ЕДИНСТВО

 

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

 

 

 

   Мы не можем постичь Бога своим разумом. Он вне пространства и времени, Он неисследим, поэтому заповедь запрещает делать изображение Бога. Но Он «не переставал свидетельствовать о Себе» ( Деян 14.17 ); Он явил Себя нам. Он Един и в то же время Он ТРИЕДИН.

 

   1. Единый Бог: Нет другого Бога, как только Бог Авраама, Исаака и Иакова ( Исх 3.6 ): «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» ( Ис 44.6 ). «Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» ( Ис 43.10-11). Поэтому заповедь гласит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» ( Исх 20.3 ). Изображения богов в различных религиях - ничтожества: «Ибо все боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил» ( Пс 95.5 ); они «ветер и пустота» ( Ис 41.29 ).

 

   2.Триединый Бог: в то же время Бог предстаёт перед нами в трёх лицах. Речь идёт не о трёх различных богах, а, как подтверждается многими местами Библии          ( 1 Кор 12.4-6 , Ефес 1.17 , Евр 9.14 ), о триединстве воли, действия и сущности Божьей. Этот триединый Бог представлен в трёх лицах: Бог Отец, Сын Божий Иисус Христос, Святой Дух. Очень ясно и отчётливо проявляется это в повелении о крещении ( Матф 28.19 ). Нигде не встречающееся в Библии выражение «Троица» является всего лишь человеческой попыткой выразить одним словом эту Божью тайну.

 

 

   В Иисусе Бог стал человеком. «И Слово стало плотью» ( Иоанн 1.14 ). Бог стал видимым, слышимым, осязаемым ( 1 Ин 1.1 ) и постижимым верою ( Иоанн 6.69 ).

 

   Бог послал нам Господа Иисуса «для веры» ( Рим 3.25 ). Поэтому Иисус играет для нас особую роль. Мы будем иметь спасительную веру лишь тогда, когда поверим в Него. Он пострадал за нас на кресте, Он искупил нашу вину, Он дорого заплатил за нас ( 1 Пет 1.18 ), поэтому мы должны призывать Его имя, чтобы спастись ( Рим 10.13 ).

 

   Через Иисуса мы имеем доступ к Отцу ( Иоанн 14.16 ), и можем как дети говорить Ему «Отче наш» ( Рим 8.15 ). Иисус является Сыном Божьим, у Него общая сущность с Отцом: «Я и Отец - одно» ( Иоанн 10.30 ), поэтому Он мог сказать: «Видевший Меня видел Отца» ( Иоанн 14.9 ). Фома говорит Воскресшему: «Господь мой и Бог мой!» ( Иоанн 20.28 )

 

   Божественность Иисуса и его единство с Отцом можно далее подтвердить следующими именами и деяниями Иисуса:

 

- Творец ( Ис 40.28 - Иоанн 1.3 ) 

- Свет ( Ис 60.19-20 - Иоанн 8.12 )

- Пастырь ( Пс 22.1 - Иоанн 10.11 ) 

- Начало и конец ( Ис 41.1 - Откр 1.17)

- Прощающий грехи ( Иер 31.34 - Марк 2.5 ) 

- Создатель ангелов ( Пс 148.5 - Кол 1.16 ) 

- Ему поклоняются ангелы ( Пс 142.2 - Евр 1.6 )

 

   Всё это подчёркивается и в Фил 2.6

 

   Приняв образ человека, Иисус Христос был в полной зависимости и послушании Отцу. В связи с принятием Иисусом образа человека отчётливо прослеживается иерархия между Отцом и Сыном: как жене глава муж, так и Христу глава Бог ( 1 Кор 11.3 ). Теперь же Он воссел одесную Бога и является подобием Его сущности ( Евр 1.3 ). Отец дал Сыну Свою власть как на небе, так и на земле ( Матф 28.18 ), а также передал ему право судить мир ( Иоанн 5.22 ), ибо всё покорил под ноги Его ( 1 Кор 15.27 И наконец, написано: «Когда же всё покорит Ему, тогда и «Сам Сын покорится Покорившему всё ему, да будет Бог всё во всём» ( 1 Кор 15.28 ).

 

 

   Дух Святой также является Божьей личностью, но с другими функциями, нежели Сын Божий. Он наш Утешитель ( Иоанн 14.26 ), и Ходатай, Он раскрывает нам библейские истины (Иоанн 14.17), посредством праведной молитвы ходатайствует о нас перед Богом (Рим 8.26), и без Него мы вообще не можем познать Иисуса, как личного Спасителя и Господа. Можно сказать, что это заместитель Христа на земле.

 

 

* * *

                                              

   Мы, христиане, верим в то, что Бог наш триедин, то есть состоит из трёх личностей. Представители же других религий, например, иудаизма и ислама, считают это учение каким-то бредом, ересью. Наша задача - подтвердить то, что учение, о котором мы говорим, верно и естественно.

   О триединстве Божества в Ветхом Завете не говорится слишком явно. Причина этому в том, что когда он писался (в эпоху древнего мира), существовало много так называемых богов, идолов и прочих предметов поклонения. Если бы тогда проповедовалось учение о троице, могли бы подумать, что речь идёт о трёх богах, хотя на самом деле это не так.

   Тем не менее уже в Ветхом Завете отображена истина о нескольких Божественных личностях ( Быт 1.1-2). Под словом «начало» имеется в виду 2-я Божественная личность - Христос, о котором говорится в  Иоанн 1.1

   Кроме того,  Быт 1.26 и 3.22

   Вспомним также текст из пророка Исаии ( Ис 63.9-10).

   Кстати, само еврейское слово «элоhим» (Бог) - множественное число.

   А теперь обратимся к Новому Завету.

   Когда крестился Иисус, впервые были показаны людям все три Личности Бога                ( Матф 3.16-17). Все мы помним поручение, которое Он дал ученикам                             ( Матф 28.19).

   Апостол Иоанн пишет: 1 Ин 5.7

   В одном из посланий апостола Павла содержится приветствие: 2 Кор 13.13

   Хотя существует три Божественных личности, они обладают единой природой. У них одинаковый характер, главная черта которого -  ЛЮБОВЬ ( Иоанн14.8-9).

   Итак, Иисус, Которого можно видеть, является олицетворением Отца. Но не только Отца, но также Его заместителя и Утешителя нашего - Святого Духа                  ( Иоанн 1.18).

   Нет оправдания тем, кто отвергает и унижает Сына Божьего. Кто унижает Христа, тот унижает и Отца, и Духа Божьего ( Иоанн 15.23).

   О единстве Божества Иисус также сказал: «Я и Отец - одно» ( Иоанн 10.30).

   Когда Иисус говорил, то говорил Он от имени Отца и Святого Духа как Иегова (что значит Сущий, то есть Тот, Кто был, есть и будет).

   Очень важна весть о ниспослании Утешителя - Святого Духа ( Иоанн 14.16-17 , 15.26-27). Он является продолжением спасительной работы Иисуса Христа и может прийти от Отца только через Христа.

   Во всех деяниях Христа участвовали все три лица Божества, например, в избрании апостолов.

   Обычно Отец посылает духа человеку, а Христос призывает (так было, например, при призвании Матфея). Между Отцом, Сыном и Святым Духом, как и во всей непавшей вселенной, существует полное взаимопонимание и разделений НЕТ.

   Из книги Бытие (первых глав), а также из первой главы Евангелия от Иоанна видно, что Иисус совершал всё силою слова, в котором сотрудничали все три Личности.

   Иисус при сотворении вложил в человека единство и взаимопонимание. Священное Писание, которое было дано людям - это сила Христа и сила Святого Духа ( 2 Пет 1.21).

   Наконец, Христос принёс себя в жертву Духом Святым Отцу ( Евр 9.14).

   Мы, сотворённые по образу и подобию Божьему, должны присоединиться к единству Отца, Сына и Святого Духа. На это есть веские причины, поскольку Бог:

1. Принял нас такими, какие мы есть ( Матф 11.28)

2. Объявил нас Своими ( Ефес 2.19)

3. Назвал «возлюбленными» (как Он назвал возлюбленными Христа, так же называет и нас, когда мы вступаем с Ним в завет)

   Хотя грех производит разделение и удаляет от Бога, Он долготерпит и долго ждёт нас. Об этом красноречиво говорят притчи из 15-й главы Евангелия от Луки      ( Лука 15.4-10,20-24). Эти притчи - ещё одна иллюстрация характера Божества.

   Однажды Елена Уайт сказала: «Единство - это великая сила». Именно к единству нас и призывает Бог. Как едины во всех деяниях Божественные личности, так и мы, дети Божьи, должны быть едины между собой и едины с Богом ( Иоанн 17.21-23), и это единство явить другим людям.