидел смысл Божьего водительства. Наша вершина - воскресение, с этой высоты мы увидим смысл и плод наших страданий. В настоящее же время наше странствование должно проходить под крестом и только в вере.

Призвание креста:

Крест Христов связан не только с приговором, вынесенным нашей ветхой природе, не только со смертью для греха. Он является еще и символом жертвенного страдания ради блага других. История Иосифа со всей ясностью показывает, что крест в жизни детей Божьих не является какой-то превратностью, это не инородное тело в их судьбе, но их призвание.

В чем оно заключается? Страдание и крест дают детям Божьим возможность открыть перед миром сущность Господа. Нашим согласием на страдания мы можем дать окружающим доброе свидетельство о Том, Кто был послушен до смерти (Фил.2:8), можем засвидетельствовать о том, что значит послушание, отдача и вера. Благословляя тех, кто злословит нас и причиняет несправедливость, мы свидетельствуем о Том, Кто "не злословил взаимно" (1Петр.2:23).

Как тяжело благословлять проклинающих, ходатайствовать за клевещущих, благодарить в страданиях! И все же Бог хочет, чтобы именно через эти трудности мы возвещали Его славу. Нет более сильного свидетельства о благости Божьей, как смиренное страдание детей Божьих. В истории Иосифа мы не встречаем ни слова о мести по отношению к жене Потифара, виночерпию или к братьям. Понесший неслыханную несправедливость от своих братьев. Иосиф прошел под тяжестью креста со многими слезами и проявил безграничную любовь к своим врагам.

Жизнь под тяжестью креста дает детям Божьим возможность показать миру ту силу, которой они побеждали, когда их гнали, бранили, злословили и убивали. Иосиф, образно говоря, умирал дважды: когда его продали и когда он попал в тюрьму. Его гибель была доказана дважды: окровавленная одежда свидетельствовала, что Иосиф мертв, а одежда, оставленная им в доме Потифэра, говорила, что Иосиф обречен. Но Господь был с ним и спас его.

Верные Богу христиане еще и сегодня страдают, терпят голод и холод, многие находятся в тюрьмах и умирают. Но каждый раз, когда кто-либо из Божьих детей остается твердым в вере до смерти, это является новым чудом, новым откровением славы Божьей перед глазами этого мира. Если дети Божьи, находясь в безвыходном положении, верят, что их страдания имеют смысл, и доверяют водительству Божьему, они являются откровением силы Божьей. Чудное призвание креста!

Крест детей Божьих отличается еще одной важной особенностью. Христиане не находят в мире признания или пощады, не находят для себя родины, они чужие для мира. Смиренным страданием дети Божьи указывают миру на его вину, свидетельствуют о нем, что дела его злы, и тем самым навлекают на себя смертельную ненависть с его стороны. Но это еще не все. Люди мира, наблюдая за смиренным страданием народа Божьего, впоследствии изобличаются в собственном грехе. Так братья Иосифа, согрешившие в бессердечности против своего ближнего, впоследствии увидели свой грех перед Богом и перед отцом. Одна из целей креста состоит в том, чтобы показать миру его гибельное состояние и указать путь к освобождению от греха.

Прежде чем закончить рассуждения о призвании креста, отметим еще одну его особенность. Не возлюбив мир с его радостями, развлечениями и греховными наслаждениями, дети Божьи свидетельствуют ему, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в будущем (Рим.8:18). Они осуждают величие и славу этого мира и доказывают, что все называемое счастьем в этом мире на самом деле таковым не является. Это видно и в истории Иосифа. Его братья, защищая свою благополучную жизнь, избавились от нарушителя их покоя, но не были счастливы, а мучились все время в совести своей. Жена Потифара тоже не могла быть счастливой, так как знала, что поступила весьма мерзко.

Цель креста:

"Что нам будет за наши страдания?" - спрашивают одни. А другие говорят: "Это жалкая теория евреев и христиан, которым снится будущее счастье, и страдают они лишь для того, чтобы за это что-то получить в вышнем мире!" История Иосифа показывает, что в плане водительства Божьего действительно царит закон воздаяния - слава за страдания. Время вознаграждения наступит.

Дети Божьи знают об этом достоверно. Надежда на будущую славу является силой креста. Но что это за слава? Еще раз отметим, что Иосиф после возвышения не мстил своим врагам и не упивался богатством и счастьем. Время его возвышения связано с неутомимым трудом для блага Египта. Позднее к этому добавилась работа по обеспечению необходимым своего родства и попечение о братьях. Будущей славе должно предшествовать не только уничижение, но и служение, и сотрудничество в деле Божьем.

Крест и служение связаны между собой неразрывно. Так было у Иосифа и у всех других мужей веры.

Самый яркий пример служения среди уничижения - это наш Господь Иисус Христос. Уподобление Ему - цель всякого истинно верующего. Это также цель Божьего водительства в нашей жизни. Таким образом, шкалой нашего служения является наше отношение ко кресту. Добровольно принимая путь креста, дети Божьи уже на земле, среди всех переживаний, являются прославленными детьми Небесного Царя и, исполняя Его поручения, ожидают будущей славы на небесах. "

 

2.4) Комментарии Е. Уайт:  Свидетельства для церкви. 5 том, № 34:

"… без всякой вины с его (Иосифа) стороны, его несправедливо обвинили и бросили в темницу. Но он не пал духом.

Он верил в Бога; намерения его сердца и чистота помыслов были очевидны. Бог следил за ним. Его божественная рука указывала ему путь, и вскоре, как мы знаем, он вышел из темницы, чтобы воссесть на Египетском престоле вместе с фараоном. Трудная, но яркая жизнь Иосифа - это не простая случайность. Всеми событиями в его жизни управляла рука Провидения."

Воспитание 3.  НАГЛЯДНЫЕ ПРИМЕРЫ,  "А все, что писано было прежде, написано нам в наставление".

"…Трудно не подвергнуться опасности, находясь в зените славы. Как буря оставляет невредимым цветок на равнине и выворачивает с корнем дерево на вершине горы, так и сильные испытания оставляют нетронутыми людей, занимающих скромное положение в жизни, и не обходят тех, кто занимает высокое положение в мире и имеет успех и славу.

Но Иосиф с равной стойкостью переносил и испытания, и бедствия, и процветание. Постоянная верность своему Создателю была проявлена им как в тюремной камере, так и во дворце фараона…"

Наглядные уроки Христа, 1:

"…Посредством борьбы усиливается духовная жизнь. Хорошо переносимые испытания будут развивать стойкость

характера и драгоценные духовные дары. Совершенный плод веры, - кротость и любовь, - лучше созревают среди бурных

облаков и темноты. «Земледелец ждет драгоценного плода…для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний» (Иак.5:7)…"

Свидетельства для церкви. 5 том, №31:

" … Я видела изображение, представляющее вола, стоящего между плугом и жертвенником, и там была надпись: «Готов к труду

и жертве!» Т. е. готов все отдать в самом изнурительном труде или же пролить свою кровь на жертвеннике.

Таким должно быть постоянное положение каждого дитяти Божьего - идти туда, куда призывает его долг; отречься от себя и всем пожертвовать ради дела истины… Христос требует безраздельного служения сердца, всех чувств…

Подлинная религия дает искренность и стойкость цели, которая формирует характер по божественному образцу и делает нас способными считать все земное за ничто ради познания превосходства Христа.

Такое единство цели будет свидетельствовать о наличии элемента необыкновенной силы в характере человека…"  

Деяния апостолов, 44.  ДОМ КЕСАРЯ :

"… Христианский характер формируется в испытаниях, а не вдали от них. Поношение и сопротивление побуждают последователя Христа бодрствовать и ревностнее молиться своему могущественному Помощнику. Суровые испытания, переносимые силой благодати Божьей, развивают терпение, бдительность, стойкость и глубокое, неизменное упование на Бога. Преимущество христианской веры состоит в том, что она помогает исповедующим ее стойко переносить страдания, побеждать смирением, не умирать, когда тебя убивают, нести крест и, таким образом, завоевать венец славы."

Христос - надежда мира, 73.  "Да не смущается сердце ваше".  Евангелие от Иоанна, 13:31-38; 14-17:

"…"Сие сказал Я вам, - говорил Он, - чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир". Христос не потерял силы и мужества, и Его последователи должны иметь такую же непоколебимую веру. Они должны жить так, как Он жил, и трудиться так, как трудился Он, следуя примеру великого Учителя и Труженика. Они должны обладать мужеством, энергией, стойкостью. Несмотря на, казалось бы, непреодолимые препятствия, они, поддерживаемые силой Его благодати, смогут продвигаться вперед. Вместо того чтобы жаловаться на трудности, они призваны преодолевать их. Они должны не отчаиваться, но жить надеждой. Золотой цепью Своей несравненной любви Христос связал их с престолом Божьим. По Его замыслу, они должны обладать величайшей силой во Вселенной, исходящей от Источника всех благ. Они должны иметь силу противостоять злу - силу, которую не способны одолеть ни жизнь, ни смерть, ни ад; силу, которая позволит им победить так же, как победил Христос." 

Свидетельства для церкви, 5 том, №77:

"… Ап. Павел в своем послании к Евреям говорит: «Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр. 11:27). Эта характерная черта, отмеченная Павлом, означает не пассивное сопротивление злу, а настойчивость и стойкость в истине…" 

Свидетельства для церкви, 8 том, №6:

"… Драгоценные плоды Святого Духа не развиваются в один момент. Мужество, стойкость, смирение, вера, непоколебимая уверенность в силу Божью спасать, - все это приобретается многолетним опытом.

Святой жизнью и твердой приверженностью к истине дети Божьи запечатлевают свою судьбу…" 

Патриархи и пророки, 11.  ПРИЗВАНИЕ АВРААМА:

"… Бог ведет своих детей не ведомыми им путями, но Он не забывает и не покидает тех, кто доверяется Ему. Он разрешил, чтобы Иов подвергся испытаниям, но Он не забыл его. Он допустил, чтобы возлюбленный Иоанн был сослан на необитаемый остров Патмос, но Сын Божий посещал его, и видения, полученные им там, изобилуют картинами бессмертной славы. Бог допускает, чтобы Его народ подвергался испытаниям, ибо, проявив преданность и послушание, он духовно обогатится, послужит источником силы для других.

«Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло» (Иер. 29:11).

Столь жестокие испытания нашей веры и заставляют думать, что Бог, наверное, забыл о нас, но в действительности они приводят нас ко Христу, чтобы мы могли сложить все свои тяготы у Его ног и вкусить тот мир, который Он посылает нам вместо страданий. Бог всегда проводит Свой народ через горнило испытаний. Ибо только в раскаленной печи очистится от всяких примесей подлинное золото христианского характера. Иисус наблюдает за испытанием. Он знает, что нужно для очищения благородного металла, чтобы в нем отразилось сияние Его любви.

Трудными испытаниями Бог наставляет Своих рабов. Он видит, что некоторые люди обладают способностями трудиться на ниве Господней, и Он посылает им определенные испытания. В Своем провидении Он ставит их в такие условия, когда проверяется их сущность и обнаруживаются недостатки и слабости, о которых они и не подозревали. Бог предоставляет возможность исправить эти недостатки и таким путем подготовиться для Его работы.

Указывая людям на их ничтожность, Он побуждает их довериться Ему, ибо только Он способен служить опорой и защитой. Так Он достигает Своей цели. Люди выходят из горнила испытаний другими - просветленными, дисциплинированными и готовыми к той благородной деятельности, для осуществления которой они и были одарены соответствующими способностями. Раздается призыв Господа - и они готовы. Небесные ангелы могут сотрудничать с ними в делах, которые должны быть совершены на земле." 

Отношения между церковью и государством, 3:

"Библейские примеры твердости при преследованиях:  "Во все века, поставленные Богом свидетели, подвергались преследованиям и обвинениям ради истины. Иосиф был оклеветан и гоним потому что он был целомудрен и честен. Давид, избранный Богом муж, был гоним своими врагами, подобно тому, как дикий зверь гоняется за своей добычей. Даниил был брошен в львинный ров, потому что оставался верен небу. Иов был лишен всего своего состояния и стал таким обезображенным, что наводил ужас на всех своих ближних, однако он оставался непоколебимым в своей честности. Ничто не могло устрашить Иеремию, чтобы он не говорил того, что Бог повелел ему сказать; и его свидетельство привело в такую ярость царя и князей, что они приказали бросить его в отвратительную яму. Стефан был побит камнями, потому что проповедовал о Христе и Его распятии. Павел был заключен в тюрьму, его били палками, камнями и наконец предали смерти, потому что он был верным вестником Божьим среди язычников. И Иоанн был сослан на остров Патмос "за Слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа". (Д. Ап. 575 стр.)."

 

3.)  Есфирь: 

Комментарии Е. Уайт:  Свидетельства для церкви. 5 том, № 34:

"…К современному народу Божьему, взрослым и молодежи, также применимы слова Мардохея, обращенные к Есфири:

«И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Есф. 4:14).

Молодым людям следует вырабатывать в себе стойкость характера, чтобы они были полезными в деле Божьем…"

 

Каким образом открылась "стойкость характера"  Есфири?… Что сделало её  полезной  "в деле Божьем"?…

(ПРИМЕЧАНИЕ:  Евреи вернулись из Вавилона в Иерусалим в 536 г. до Р.Х. Храм был восстановлен в 536-516 гг. до Р.Х.

Есфирь, еврейка, стала царицей Персии в 478 г, до Р.Х. Есфирь спасла еврейский народ от уничтожения в 473 г. до Р.Х. Ездра вернулся из Вавилона в Иерусалим в 457 г. до Р.Х. Неемия восстановил стены Иерусалима в 444 г, до Р.Х. Есфирь появилась на сцене еврейской истории 40 лет после восстановления храма и 30 лет перед восстановлением Иерусалимских стен. Хронологически книга Есфирь следует после книги Неемии, но описанные в ней события предшествуют книге Неемии на 30лет. Есть предположение, что Есфирь поддерживала Неемию в его работе. Ее замужество за царем Артаксерксом дало евреям великое преимущество.)

 

Комментарии Е. Уайт:  Пророки и цари, 49. "В дни царицы Есфири":

"… Бог по-прежнему был верен Своему первоначальному намерению сделать израильтян гордостью земли, во славу Своего имени. На протяжении всех томительных лет изгнания Он не раз давал им возможность возвратиться к Нему. Некоторые вняли Его голосу и извлекли надлежащие уроки; другие в горниле страданий обрели спасение души. Многие из них вошли в число остатка, которому предстояло вернуться. Священное Писание сравнивает их с «вершиной высокого кедра», который должен был быть посажен «на высокой и величественной горе; на высокой горе Израилевой» (Иез. 17:22, 23). Согласно указу Кира возвратились те, «в ком возбудил Бог дух его» (Езд. 1:5). Но Господь не умолкая взывал к тем, кто добровольно решил остаться в земле изгнания, и всячески пытался вернуть их обратно. Тем не менее многие не послушались указа Кира, и даже когда Захария уговаривал их бежать из Вавилона без промедлений, не обратили на это должного внимания.

В то время в Мидо-Персидском царстве быстро происходили перемены. После Дария Истапского, который с нескрываемым великодушием относился к иудеям, на престол взошел Ксеркс Великий. Во время его царствования иудеи, которые пренебрегли данными им предостережениями, остались на месте и в результате столкнулись лицом к лицу с ужасными испытаниями. Отказавшись от помощи Бога, они теперь оказались на краю гибели. Через одного подлого, но занимающего в Мидо-Персидском царстве высокое положение человека, имя которого было Аман Вугеянин, сатана пытался разрушить планы Божьи. Аман питал к Мардохею Иудеянину лютую ненависть. Последний не причинил ему никакого зла, но просто отказался благоговейно преклониться перед ним. Считая унизительным для себя «наложить руки на одного Мардохея», Аман замышлял «истребить всех Иудеев, которые были во всем царстве Артаксеркса, как народ Мардохеев» (Есф. 3:6).

Введенный в заблуждение ложными доносами Амана, Ксеркс подписал смертный приговор всем иудеям, разбросанным и рассеянным «между народами по всем областям» Мидо-Персидского царства (стих 8). Был назначен определенный день, когда должны были погибнуть все иудеи, а их имущество отобрано. Царь полностью не сознавал, какие последствия повлечет за собой исполнение подобного приговора. Сатана, невидимый вдохновитель этого заговора, изо всех сил старался стереть с лица земли тех, кто сохранял познание об истинном Боге… Указ мидян и персов не подлежал отмене; казалось, не было никакой надежды — участь всех израильтян была решена. Но козни врага были разбиты Силой, господствующей над сынами человеческими. Согласно Божьему провидению, Есфирь - иудеянка, чтущая Бога Всевышнего, - стала царицей Мидо-Персидского царства.  Стремительно разворачивающиеся события: приход Есфири к царю, его особая милость, проявленная к ней; прием, устроенный ею для царя и их единственного гостя Амана; почести, всенародно оказанные Мардохею; раскрытие заговора Амана и последующее за этим его унижение и падение - все эти события истории прошлого хорошо известны нам.

Бог чудесным образом помогал спасению Своего раскаявшегося народа, и новый указ, изданный царем, позволявший им бороться за свою жизнь, был без промедления доставлен во все провинции царства… Могущественные ангелы были посланы Богом, чтобы защитить Его народ, в то время как они стали «на защиту жизни своей» (Есф. 9:2,16). 

Так Бог еще раз даровал избранному народу возможность снискать благорасположение в глазах Мидо-Персидского двора и вернуться на родину. Не прошло нескольких лет, как в седьмой год царствования Артаксеркса I, преемника Ксеркса Великого, значительное число иудеев возвратилось в Иерусалим под руководством Ездры.

Тяжелые испытания, перенесенные народом Божьим в дни Есфири, характерны не только для того времени. Иоанн, проникая пророческим взором в глубь веков до конца времени, писал: «И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17). Некоторые из живущих в наши дни увидят, что эти слова сбудутся. Дух, который в прошлые века побуждал людей преследовать истинную церковь, проявит себя и в будущем по отношению к тем, кто верен Богу. Уже и теперь идет подготовка к этой великой последней битве. Указ, который издадут в конце против остатка народа Божьего, будет очень похож на тот, который издал Артаксеркс против иудеев. Сегодня враги истинной церкви видят в небольшой группе людей, соблюдающих субботу, Мардохея, сидящего у ворот. Благоговение народа Божьего к Его закону служит постоянным упреком тем, кто отбросил страх Божий и попирает ногами Его субботу. Сатана возбудит ярость против меньшинства, которое откажется от общепринятых обычаев и традиций. Сильные мира сего объединятся с беззаконниками и низкими людьми, чтобы действовать против детей Божьих. Их будут презирать, кичась своим богатством, умом, образованностью. Деспотичные правители, служители, члены церкви, руководимые чувством ненависти, устроят против них заговор.

Все будет пущено в ход: талант писателей, красноречие ораторов, награды, угрозы и насмешки - вот средства, которыми попытаются поколебать их веру. Ложными представлениями о народе Божьем и гневными обращениями они будут возбуждать ярость людей против них. Не имея возможности возразить защитникам библейской субботы: «Так говорит Писание», они прибегнут к насильственным законам. Чтобы приобрести популярность и покровительство, законодатели уступят требованиям и издадут указ о воскресном дне. Но боящиеся Бога не примут закон, попирающий принципы Десятисловия. На этом поле боя и разыграется последняя великая битва между истиной и заблуждением, и мы не оставлены в неизвестности относительно ее исхода. Сегодня, как и в дни Есфири и Мардохея, Господь защитит Свой народ и Свою истину."  

 

Ис. 35:3-4: «Укрепите ослабевшие руки и утвердите колена дрожащие. Скажите робким душою: «Будьте тверды, не бойтесь» 

* Великого астронома Коперника, смиренного раба Божия спросил однажды какой-то влиятельный князь: "Скажи мне, великий доктор, была ли в борениях за правду счастливой твоя жизнь?" "Могу вас уверить, князь, - ответил Коперник, - переплетенная терпением, моя жизнь была одной радостью и экстазом. Хотя перед величием Божиим и я должен сознаться: "Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия", (Книга Иова), и мне казалось, что я иду по следам Бога. Чувствую, недалеко и моя смерть, но это меня не пугает. Всемогущий Бог найдет для моего духа иную форму бытия, поведет меня дорогой вечности, как ведет блуждающую звезду через мрак бесконечности. Я спорил с людьми за правду, но с Богом - никогда, спокойно ожидая конца отмеренного мне времени. На могильном камне этого смиренного раба Божия и знаменитого ученого начертано: "Не благодать, которую принял Павел, не милость, которой Ты простил Петра, но ту благодать и милость, которую Ты оказал разбойнику на кресте, только ее даруй Ты мне".