Потребность в одежде – это одна из
основных потребностей человека разумного. На заре зарождения человеческого
общества, ещё до открытия огня, люди использовали подручные материалы, чтобы
прикрыть наготу и защититься от холода. Согласно Торе, одним из коренных
отличий в сознании и поведении Адама и Евы после грехопадения от их
поведения до него, является пробуждение чувства стыда. Именно оно и привело
первых людей к созданию одежды из листьев, а позже - из кожи. Считается, что до
того, как Адам и его жена отведали запретный плод (в прямом смысле), их тела
были покрыты по одной версии одеянием из света, а по другой - чем-то вроде
кольчуги из материала напоминающего ногтевые пластины. (Именно поэтому мы
любуемся во время церемонии Авдалы отблесками пламени свечи на наших ногтях).
Начиная с момента изгнания из Эдемского сада, одежда начинает играть важнейшую
роль в иудаизме и еврейской традиции. Наши мудрецы понимали, что одежда - это не только средство защиты от
холода или зноя, но и признак статуса, отражение внутреннего мира, характера и
взглядов человека. Среди заповедей иудаизма есть, наверное, беспрецедентное
количество таких, которые связаны с внешним видом и одеянием еврея:
Еврейские мужчины носят цицит или
талит катан - четырёхугольную накидку, к каждому из углов которой прикреплены
особым образом завязанные шерстяные кисти, общее количество нитей, витков и
узелков которых равно 613 - числу заповедей иудаизма. В такую
же накидку, но только большую, мужчины заворачиваются во время молитвы. Кроме
того, традиционно, еврейские религиозные мужчины и мальчики ходят исключительно
в головном уборе (обычно кипе), дабы не забывать, что есть Кто-то над нами.
Заповедь ношения головного убора
для замужней женщины преследует совсем другие цели. Женщине, как созданию
изначально более близкому к идеалу, не требуется постоянное напоминание о
присутствие Высшей Силы. Для неё головной убор - это символ статуса и величайшего
уважения испытываемого в иудаизме к женщине вообще, и к жене и матери в
частности. Подобно королевской короне, покрытие головы создаёт некую дистанцию
между замужней женщиной и чужими мужчинами. Ношение головного убора
прекрасно вписывается и в концепцию скромности, когда самые драгоценные
духовные и материальные сокровища хранятся надёжно укрытыми и не обнажаются
перед посторонними взглядами. Например, величайшая еврейская святыня - свиток Торы, хранится в искусно
вышитом чехле из роскошного бархата и в специальном шкафу, за тяжёлым пологом.
Свиток вынимается только для чтения, а затем, с огромным почётом и осторожностью,
возвращается обратно.
Ещё одна заповедь, связанная с
одеждой, это запрет смешивать в одной детали туалета льняные и шерстяные нити.
Запрет шаатнез относится к группе запретов "кильаим"- соединения
разнородных предметов или явлений. Согласно одному из объяснений, жрецы
языческих культов носили одежду из льна и шерсти, поэтому мы не надеваем такую
одежду. Согласно другому - смешивание льняных и шерстяных
нитей символизирует смешение животного (шерсть) и растительного (лён) начал,
т.е. вмешательство в естественную природу вещей. Запрет шаатнез не относился к
одежде коэнов ( священников, работавших в Храме), поэтому так же символизирует
разделение между святым и будничным.
Согласно иудаизму, запрещено
умышленно наносить себе раны и увечья, но в случае смерти ( не дай Бог) близкого родственника, еврейская
традиция предписывает надорвать ворот одежды, т.е. совершить действие
максимально приближенное к причинению телесной боли, чтобы дать возможность
скорбящему выразить бесконечную внутреннюю боль от утраты. Одежда, в еврейском
мировоззрении - это своего рода униформа сигнализирующая окружающим о
принадлежности её владельца к ортодоксальному иудаизму и даже к определённому
его направлению.
Автор Наоми Каан
Комментариев нет:
Отправить комментарий