ГОСНАДЗОР

   Как Константин стал осуществлять государственный надзор над церковью?

   Добившись политического единства в империи, он пытался установить единство церкви, созывая церковные соборы.

 

   Примечание.  Первый вселенский, или всеобщий, собор в Никее был созван Константином в 325 году; он председательствовал на соборе. «Вселенские соборы,- говорит Шафф,- не только имеют значение для самой церкви, но носят также политический или государственно-церковный характер. Само название указывает… на империю… Христианский греко-римский император в те времена был необходим на вселенском соборе, поскольку его светский ум и законодательная власть имели влияние… На этом византийском прецеденте, а также на примере царей Израиля, русских царей и протестантских правителей Германии, Скандинавии и Англии - справедливо или несправедливо – основывается их притязание на подобный и всё усиливающийся надзор за церковью в их владениях» ( Phili Schaff, там же, с.334,335 ).

 

 

   Какие главные вопросы обсуждались на Никейском соборе?

   Арианская ересь и день Пасхи.

 

   Примечание.  «Стало известно, что церкви в Сирии и Месопотамии продолжали следовать обычаю евреев и праздновали Пасху в четырнадцатый день лунного месяца независимо от того, выпадал он на воскресенье или нет. Все другие церкви праздновали это торжество только в воскресный день, например, в Риме, Италии, Африке, Лидии, Египте, Испании, Галлии, Британии, во всей Греции, в Азии и Понте» ( Isaac Boyle, Historical Wiev of the Council of Nice [ 1836 ed. ] , p.23 ). Постановлением этого собора праздник Пасхи был установлен на воскресный день после первого дня еврейской Пасхи.

 

 

   Что говорит Неандер о религиозных законах?

   «Таким путём церковь получила помощь от государства для осуществления своих целей» ( General History of the Christian Religion and Church [ Torref’s trausl, 1852 ed. ] , p.23 ).

 

   Примечание.  Таким образом, церковь объединилась с государством и получила гражданскую власть, которую она позже использовала, воздвигнув небывалые по своему масштабу и жестокости гонения. Так она отреклась от Христа и силы благочестия; она требовала, чтобы с помощью гражданской власти людей вынуждали служить Богу так, как это было угодно церкви.

 

   Что говорил об этом Августин, отец христианской теократической и церковно-государственной теории?

   «Кто сомневается в том, что лучше идти к Богу через наставление, чем через страх наказания и скорбь? Но при том, что путь к Богу через наставление лучше, другие пути пока ещё не должны отвергаться… Многие, подобные плохим слугам, должны быть исправляемы их господами с помощью розги кратковременных страданий, чтобы они могли достичь этого высшего состояния религиозного развития» ( там же, с.214-215 ).