ОН БЫЛ ПЕРВЫМ

 

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

Первенец из мертвых

Как понимать это выражение: «Первенец из мертвых»?

В этом словосочетании, на первый взгляд, заложено какое-то противоречие. С одной стороны: Первенец, это тот, кто первый рожден в семье. Не так ли? С другой стороны: как первородный в семье может быть из мертвых? Это парадокс. Что же кроется за этими словами? За ними стоит глубокое исследование и понимание текста, записанного в книге Исх.13:11-16.

11 «И когда введет тебя Господь в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, -
12 Отделяй Господу все разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, - Господу,
13А всякого из ослов, разверзающего утробу, заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупай его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай.
14 И когда после спросит тебя сын твой, говоря: «что это?», то скажи ему: «рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства;
15 Ибо, когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, - посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю; В прошлой теме мы разобрали приветствие от Самого Бога - Отца, от Святого Духа и от Иисуса Христа. Давайте проанализируем теперь одну из трех констатаций о Христе:

16 И да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта» (Исх.13:11-16).

Мы видим: здесь встречается и первенец и мертвый. Но понимаете, что необходимо для того, чтобы разобраться: что такое «Первенец из мертвых»?

Во-первых, нужно прочитать весь отрывок, а потом еще понять его в контексте: что, собственно говоря, происходило? Почему Господь в Египте уничтожил первенцев, и что мог человек сделать против этого?

Это была последняя казнь Египетская; и Бог поставил каждому человеку, независимо, египтянин он или он израильтянин, одно небольшое условие. Он сказал:

«Посмотрите, вот все девять казней, от простых: типа жабы и вода, в кровь превратившаяся; до града, который побил ваш скот - скот всех тех, кто не внял голосу Моему и не спрятал его до тьмы и т.д. Ну, теперь достаточно примеров, теперь Я вам скажу, как вы можете спасти своих первенцев. Если вы желаете их спасти, то возьмите агнца и, зарезав его, окропите кровью косяки дверей ваших, и те, у кого кровь будет на косяках и агнец умрет, у того первенец не умрет».

Первенец был очень важным уроком, который Господь преподал всей земле. Это был урок заместительной жертвы.

Ни египтяне, ни израильтяне не могли видеть Голгофского креста и умирающего на нем Иисуса, но они очень четко понимали смысл этого повеления. А кто не хотел этого понимать, кто не выполнил это простое повеление, - вынужден был изучить горький урок: ему пришлось пролить горькие слезы. Урок в том: если в вашем доме не умрет агнец, то умрет первенец. Идея замены. Кто-то кого-то своей смертью должен был заменить.

Вот почему после этого Бог говорит: « В память об этом событии - первенцев Мне, пожалуйста, посвящайте, и человеческих первенцев тоже». Первенцы всякого рода, из всех двенадцати колен, должны были быть посвящены Господу, чтобы стать им священниками.

Правда, история распорядилась по-другому. Израильский народ нажил себе одну проблему на Синае, сделав золотого тельца. Единственное колено, которое не участвовало в этом беззаконии, это было колено Левино. И когда колено Левино оказалось в такой ситуации, Бог сказал: «Все первенцы, пожалуйста, сложите свои полномочия на колено Левия, пусть левиты выполняют это служение».

Вновь произошло замещение. Колено Левино заменило первенцев. С самого начала, с самых первых книг Библии мы видим, что первенец, это элемент, с помощью которого Бог учит замещению.

Но все это привело, в конце концов, к Иисусу, к истинному Первенцу, Который заменил всех тех, кто должен был умереть, и умер вместо них для того, чтобы они остались живы, точно так, как агнец должен был умереть вместо первенцев, чтобы живыми остались первенцы в Египте.

Но это одна сторона вопроса. Мы пока говорили только о смерти Иисуса, о Его заместительной смерти. Но вопрос стоит, в основном-то, не о смерти, а о Первенце из мертвых. Вопрос стоит о воскресшем Христе, а не об умершем, хотя первая часть на своем месте: если бы Он не умер, то и воскресать не надо было бы.

Говоря о Первенце из мертвых, как о первом, воскресшем из мертвых, кто-то может возразить:

-Как, Первенец?!

-А разве до воскресения Христа никто не был воскрешен из мертвых?

-А как же Лазарь, дочь Иаира, сын вдовы в Наине и др.?

Можно было бы согласиться со следующим, имеющимся комментарием на этот текст:

«Хотя Иисус и не первый воскрес из мертвых в смысле времени, но Он считается Первенцем в том смысле, что все воскресшие до и после Его смерти, приобрели свободу от уз смерти только благодаря заслугам Его победы над могилой».

Красиво звучит, не правда ли?

Такое толкование многих устраивает. Однако, в словосочетании «Первенец из мертвых» сокрыт более глубокий смысл.

Дело в том, что Священное Писание дает нам понятие о двух видах смерти: Смерть первая и смерть вторая.

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10).

«Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11).

В призыве: «Будь верен до смерти», - речь идет о первой смерти; но зато побеждающему дано чудесное обетование о том, что он не умрет второй смертью.

Я предлагаю семь вопросов. Надеюсь, они помогут нам углубиться в познание этой нелегкой темы о Первенце из мертвых.

1 – вопрос. Какой смертью умирают все люди, первой или второй?

Ответ. Первой, которая названа в Писании также сном (см.Лук. 8:49,52,53; Дан. 12:2).

2 - вопрос. О какой смерти идет речь в заявлении ап. Павла: «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23)?

Ответ. О второй.

Вот семисловное обетование:

«Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11).

И, следовательно, непобеждающий будет подвержен возмездию за грех – второй смерти.

3 – вопрос. А какой смертью умер Христос?

Ответ. Второй.

Как-то я проводил эту тему в церкви, и из зала раздалась реплика, что Он умер, мол, и второй и первой смертью. С этим согласиться невозможно. Это два взаимоисключающих фактора. Либо смерть вторая, либо – первая.


О Христе мы читаем:

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Как бы ни было сложно нам это понять, но Иисус, Который от вечности был одно с Отцом, в тот момент ощутил полное разделение с Богом, вызванное грехом. Гнев Божий, предназначавшийся для нас, с силой обрушился на Него, чтобы никто из нас никогда не испытывал ничего подобного.

«Жуткая тьма должна была окутать Его душу из-за того, что Отчая любовь и благоволение удалились. Христос занял место грешника и погрузился в такую тьму, в которой должен был оказаться грешник. Праведник Иисус претерпел осуждение и гнев Божий вовсе не потому, что Отец мстил Ему. Сердце Божие томилось от великой печали, когда Его невинный Сын претерпел наказание греха» (Рукописи Е.Уайт 93.1899 г. В КАСД т.7 стр.924).

4 – вопрос. Если Христос умер второй смертью, которая является возмездием за грех, то, следовательно, от какой смерти Он воскрес?

Ответ. Естественно, от второй.

5 – вопрос. А кто-нибудь еще, кроме Христа, умирал второй смертью?

Ответ. Нет. Этой смертью никто никогда не умирал. Все нечестивые люди и сатана со своими ангелами этой смертью умрут только после 1000 – летнего царства (см. Откр. 20:5-9).

6 – вопрос. И, естественно, напрашивается вопрос: «А кто-нибудь воскрес уже или воскреснет еще когда-нибудь от второй смерти?

Ответ. Однозначно, нет. Потому что второй смертью никто не умирал; а те нечестивые, которые умрут второй смертью после 1000- летнего периода, умрут навеки и никогда не воскреснут.

7 – вопрос. А от какой смерти воскресли многие люди до и после воскресения Христа?

Ответ. От первой.

И Лазарь (см. Иоан. 11:24,25,43,44); и дочь Иаира (см. Марк. 5:22-24,35-43); и сын вдовы в Наине (см.Лук. 7:12-15); и сын вдовы из Сарепты (см.3 Цар. 17:17-23); и сын Сонамитянки (см.4 Цар. 4:18-37); и человек в гробу Елисея (см.4 Цар. 13:21); и Тавифа (см. Деян. 9:36-41); и Евтих (см.Деян. 20:9-12) и те из нечестивых, которые воскреснут в частичное воскресение (см.Откр. 1:7; Дан. 12:2), - все воскресли и воскреснут от первой смерти. После воскресения они должны были вновь окунуться в суету земной жизни и, рано или поздно, прожив какое-то время, снова умереть первой смертью. Те из ярых гонителей Христа и Его последователей, которые воскреснут в частичное воскресение, также снова умрут первой смертью при 2 Пришествии Христа. Моисей же (см. Иуды 9; Матф. 17:3) и святые, воскресшие при воскресении Христа (см.Матф. 27:52-53), хотя и воскресли для вечной жизни, но они также воскресли от первой смерти. Возмездие за грех – смерть принял за них Христос. Их воскресение, таким образом, является иллюстрацией того, что и все верующие во Христа, если и умрут, оживут, но они также вкусили смерть первую и воскреснут от нее в жизнь вечную (см. Иоан. 11:25).

Как видите, Христос воистину Первенец из воскресших от второй смерти, да и вообще, Он единственный, Кто воскрес от смерти, которая является «возмездием за грех».

Но вы скажете: «А разве единственный может быть назван первенцем? По отношению к кому он первый»?

А такого разве не бывало в семьях израильтян? Разве всегда в семье было несколько сыновей, из которых один был первенец? А разве не мог в семье быть всего один сын? А как же Исаак? Он был первенец, и он был единственный от Авраама и Сарры, единственный сын обетования. Христос также Первенец, и Он Единственный, кто воскрес от второй смерти, поэтому Он - Первенец из мертвых.

А толкование о «воскресших до и после смерти Христа, которые приобрели свободу от уз смерти только благодаря заслугам Его победы над могилой», - если и верно, то только по отношению к воскресшим для жизни вечной (и то, они воскресли не от второй, а от первой смерти), но не по отношению к Лазарю и подобным ему, воскресшим и вновь умершим после некоторого времени снова первой смертью.

Итак, поставив семь вопросов и дав на них ответы, мы обнаружили семь видов воскресений.
Сгруппируем их:

1 Воскресение от первой смерти, чтобы снова умереть первой смертью (Лазарь и подобные ему).

2 Преждевременное воскресение от первой смерти в жизнь вечную (Моисей и воскресшие с Христом).

3 Частичное воскресение праведников от первой смерти, умерших от 1844 года для жизни вечной.

4 Частичное воскресение ярых гонителей Христа и Его последователей от первой смерти, чтобы снова умереть первой смертью.

5 Общее воскресение праведников от первой смерти в вечную жизнь.

6 Общее воскресение нечестивых от первой смерти после 1000 – летнего периода для того, чтобы умереть второй смертью, из которой воскресения никогда не будет, это возмездие за грех.

7 Уникальное воскресение Христа от второй смерти.

Значение словосочетания «Первенец из мертвых» настолько важно и в то же время труднопонимаемо, что требует особо тщательного анализа, поэтому давайте продолжим экзегезу этой мысли и поставим еще семь других вопросов.

1 – вопрос. Так над какой могилой Христос одержал победу, над могилой от первой или от второй смерти?

Если допустить, что Он одержал победу над могилой от первой смерти, то почему же тогда все праведники не воскресли после победы над ней? И почему они продолжают умирать первой смертью?

Сегодня смерть первая царствует над всеми людьми, как над нечестивыми, так и над праведными. Значит, Христос одержал победу над могилой не от первой смерти, а от второй.

Но вы скажете:
«Хорошо, ну раз Христос одержал победу над могилой от второй смерти, то почему же сразу после заместительной смерти Христа и Его воскресения люди не удостоились жизни вечной»?

-А почему бы и нет?!

Разве мы, отдавшиеся Христу, исповедавшие свои грехи и заключившие завет с Богом через водное крещение, не получаем сразу же жизнь вечную, свободную от второй смерти?

Конечно же, да. Наши имена записываются в книгу жизни, название которой уже о чем-то говорит. И этим преимуществом может воспользоваться каждый человек.

« Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16).

Но, дорогие мои читатели, говоря о вечной жизни, будьте осторожны: Не души бестелесные живут после первой смерти там где-то в раю или в аду. Это языческое представление о загробной жизни, которое переняли у них почти все христиане. Это одно из самых страшных заблуждений, которое дьяволу удалось вселить в сознание людей. Еще раз повторяю: Не души бестелесные, а наш характер, наш индивидуум, наше имя записано в книге жизни, и мы предназначены для вечной жизни. А первая смерть здесь не в счет. Это – сон. Это временный покой от тягот жизни. Это как дерево зимой. Его внешне совершенно не отличишь от мертвого дерева, но оно живое, оно спит. И когда наступает весна, оно пробуждается.

Настанет день и умершие первой смертью (сном) проснутся. Это будет намного торжественней всем в одно время: живым преобразиться, а спящим пробудиться, и всем вместе встретить Христа и продолжить жить с Ним вечно (см.1Фесс.4:15-17).

Мы читаем еще один текст:

«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл. 12:7).

В тот день их дух, имя, характер, индивидуум, код или формула ДНК, назовите, как хотите, но то, что возвратилось к Богу после смерти первой - или осталось записанным в небесной книге – оживет (проснется). Слово «возвратится» не обязательно понимать, что там что-то живое после смерти полетит к Богу. Информация открытых файлов в ПК тоже перед выключением возвращается в свои ячейки и там замирает до следующего включения, и когда мы включаем компьютер, то та информация, которая была тщательно уложена в ячейках жесткого диска, вдруг оживает на нашем мониторе. Точно так и Всесильный Бог облечет тех, кто умер, в новые, неувядающие, не подверженные болезни тела. Они пройдут антивирусную обработку, но, тем не менее, заметьте, это будут не новые личности, нет, это будем мы, но тела у нас будут новыми. Точно так, как на деревьях весной появляются совершенно новые листочки, да и цветочки, и плоды, это уже другие, совсем не те, которые были в прошлом году, но деревья все же остаются теми же самыми. Может быть, Бог в природе и дал нам такое явление, как засыпание деревьев зимой и их пробуждение весной, а мы и компьютеры теперь еще имеем, чтобы нам хоть как-то по аналогии представить нашу первую смерть.

Вот семь аргументов в доказательство того, что человек имеет возможность заключить с Богом завет вечной жизни и уже здесь на земле начать жить вечно с Богом, т.е. жить жизнью, не предназначенной для второй смерти.

СЕМЬ ТЕКСТОВ, АРГУМЕНТИРУЮЩИХ ЭТУ МЫСЛЬ

1 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24).

2 «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдает слово Моё, тот не увидит смерти вовек» (Иоан. 8:51).

3 «Мы знаем, что мы перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 Иоан. 3:14).

4 «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь – в Сыне Его.
Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Иоан. 5:11-13).

5 «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3:36).

6 «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоан. 6:53-54).

Вы заметили? – Смерть первая не ставит точку после жизни. Христос говорит:
«…имеет жизнь вечную» и тут же: «Я воскрешу его в последний день».

Над нечестивыми же смерть вторая навеки поставит точку и удалит «файл» с именем в небесном «компьютере». Хотя Бог и в компьютере не нуждается, не говоря уже о буквальных книгах, тем более, в которых пишут гусиным пером, как это было раньше. И многие, может быть, когда-то так и представляли себе небесные книги. Память Бога лучше любой книги или даже самого современного компьютера.

Но мы – люди – подвергнуты одной опасности. Мы не должны считать, что имя, однажды вписанное в небесную книгу, безусловно, и обязательно должно там остаться. В дни испытаний мы можем еще отпасть от благодати. Адам с Евой тоже были наделены жизнью вечной, но они же не сохранили этот статус. Эта условность вечной жизни всегда была присуща для сотворенных существ, и она всегда останется таковой. Вот почему так важно сегодня, в благоприятное время, закалять свои души Библейскими истинами и сердца - опытами общения с Богом и услышанными молитвами.

Лишь о Боге ми читаем:

«Единый, имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:16).

Лишь только Бог (все три Личности Божества) имеет безусловное бессмертие. Все люди, ангелы и небожители, сотворенные Богом, имеют бессмертие условное. На условии любви, выраженной в добровольном послушании, зиждется вся Вселенная. И всю вечность мы будем иметь жизнь условно. Но, однако, мы имеем уверенность, что грех там больше не повторится. Шрамы на теле Христа всю вечность будут свидетельствовать о горьком опыте грехопадения и будут гарантом того, что мы больше никогда не падем. Но условность жизни вечной все же останется навсегда. Благо, что искусителя там больше не будет. Но сегодня он еще жив и ходит как «рыкающий лев, ища кого поглотить», поэтому существует опасность отпасть от благодати и быть вычеркнутыми из книги жизни.

Таким образом, мы уместно подошли к седьмому тексту:

7 «Подвизайся добрым подвигом веры, держась вечной жизни, к которой ты и призван» (1 Тим. 6:12).

Это были те семь текстов, которыми мы аргументировали факт, что человек уже здесь на земле может начать жить вечной жизнью с Богом.

Вот семисловное заявление Соломона, который смотрел гораздо дальше временной первой смерти. Оно солидарно с предыдущей мыслью:

«Праведник и при смерти своей имеет надежду» (Прит. 14:32).

А вот к какой семисловной констатации пришел ап. Павел:

«Для меня жизнь – Христос, а смерть – приобретение» (Фил. 1:21).

Он прекрасно понимал, что первая смерть временна, словно сон, и он смотрел гораздо дальше временной смерти.

Это был первый вопрос, который мы рассмотрели: «Над какой могилой Христос одержал победу, над могилой от первой смерти или от второй»? – Ответ на него оказался весьма объемистым; но, тем не менее, мы пришли к выводу, что Он одержал победу над могилой от второй смерти.

2 – вопрос. Говоря Адаму: «Не ешь от него (от дерева познания добра и зла); ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», - какую смерть Бог имел в виду: первую или вторую?

Ответ. Вторую, вечную смерть.

3 – вопрос. А почему же тогда первый человек не умер в тот же день вечной смертью?

Ответ. Некоторые заявляют: «Да, Адам умер, и притом в тот же день, но он умер не физически, а духовно».

Вы можете что-нибудь уразуметь в подобном софизме?

Это некая лазейка, такая вот выкрутаска, которую многие используют в тупиковых богословских вопросах. Например: Пророчествуют - пророчествуют о том, что Христос в таком-то году придет, а Он не пришел, тогда они заявляют: «Да, Он пришел, но только не физически, а духовно, Он пришел в наши сердца»!

И зачем же тогда, интересно, Христу умирать за первого человека, если он уже сам удовлетворил требование закона: «Возмездие за грех – смерть…» (Рим. 6:23), умерев в тот же день смертью?!

Я вижу здесь такую развязку:

Да, согласно предостережению, он должен был умереть в тот же день, и притом вечной смертью. А точнее, в тот же день был вынесен приговор вечной смерти, хотя момент экзекуции для первых людей был неизвестен.

Подобно тому, как приговоренный к смертной казни земным судом содержится в предсмертной камере и не знает, когда его выведут на расстрел или на электрический стул: через день, через неделю или через месяц (сегодня, когда я пишу эти строки [7 ноября 2006 года] Саддаму Хусейну вынесен смертный приговор через повешание. И казнь обещано исполнить еще до Нового года. Он уже смертник, но день и час экзекуции никто не знает) (P.S. 30 дек. экзекуция совершена), так и первый человек, оставшись без одежды света, принял статус смертника (а ему срок был: умрешь в этот же день); и рай, бывший для него блаженным домом, стал застенком предсмертной камеры. И когда он услышал голос Бога в прохладе дня, он побежал от Него, как от палача, пришедшего совершить экзекуцию.

Да, Адам вполне осознавал, что над ним нависло возмездие за грех, и экзекуция должна исполниться непременно и притом в самое ближайшее время.

Вот семь выдержек из книги «Патриархи и пророки», которые подчеркивают эту мысль:

1) «Змей сорвал плод с запрещенного дерева и вложил его в руки Евы, которая почти не сопротивлялась. Затем он напомнил ей её слова о Божьем запрете под угрозой смерти прикасаться к плодам» (П.П. 32).

2) «Теперь же, когда плод был в её руках, он пытался внушить ей, что съеденный плод также безвреден, как и прикосновение к нему. Видя, что с ней не случилось ничего страшного, Ева заметно осмелела и взяла плодов его и ела» (П.П.32).

3) «Лицо Адама омрачилось. Он, казалось, был поражен и встревожен. Отвечая Еве, он сказал, что это, должно быть, тот самый враг, о котором их предупреждали, и что теперь, согласно Божественному приговору, она должна умереть» (П.П. 33).

4). «Адам понял, что его спутница нарушила единственный запрет, существовавший для них как испытание верности и любви. В его душе происходила страшная борьба. Он горько сокрушался о том, что разрешил Еве отойти от него. Но всё уже свершилось, и теперь он должен расстаться с той, которая доставляла ему столько радости. Как же примириться с этим?» (П.П.33).

5) «И всё же, опасаясь потерять дар, который в его глазах превосходил все остальные, Адам пренебрег вышеупомянутыми благословениями. Любовь, признательность и преданность Творцу, - всё это затмило собой его любовь к Еве. Она была частью его самого, и он не мог даже мысленно примириться с разлукой с ней. Он не понимал, что Безграничная сила, Которая из праха сотворила его и, движимая любовью, дала ему друга жизни, могла дать ему другую спутницу» (П.П. 33).

6) «Адам решил разделить с Евой ее участь. Если она должна умереть, они умрут вместе» (П.П. 33).

7) «Он не замечал в ней никаких признаков смерти и наконец, решился – взял плод и быстро съел его» (П.П.33).

Вы заметили? Адам ясно понимал, что речь идет не о духовной, а о буквальной, физической, и притом, вечной смерти.

Возьмем еще одну выдержку из Духа пророческого:

«Предостережение, данное нашим прародителям: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17), не означало, что им предстояло умереть в тот же день, в который они вкусили плод от запрещенного дерева, но в тот же день был вынесен бесспорный приговор. Бессмертие им было обещано только на условии повиновения. Преступив Закон, они лишились права на вечную жизнь. В этот же самый день они были приговорены к смерти» (П.П.59-60).

Итак, бессмертие человеку дано было только на условии повиновения. Преступив волю Божию, он лишился права на вечную жизнь. В тот же самый день он был приговорен к смерти и, подобно падшим ангелам, предназначен для наказания вечной смертью:

«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;
…и беззаконников (из людей – прим. автора) соблюдать ко дню суда для наказания» (2 Петр. 2: 5,9).

Но, в отличие от падших ангелов, по отношению к человеку была проявлена благодать, ему была дана уникальная возможность (ангелам в свое время тоже была дана возможность вернуться под покров Бога, но они этой милостью пренебрегли). Любовь Божия, вместо того, чтобы привести в исполнение приговор Закона, принесла Адаму радостную весть с обетованием. Радостной эта весть была, конечно, не по отношению к тому счастью, которое они имели до грехопадения, а по отношению к неминуемой смерти.

Бог пришел с вестью о заместительной жертве Того, Который примет на Себя всю тяжесть вины за грех и умрет вместо человека (см. Быт. 3:15). Адам должен был, по всей видимости, своими руками отнять жизнь у животного, и новые одеяния из шкуры этого жертвенного животного (см. Быт. 3:21) еще долго напоминали людям о том, что Некто примет смерть за грех вместо них. Это была первая заместительная жертва.

«Адам поражался безграничной доброте, которая заплатит столь огромный выкуп ради спасения грешника. Звезда надежды освещала мрачное и страшное будущее, вселяя веру и радость» (П.П. 47).

Однако, тех людей, которые не примут весть спасения, ожидает возмездие за грех в тот день, когда все нечестивые: и люди и ангелы, умрут вечной смертью (см. 2 Петр. 2:5,9).

4 – вопрос. Благодаря чему мы приходим к выводу, что смерть, которой умер Адам в возрасте 930 лет, не является «возмездием за грех»?

Ответ. Возьмем выдержку из Духа пророческого:

«Он (Авель) напоминал Каину о милосердии, проявленном к их родителям Богом, Который пощадил их, хотя они согрешили и заслуживали смерти. Авель убеждал Каина в Божьей любви к ним, ибо, в противном случае, Он не отдал бы Своего невинного безгрешного Сына на страдание, не обрек бы Его на наказание, которого были достойны они» (П.П. 54).

Если допустить, что здесь говорится о первой смерти, которой умер Адам в возрасте 930 лет, то о каком милосердии тогда идет речь?

Разве Адам был избавлен от старения и от первой смерти? – Нет.

А о какой любви говорил тогда Авель, убеждая Каина?

И от чего Бог пощадил человека, разве от первой смерти?

А некоторые как раз и предлагают такое толкование:

«Да, Адам в тот же день умер смертью, как ему и было дано предостережение, ну, в смысле, он начал в тот же день постепенно умирать и, в конце концов, через 930 лет умер».

А разве старение Адама, которое, в конце концов, привело его к смерти первой, можно считать, что это и есть именно то, о чем говорится в предостережении?

Однозначно, нет. Речь здесь идет о заступнической смерти Христа и предоставлении, как Адаму, так и всему человечеству, возможности избежать второй смерти. Вот в чем проявилась любовь Божия. Вот о каком милосердии говорил Авель Каину.

А вот еще один логический аргумент: Если бы смерть, которой умер Адам, и которой умирают все люди, была бы возмездием за грех, то получилась бы такая картина:

Во-первых, они сами своей смертью удовлетворили бы требование Закона: «Возмездие за грех – смерть».

И зачем тогда Христу умирать за них?!

И, во-вторых, нечестивые, упорно отвергающие благодать Божию, старели бы и умирали, а праведные, исповедующие свои грехи, оставались бы молодыми и не умирали.

Вы скажете: «Почему же?».

- А потому что их не касался бы приговор: «Возмездие за грех – смерть», - они же исповедали свои грехи, и Бог простил их и
«Бросил грехи за хребет Свой» (Ис. 38:17).
или
«Вверг грехи наши в пучину морскую» (Мих. 7:19).


Но мы наблюдаем иную картину: умирают первой смертью все: и праведные и нечестивые. Значит первая смерть, которую Христос назвал сном, и с точки логического мышления не является возмездием за грех.

5 – вопрос. Так чем же тогда для человека является первая смерть, если не возмездием за грех?

Ответ. Как это ни удивительно, но смерть первая дана человеку как благословение Божие, исходящее из последствий грехопадения. Как следствие греха, человек подвержен болезни, страданию, насилию, угнетению; и мучиться тысячи лет до Пришествия Христа было бы для него не лучше мук ада.

Вот семь текстов, подтверждающих эту мысль:

1. «Которые ждут смерти, и нет её» (Иов. 3:2).

2. «И душа моя желает лучше прекращение дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих» (Иов. 7:15).

3. «И будут смерть предпочитать жизни все остальные, которые останутся от этого злого племени во всех местах, куда Я изгоню их, говорит Господь Саваоф» (Иер. 8:3).

4. «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Откр. 9:6).

5. «Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою» (1 Кор. 9:15).
6. «И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить» (Иона 4:3).

7. «Когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего» (Числ. 11:15).

Любовь Божия ограничила человеческие страдания, положив им предел, и, по причине умножения греха и его последствий, - жизнь человека сокращается.

«Преступность будет расти от поколения к поколению, и проклятие греха всё более тяжелым бременем ляжет на человечество, на животных и землю. Дни человека сократятся из-за его греховного образа жизни» (П.П. 46).

6 – вопрос А мог бы Бог не давать человеку вообще первую смерть?

Ответ. Теоретически, я думаю, да, но практически это нецелесообразно. Адам прожил почти 1000 лет, а почему бы ему не прожить всего в 6-7 раз дольше?! А остальным людям оставалось бы жить всё меньше и меньше, по мере их рождения всё ближе и ближе к Пришествию Христа; и так все дожили бы до дня расплаты и получили бы своё воздаяние: одни - смерть вечную, как возмездие за грех, ведь падшие ангелы живут же в «предсмертной камере» до дня возмездия и не умирают (см. 2 Петр. 2:4), а другие преобразились бы и продолжили жить вечно.

Но нецелесообразность этого заключается вот в чем: В отличие от падших ангелов, Бог хочет иметь людей, которые наполнили бы землю и жили на ней вечно. Если бы Адам не согрешил, то земля наполнилась бы его потомками, и, по всей видимости, человек перестал бы размножаться. Но когда человек согрешил, - мало, кто принимает весть спасения и становится на сторону Бога, чтобы стать достойными гражданами обновленной земли.

Вот, например, перед потопом почти все отвергли Бога.

В дни земной жизни Христа, не говоря уже о язычниках, даже израильский избранный народ в большинстве своем отверг предложенное ему спасение.

А в средние века? Лишь горсточки скитающихся, гонимых, преследуемых и убиваемых оставались верными Богу; но, тем не менее, число спасенных добавлялось, и их становилось всё больше и больше.

Сегодня сотнями и тысячами приходят к Богу после Евангельских компаний, но многие ли устоят в дни кризиса?!

Нам дана возможность стать и быть достойными гражданами неба, а потом и обновленной земли, но порой для нас - земное намного интересней и дороже, чем жизнь вблизи с Иисусом.

Желание Бога, - чтобы и окружающие нас люди вошли в то число спасенных. Поэтому Он и дал нам великое поручение:

«Идите, научите все народы…
Уча их соблюдать всё, что Я повелел вам…» (Матф. 28:19-20).

А представьте себе, что было бы, если бы люди всех веков жили и не умирали до дня расплаты?!

Во-первых, всем не хватило бы места. Ну, толпой, конечно, им места хватит на земле, когда после 1000 – летнего периода будут воскрешены все люди, но разместиться для жительства вряд ли всем хватило бы места, питания, да и вообще, всего необходимого для жизни.

А во-вторых, верные Богу «захлебнулись» бы, в конце концов, и сами в этой заразе греха. Поэтому дни жизни человека ограничены, и цель его жизни – не благоденствие и не долгожительство, а формирование характера, пригодного для жизни во всю вечность в присутствии Святого Бога.

7 – вопрос Почему нечестивые, умершие без Бога в душе, не останутся в могиле навечно? Для чего им предстоит еще воскреснуть? Неужели первая смерть для нечестивых не могла бы зачислиться сразу за вечную, и они могли бы просто не воскреснуть и на веки вечные остаться в могиле?

Ответ. Дело в том, что в план спасения входит не только элемент спасения человека от греха, но и теодицея (Богооправдание). Бог был оклеветан сатаной в несправедливости. Все разумные существа, в том числе и нечестивые, после всей драмы грехопадения и выхода из этой катастрофы, должны будут признать, как признал однажды Навуходоносор:

«Славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны» (Дан. 4:34).

А вот текст об истинном характере Бога:

«Он твердыня (1); совершенны дела Его (2), и все пути Его праведны (3); Бог верен (4), и нет неправды в Нем (5); Он праведен (6) и истинен» (7) (Втор. 32:4).

Грядет день, когда все, когда-либо жившие на земле, поймут это; и для этого признания и засвидетельствования перед всей Вселенной надо всех нечестивых воскресить. Они воскреснут для окончательного суда и увидят в спасенных, что там могли быть и они, но шанс упущен.

Итак, резюмируем тему о «Первенце из мертвых» семью тезисами:

СЕМЬ РЕЗЮМИРУЮЩИХ ТЕЗИСОВ

1 Смерть вторая – это возмездие за грех.
2 Смерть первая – последствие греха.
3 Все воскресшие и те, которые будут еще воскрешены, - это воскресшие от первой смерти.
4 Христос принял на Себя смерть, которая нависла над человечеством, как «Возмездие за грех» и победил ее.
5 Христос – Первенец и Единственный, Кто воскрес от второй смерти.
6 В тот великий день Бог пробудит от сна всех тех, чьи имена записаны в книге жизни, и их вечная жизнь после сна (первой смерти) продолжится с Богом в обновленных телах всю вечность, потому что, живя за земле, они приняли статус «живущих вечно во Христе Иисусе, то есть, не предназначенных для второй, вечной смерти».
7 А нечестивые воскреснут после 1000 лет, чтобы вкусить вторую смерть самим, потому что они не приняли милостивое приглашение Христа и не отдались под влияние Его благодати.

Итак, закончим эту тему семисловным призывом ап. Павла:

«Держись вечной жизни, к которой ты призван» (1 Тим. 6:12).

Дорогой друг! Наши встречи в интернете на этом не заканчиваются. Вся книга Откровения еще впереди. Продолжение исследования книги Откровение в семи цветах радуги следует.