ГОСУДАРСТВО ДИКТУЕТ

   Каковы последствия принятия религиозных законов или образования союза церкви и государства?

   Религиозная нетерпимость и притеснение.

 

   Кем и когда был издан первый воскресный закон?

   Первый воскресный закон был издан императором Константином 7 марта 321 года. «В древний День  солнца пусть покоятся магистраты и люди, живущие в городах, и все мастерские да будут закрыты. И напротив, люди, занятые в сельском хозяйстве, могут свободно и законно продолжать свои занятия, так как часто бывает, что другие дни не столь благоприятны для посадки винограда. Поэтому нельзя пренебрегать подходящим временем для таких дел, чтобы не лишиться щедрости неба» ( Codex Justinianus, lib.3 tit.12,3, tralsl. by Philip Schaff, History of the Christian Church, vol.3 [1902] , p.380 ).

 

   Какой церковный собор установил соблюдение воскресного дня и запретил празднование субботы?

   Лаодикийский собор издал указ, чтобы христиане праздновали воскресенье; если же они будут упорствовать в соблюдении субботы, «то они отпадут от Христа» ( см. Hefelle, A History of the Counsils of the Church, vol.2, p.316 ).

 

   Издавались ли ещё какие-либо имперские воскресные законы?

   «Указы, изданные Константином, знаменовали собой начало долгой, хотя и прерывистой серии имперских указов в поддержку воскресного дня как дня покоя»

( там же, с.29 ).

 

   Примечание. 

   «Закон, изданный в 386 году в период правления Феодосия I , принуждал более строго следовать всем нововведениям императора Константина, и строго запрещал делать все мирские дела в воскресный день… В 425 году во время правления Феодосия Младшего было запрещено показывать зрелища по воскресным дням и в то время, когда у христиан были главные посты. Это было сделано для того, чтобы посвящение верных ничем не было омрачено… Таким путём церковь получила помощь от государства для осуществления своих целей… Но так как эта помощь вызвала лишь беспорядок в духовных и светских делах и привела к большому числу лишь внешне обращённых, то её не нужно было оказывать церкви» ( Neander, General History of the Christian Religion and Church, vol.2 [ 1852 ed. ] , pp.300,301 ).

   Посредством указов, изданных другими императорами в период между 364 и 467 годами, время от времени налагались новые запреты и вводились новые свободы. Кодекс Юстиниана являлся сводом законов для подданных империи, и с того времени, когда Карл Великий, король франков, стал коронованным императором ( 800 год ), этот кодекс был в действии по всей «священной Римской империи». Средневековые указы, предписания папы римского и постановления о соблюдении воскресного дня были введены в силу гражданской властью ( The New Schaff-Aerzog Encyclopedia of Religios Knowledge, vol.11, p.147 ).

   Позже церковные соборы оказали некоторое влияние на бывшую Римскую империю, так как церковь была едина. Лаодикийский собор ( IV век ) постановил, чтобы люди работали в субботу и по возможности отдыхали в воскресные дни. «Орлеанский собор ( 585 год ), выступая против соблюдения субботнего дня, запретил все виды работ под угрозой суда. Мейконский собор ( 585 год ) постановил, что день Господень - это день регулярного отдыха, который образно представлен седьмым днём в законе и пророках и который запрещает всякую работу. Насколько далеко это движение зашло к концу VI столетия, видно из послания Григория Великого ( папы римского, правившего с 590 по 604 годы ), протестующего против запрета на купание в воскресные дни» ( Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics, vol.12, pp.105,106 , art. «Decrees of Church Counsils» ).

   Закон Карла великого, 789 год: «И мы решаем, согласно тому, что Господь заповедал в законе, что рабский труд не должен совершаться в день Господень подобно тому, как мой отец блаженной памяти издал свои синодальные указы, что люди не должны заниматься сельскохозяйственными работами, возделывать виноград, пахать землю и т.д., чтобы слава и покой дня Господнего были сохранены во всех отношениях. Но пусть они собираются отовсюду в церковь на народный праздник и в этот день славят Бога за все добрые дела, которые Он сделал для нас» ( Charlemagne. Admonitio Generalis, in Monumenta Germaniae Histirica, Leges, sec.2, tom.1, p.61, par.81 ).

   В Англии по повелению лорда Мэнсфилда ( 1599 г. ) Уильям Победитель и Генри II объявили кодекс Юстиниана о соблюдении воскресного дня законом Англии. Ряд парламентских актов урегулировал соблюдение воскресного дня в Англии ( см. The New Schaff-Herzog Encyclopaedia of Religions Knowledge, vol.11, pp.147,148 ).

   Первый воскресный закон, обнародованный в Америке, Вирджиния, 1610 год

( при англичанах ):

   «Все мужчины и женщины должны посещать утренние богослужения и проповеди в субботу (то есть в воскресенье ), и во второй половине дня они должны приходить на богослужения, чтобы получить наставления. За первое нарушение они будут лишены пособий и содержания на всю неделю, за второе нарушение они будут лишены указанного пособия и подвергнуты наказанию розгами, а за третье нарушение они будут казнены» ( For the Colony in Virginia Britannia, Lawes, Morall and Martiall & c, in Peter Force, Tracts Relating to the Colonies in North America [ Washington, 1844 ] , vol.3, №2, p.10 ).

   Закон Карла II, 29 год, 1676-77: «Постановляю, что каждый человек должен соблюдать день Господень, назидая себя в благочестии и истинной религии, публично и честным образом; и что никто из людей не должен делать мирские дела или какую-либо часть из них в день Господень, как это обычно принято у них, за исключением самых необходимых дел и дел милосердия… и что никто из людей не должен публично выражать свои эмоции, заниматься торговлей, выставляя свои товары» и т.д. ( British Statuses at Large, 29th year of Charles II, chap.7 ).

   Указы, введённые в силу после Пуританских законов 1644-1658 годов, были значительно короче и мягче предыдущих. Они запрещали путешествовать, но ничего не упоминали о спортивных играх и развлечениях и делали те же ограничения для пищи и молока.

   Важность этих событий состоит в том, что они связаны с изменением главного воскресного закона Англии в течение почти двухсот лет ( см. Encyclopaedia Britannica [ 1945 ed. ] , vol.21, p.565 ), который лёг в основу многих последующих воскресных законов в различных американских колониях. Некоторые из этих актов были взяты за основу для создания наших государственных законов.