Предисловие
к русскому изданию
Эта книга представляет собой
систематизированное изложение основных библейских истин.
Цель книги — открыть людям, желающим
познать Бога, истину о вечносущем и любящем Создателе, представить Его таким,
каким Он открыл Себя в Священном Писании.
Вполне правомерен вопрос: какое значение
имеют размышления о Боге и религии в наш насыщенный проблемами век? Захотят ли
прочитать эту книгу рабочий человек, студент, домохозяйка, военный или
пенсионер? Действительно, мы все — чрезвычайно занятые люди, вынужденные нести
нелегкое бремя жизненных проблем. Нам многого не хватает для удовлетворения
самых насущных нужд. Именно поэтому нам нужна духовная поддержка, нам нужна
жизненная энергия, нам нужны силы для постоянной внутренней борьбы.
Нам нужна Божья поддержка и добрый
совет, чтобы уладить взаимоотношения в семье. Каждому из нас необходимо быть
мудрее, чтобы умело выходить из сложных ситуаций, действовать более уверенно в
разрешении спорных вопросов. Доброе настроение, мир, спокойствие, уверенность в
будущем очень важны для нас. Мы даже и не подозреваем, как много мы сможем
получить от Бога, когда станем больше доверять Ему, лучше узнавать Его и
понимать Его волю. И дело даже не в желании получить Божью помощь и не в том,
сразу же или нет приходит ответ на нашу молитву. Куда более важно для каждого
из нас сознавать, что Бог знает нас и мы небезразличны Ему, что между Богом
Отцом, Спасителем Иисусом Христом и нами могут быть настоящие отношения,
подобные отношениям в семье между детьми и любящими родителями. Ибо именно
чувство одиночества, ненужности и забытости в этом мире так часто испытывает
человек, живущий в век неверия, скептицизма и борьбы за выживание.
Бесспорно то, что в Библии есть ответы
на многие вопросы, тревожащие нас сегодня. Однако Библия — это не просто книга,
пришедшая к нам из далекого прошлого, в которой хранятся ответы для людей,
живущих в наши дни.
Вечный Бог, давший нам эту дивную книгу,
жив и сегодня. Его Провидение ведет нас по этой жизни в соответствии с тем, как
мы относимся к Его Слову.
Каждый из нас нуждается не только в том,
чтобы самому с молитвой читать Библию, но и в том, чтобы четко определить суть
ее учения.
Библия — это не перечень доктрин, а потому
всегда была и по сей день остается нужда в систематизированном изучении
основных положений Священного Писания. Этому и посвящена данная книга.
С момента своего основания христианская
Церковь занималась изъяснением библейской истины. На протяжении первых
четырех–пяти столетий были определены такие важные истины, как учение о Троице,
о Божественной и человеческой природе Иисуса Христа и некоторые другие. Они
были сформулированы в Никейском и Халкидонском Символах веры, которые в
основных чертах сохранились в христианстве до наших дней.
Христиане адвентисты седьмого дня
придерживаются общехристианской традиции в этих основных учениях о Троице и
богочеловеческой природе Иисуса Христа.
Вместе с тем мы не рассматриваем
библейские истины как окаменевшие догмы, раз и навсегда изложенные и не
подлежащие дальнейшему исследованию и уточнению. Здесь необходим разумный
баланс между сохранением того, что уже было однажды найдено в прошлом как
подлинно библейское учение, и дальнейшим исследованием.
Библейские истины — это драгоценные
камни. Но это не холодные кристаллы, а живые камни, которые, сохраняя
неизменными свои вечные грани, сияют изнутри все новыми и новыми оттенками. И
для нас важно сохранить тот же разумный баланс между всеми частями Библии,
чтобы использовать свет прошлого, настоящего и будущего.
Необходимо найти и сохранить гармонию и
преемственность между Ветхим и Новым Заветами.
Значительным вкладом христиан
адвентистов седьмого дня в исследование Библии является основательно
разработанное учение о первосвященническом служении Господа Иисуса Христа в
небесном святилище.
Эта истина берет свое начало еще в
Ветхом Завете, в учении о земном святилище, и находит свое дальнейшее развитие
в Новом Завете, в посланиях апостолов Павла, Иоанна и в Книге Откровение. Она
дает нам отрадное знание о том, что Христос, чтобы оправдать нас, не только
умер в прошлом за наши грехи, но и в настоящее время совершает
первосвященническое служение в небесном храме ради нашего спасения. В связи с
этим библейское учение о спасении сосредотачивает наше внимание на едином для
всех народов Первосвященнике — Иисусе Христе, Который священнодействует в
едином для всей Вселенной храме — небесном святилище.
Все верующие в равной степени имеют
доступ к единому престолу благодати, и каждый из нас имеет равную возможность
на спасение. «Посему да приступаем к престолу благодати…» (Евр. 4:16).
Ни один народ в Новом Завете не может
похвалиться тем, что имеет преимущество перед другими в вопросе спасения. Ни
один самый величественный храм на земле не может сравниться с храмом небесным.
Ни один земной первосвященник не обладает несравненным совершенством Господа
нашего Иисуса Христа.
Чтобы определить место адвентистов
седьмого дня в истории христианской Церкви, мы вкратце напомним читателю, что за
двухтысячелетний период своей истории в самом христианстве определились
следующие направления:
1) до XI в. все христианство формально,
за немногим исключением, считалось неделимым, хотя и имело свои территориальные
самостоятельные центры в Константинополе, Риме, Александрии, Антиохии,
Иерусалиме;
2) в 1054 г. произошло разделение Церкви
на восточную, с центром в Константинополе, и западную, с центром в Риме. Так
окончательно сформировались Католическая и Православная церкви;
3) подобно тому, как большой корабль
после долгого плавания в океане нуждается в очистке своих бортов от
всевозможных наростов, так и Церковь нуждается в очищении. Поэтому в XVI в. в
Европе началась Реформация, целью которой было очистить Церковь от
средневековых заблуждений и восстановить утерянные библейские истины;
4) в результате Реформации возникли
протестантские церкви. Их было несколько: Евангелическая (лютеране),
Англиканская и Реформаторская;
5) впоследствии, с XVII по XIX в., в
протестантизме образовались более радикальные направления, которые продолжили
дело дальнейшего восстановления библейской истины — баптисты, методисты,
адвентисты и некоторые другие.
В 60–е гг. XIX в. адвентисты седьмого
дня как одно из молодых протестантских направлений оформились в самостоятельную
христианскую Церковь. Правомерен вопрос: какое место в семье христианского
богословия занимают адвентисты седьмого дня? Кто они: консерваторы или
либералы, может быть, это мистическая или рационалистическая община?!
В самом названии — адвентисты седьмого
дня соединяются два основных библейских факта.
Первый — упоминание седьмого дня,
говорящее о сотворении мира Богом. Библия, повествуя о том, что Бог сотворил
наш мир в шесть дней, а в седьмой день почил, указывает на авторитет Бога как
Творца и Жизнедателя.
Второй — слово «адвентус», означающее на
латыни «пришествие». Сам ход истории приблизил мир ко Второму пришествию
Христа. И потому естественно, что главной вестью современности является призыв
приготовиться к встрече с Господом. Это не новое учение, оно содержится в
Библии, но исполнение знамений времени делает его особо своевременным и
актуальным.
Таким образом, адвентисты, принимая
исходное положение Библии — Творение и заключительное событие нашего мира —
Второе пришествие, естественно, признают и все остальные фундаментальные
библейские истины.
Сущность библейской истины может быть
раскрыта не иначе, как через признание исходной Причины и конечной Цели Божьего
откровения в нашем мире. Три основных события определяют весь ход библейской
истории:
А. Творение мира;
Б. Первое пришествие Иисуса Христа;
В. Второе пришествие Христа.
Через эти три точки можно провести линию
времени — это и будет направленная к цели, к Царствию Божьему, концепция
истории.
При дальнейшем исследовании истории
спасения эта линия заполняется фактами, описанными в Ветхом и Новом Заветах, и
далее событиями средневековой и новой истории Церкви вплоть до нашего времени.
Библейские пророчества от самого начала
этого пути и до его завершения, подобно дорожным указателям, говорят верующим
людям, где они находятся в потоке времени и что еще ожидает их в ближайшем
будущем.
Сознание этого поступательного движения
к цели, к Царствию Божьему, дает мужество и надежду. Зло — временное явление,
которое будет преодолено силою Божью через веру Его народа в пришествие Господа
Иисуса Христа.
Поэтому адвентисты серьезно исследуют
библейские пророчества и их исполнение как признаки приближающегося Дня
Господня.
Мы не претендуем на непогрешимость наших
суждений, формы служения и церковной организации, но мы хотим быть открытыми
для влияния Духа Святого.
Некто, посетив адвентистскую духовную
семинарию в Заокском, иронично заметил: «Адвентисты с чисто американской
практичностью постарались выбрать в религии все лучшее». Я не думаю, что мы
должны согласиться с такой оценкой. Во–первых, «американская практичность» не
всегда выбирает самое лучшее, и не только в религии, но и в политике, и в
культуре. Кроме того, 86% адвентистов в мире никогда не жили в США и не
заражены американским прагматизмом. Но все же право выбирать лучшее в религии
вполне оправдано, ибо апостол Павел говорит: «Все испытывайте, хорошего
держитесь». Средневековому человеку, как правило, не приходилось выбирать
религию, за него выбирали цари и правители. Причем выбирали для целого народа и
зачастую на века. Даже ранние реформаторы соглашались с формулой «чья страна,
того и вера», принимая веру правителя. Но современному человеку предоставлено
это трудное, как сказал Ф. М. Достоевский, «бремя свободы» — право и
обязанность личного выбора.
Так и перед адвентистами XIX в. в США
стоял выбор: во–первых, признать свою способность заблуждаться и, во–вторых,
испытать чувство зависимости от Бога в поисках дальнейшей правды Божьей. Ибо
для того, чтобы быть правдоискателем, каждому нужно признать свою внутреннюю
несостоятельность и греховность. Не хвалиться своим великим прошлым и не
считать себя единым правдолюбцем на земле.
Библия — великая Книга, разоблачающая
человеческую неправду и утверждающая право человека избирать правду Божью. Кто
более еврейских пророков Моисея, Иеремии, Исайи обличал евреев?
Кто более Христа и апостолов обличал
христиан?
Не так ли поступали истинные правдолюбцы
во всех странах и народах?
С другой стороны, не учит ли Евангелие
видеть все, что есть истинного и доброго у тех, кого считают самарянами,
мытарями и грешниками?
Если мы признаем водительство Божье в
истории христианской Церкви, то мы должны признавать и то, что Христос называет
грехами Церкви.
Зло не превратится в добро и по
прошествии времени, но и добро, даже если оно опорочено, не станет злом.
Итак, избирая Иисуса Христа и Евангелие,
мы не обязаны принимать без исследования все наследие предшествующих поколений.
Но было бы жестокой несправедливостью
забывать чудесные опыты веры Церкви Христовой во всех народах во все времена
как на Востоке, так и на Западе.
Свет Иисуса Христа освещал путь многим
поколениям, и каждая христианская культура имеет свое уникальное наследие — это
воплощение образа Христа во многих людях. Это то, что роднит удаленные друг от
друга через пространства и времена народы и сближает их. Но в Слове Божьем есть
своевременная весть для каждого периода истории. И сегодня, когда пройден
большой путь и приблизились заключительные события, справедливо спросить: «Что
же является мерилом правильного и неправильного в прошлом, настоящем и будущем?
Неужели каждое поколение и каждый народ должны иметь свое собственное мерило
добра и зла?»
Каждый из нас должен признать свои
ошибки, с уважением отнестись к добродетели других. Так ведь учил и Сам
Христос, и для этого Бог дал всем нам Свое Слово как вечный и универсальный
принцип, как истинное мерило добра и зла — Свой нравственный Закон.
Без признания этого высшего
нравственного авторитета немыслимо единство истории, немыслимо единение людей.
Признание же высшего авторитета Библии и
ее непреходящего учения есть истинная основа для объединения верующих людей
всех наций и культур. —
Это должно совершаться сегодня через
проповедь Вечного Евангелия силою Духа Святого, и это завершится при Втором
пришествии Иисуса Христа в Его славном Царствии.
Эта книга представляет собой русский
перевод английского издания, ставшего результатом совместного труда большой
группы ученых университета Андрюса (США) с участием ученых ряда других
университетов Европы и Латинской Америки Церкви адвентистов седьмого дня. Она
предназначена для служителей и членов Церкви и для всех, кто желает больше
узнать о Боге.
Книга написана в доступной форме и
поможет многим приобрести необходимые систематизированные сведения об основных
учениях Библии.
В этой книге поподробнее об этом :
Богословская Библиотека
- Документы АСД
Адвентисты
седьмого дня основывают своё вероучение исключительно на Библии. Это вероучение
кратко излагается в нескольких основных положениях, соответствующих учению
Священного Писания. В этих положениях Церковь выражает своё понимание Библии и
рас крывает содержащееся в Писании учение. При необходимости, если Святой Дух
приведёт Церковь к более полному пониманию библейских истин или будут найдены
более удачные формулировки для передачи учения, заключённого в Священном Божьем
Слове, соответствующие изменения и дополнения в данные положения могут быть
внесены на съезде Генеральной Конференции.
1. Священное Писание
Священное
Писание, состоящее из Ветхого и Нового Заветов, есть Слово Божье, письменно
переданное по Божественному вдохновению через святых мужей Божьих, которые
произносили и писали его по по буждению Святого Духа. Посредством этого Слова
Бог передал человеку необходимые для спасения знания. Библия — это непогрешимое
откро вение Его воли. Она является мерилом характера и критерием опыта, ав
торитетным изложением доктрин и достоверным сообщением о действиях Бога в
истории нашего мира (2 Петр. 1:20,21; 2 Тим. 3:16,17;Пс. 118:105;
Притч. 30:5,6; Ис. 8:20; Ин. 17:17;
1 Фес. 2:13;
Евр, 4:12).
2. Троица
Бог
един. Отец, Сын и Святой Дух — единство трёх совечных Лич ностей. Бог
бессмертен, всемогущ, всеведущ, превыше всего и везде сущ. Он безграничен и
выше человеческого понимания, однако позна ваем посредством Его откровений о
Себе Самом. Он вовеки достоин поклонения, чести и служения всего творения (Втор. 6:4;
Мф. 28:19;
2 Кор. 13:13;
Еф. 4:4—6;
1 Петр. 1:2; 1 Тим. 1:17; Откр. 14:7).
3. Бог Отец
Бог
Вечный Отец есть Творец, Источник, Вседержитель и Незави симый Правитель всего
творения. Он справедлив и свят, милостив и добр, медлен на гнев и полон
постоянной любви и верности. Проявив шиеся в Сыне и Святом Духе свойства и силы
являются также открове нием свойств и сил Отца (Быт. 1:1;
Откр. 4:11;
1 Кор. 15:28;
Ин. 3:16;
1Ин.4:8;
1 Тим. 1:17;
Исх. 34:6,
7; Ин. 14:9).
4. Бог Сын
Бог
Вечный Сын явился воплощенным в Иисусе Христе. Через Него всё было сотворено,
посредством Него был открыт характер Бога, благодаря Ему совершилось спасение
человечества и через Него происходит суд над нашим миром. Будучи вовеки
истинным Богом, Он стал также истинным человеком, Иисусом Христом. Он был зачат
Святым Духом и рождён девой Марией. Он жил и переносил искушения как человек,
однако явил Собой совершенный пример праведности и люб ви Божьей. Совершённые
Им чудеса были проявлением силы Божьей и свидетельством того, что Он был
действительно Богом — обещанным Мессией. Он добровольно пострадал и умер на кресте
за наши грехи, заняв наше место. Воскрешенный из мёртвых, Он вознёсся, чтобы
ради нас совершать служение в небесном святилище. Он опять придёт в этот мир во
славе для окончательного избавления Своего народа и для того, чтобы восстановить
все вновь (Ин. 1:1—3, 14; Кол. 1:15—19;
Ин. 10:30;
14:9; Рим. 6:23; 2 Кор. 5:17—19;
Ин. 5:22;
Лк. 1:35;
Флп. 2:5—11;
Евр. 2:9—18;
ГКор. 15:3, 4; Евр. 8:1, 2; Ин. 14:1—3).
5. Святой Дух
Бог
Вечный Дух Святой действовал вместе с Отцом и Сыном при сотворении, воплощении
и искуплении. Он вдохновлял писателей Биб лии. Он исполнял силой жизнь Христа.
Он привлекает и убеждает людей, и тех, кто откликается, Он обновляет и
воссоздаёт в них образ Божий. Посланный Отцом и Сыном, чтобы всегда быть с Его
детьми, Он наделяет Церковь духовными дарами, даёт ей силу в ее свидетельстве о
Христе и в согласии со Священным Писанием наставляет ее на всякую истину (Быт. 1:1,2;
Лк. 1:35;
4:18; Деян. 10:38;2Петр. 1:21;2 Кор. 3:18;
Еф. 4:11,
12; Деян. 1:8;
Ин. 14:16—18,26;
15:26,27; 16:7—13).
6. Сотворение мира
Бог
есть Творец всего, и в Писании Он достоверно сообщил о Сво ей творческой
деятельности. «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю», и всё живущее на
земле, а в седьмой день той первой недели «почил». Таким образом, Господь
установил Субботу как вечный па мятник Его завершенного созидательного труда.
Первые мужчина и женщина были созданы по образу Божьему, как венец творения,
получив право владения миром и обязанность заботиться о нём. Мир, при
завершении своего сотворения, как сказано в Библии, был „весьма хо рош", и
его совершенство провозглашало славу Божью (Быт. 1:2;
Исх. 20:8—11;
Пс. 18:2—7;
32:6, 9; 103; Евр. 11:3).
7. Природа человека
Мужчина
и женщина были созданы по образу и подобию Божьему как существа, наделённые
индивидуальностью, силой и свободой мыслить и действовать. Человек, по замыслу
Божьему, — это неразрывное единство тела, души и духа. Но хотя люди и были
созданы как свободные существа, их жизнь зависела от Бога. Однако, не послушав
Бога, наши прародители тем самым отказались признать свою зависимость от Него и
утратили то высокое положение, которое они занимали перед Богом. Образ Божий в
них оказался искаженным, и они стали подвержены смер ти. Их потомки наследуют
греховную природу со всеми вытекающими из этого последствиями. Они рождаются со
слабостями и склонностями ко злу. Но Бог во Христе примирил с Собою мир и Духом
Своим восста навливает в кающихся смертных образ Творца. Созданные для славы
Божьей, мы призваны любить Его, друг друга и мир, окружающий нас (Быт. 1:26—28;
2:7; Пс. 8:5—9;
Деян. 17:24—28;
Быт. 3;
Пс. 50:7;
Рим. 5:12—17;
2 Кор. 5:19,20;
Пс. 50:12;
1 Ин. 4:7,
8, 11,20; Быт. 2:15).
8. Великая борьба
Всё
человечество вовлечено в великую борьбу между Христом и сатаной. Она началась
на небе в связи с тем, что был поставлен под со мнение характер Бога, Его закон
и справедливость Божьего правления во вселенной. Один из сотворенных ангелов,
наделенный свободой выбора в своем самовозвышении стал сатаной, противником
Бога. Это привело к восстанию части ангелов. Сатана вызвал дух противления Богу
в нашем мире, когда вовлек Адама и Еву в грех. В результате этого греха,
соделанного людьми, образ Божий оказался искаженным в человечестве. По этой же
причине сотворенный мир утратил свой порядок и был опустошен во время
всемирного потопа. На виду у всего творения этот мир превратил ся в арену
вселенской борьбы, в результате которой любящий Бог будет утвержден в Своих
правах. Христос посылает Святого Духа и верных ангелов, чтобы они помогали
народу Божьему в этой великой борьбе, направляли, защищали и укрепляли его на
пути, ведущем к спасению (Откр. 12:4—9;
Ис. 14:12—14;
Иез. 28:12—18;
Быт. 3;
Рим. 1:19—32;
5:12—21; 8:19—22; Быт. 6—8; 2 Петр. 3:6; 1 Кор. 4:9;
Евр. 1:14).
9. Жизнь, смерть и
воскресение Христа
Жизнь
Христа проходила в совершенном послушании воле Божь ей. Его страдания, смерть и
воскресение — это единственно возмож ный путь искупления совершенных людьми
грехов. Каждый, принимающий верой это примирение с Богом, имеет вечную жизнь.
Все творе ние может лучше постичь бесконечную и святую любовь Творца. Это
совершенное примирение оправдывает справедливость Божьего Закона и милосердие
характера Творца. Так совершается осуждение наших грехов и обеспечивается наше
прощение. Смерть Христа является за местительной, искупительной, примиряющей и
преобразующей. Вос кресение Христа знаменует собой торжество Бога над силами
зла, и для принимающих это примирение служит свидетельством их победы над
грехом и смертью. Воскресение провозглашает господство Иисуса Христа, пред
Которым преклонится всякое колено на небе и на земле (Ин. 3:16;
Ис. 53;
1 Петр. 2:21, 22; 1 Кор. 15:3,4,20—22; 2 Кор. 5:14,
15, 19—21; Рим. 1:4; 3:25; 8:3, 4; 1 Ин. 2:2;
4:10; Кол. 2:15; Флп. 2:6—11).
10. Спасение во Христе
По
бесконечной любви и милости Бог соделал так, что не знав ший греха Христос стал
грехом ради нас, чтобы в Нем мы соделались праведными перед Богом. Под влиянием
Святого Духа мы сознаём нашу нужду в Спасителе, признаём нашу греховность,
раскаиваемся в наших преступлениях и верою принимаем Иисуса как Господа и Хри
ста, как Того, Кто занял наше место на кресте и оставил нам пример.
Вера, посредством которой мы принимаем спасение, приходит к нам от Божественной силы Его Слова и является даром Божьей благодати. Благодаря Христу Бог оправдывает и принимает нас как Своих сыновей и дочерей и избавляет от господства греха. Действие Духа Свято го производит в нас возрождение и освящение. Дух обновляет наш разум, записывает в наших сердцах Божий закон любви и даёт нам силу жить святой жизнью. Пребывая в Нем, мы становимся причастниками Божественной природы и получаем уверенность в спасении как теперь, так и на суде (2 Кор. 5:17—21: Ин. 3:16; Гал. 1:4; 4:4—7; Тит. 3:3—7; Ин. 16:8; Гал. 3:13, 14; I Петр. 2:21, 22; Рим. 10:17; Лк. 17:5; Мк. 9:23, 24; Еф. 2:5—10; Рим. 3:21— 26; Кол. 1:13, 14; Рим. 8:14—17; Гал. 3:26; Ин. 3:3—8; 1 Петр. 1:23; Рим. 12:2; Евр. 8:7—12; Иез. 36:25—27; 2 Петр. 1:3, 4; Рим. 8:1—4; 5:6—10).
Вера, посредством которой мы принимаем спасение, приходит к нам от Божественной силы Его Слова и является даром Божьей благодати. Благодаря Христу Бог оправдывает и принимает нас как Своих сыновей и дочерей и избавляет от господства греха. Действие Духа Свято го производит в нас возрождение и освящение. Дух обновляет наш разум, записывает в наших сердцах Божий закон любви и даёт нам силу жить святой жизнью. Пребывая в Нем, мы становимся причастниками Божественной природы и получаем уверенность в спасении как теперь, так и на суде (2 Кор. 5:17—21: Ин. 3:16; Гал. 1:4; 4:4—7; Тит. 3:3—7; Ин. 16:8; Гал. 3:13, 14; I Петр. 2:21, 22; Рим. 10:17; Лк. 17:5; Мк. 9:23, 24; Еф. 2:5—10; Рим. 3:21— 26; Кол. 1:13, 14; Рим. 8:14—17; Гал. 3:26; Ин. 3:3—8; 1 Петр. 1:23; Рим. 12:2; Евр. 8:7—12; Иез. 36:25—27; 2 Петр. 1:3, 4; Рим. 8:1—4; 5:6—10).
11. Возрастание во Христе
Приняв
смерть на кресте, Иисус одержал победу над силами зла. Он, победивший злых
духов во время Своего земного служения, разрушил их власть и сделал неизбежной
их окончательную гибель. Торжество Иисуса обеспечивает и нам победу над этими
силами, все еще стремящимися управлять нами, в то время как мы ходим пред Ним в
мире, радости и уверенности в любви Божьей. Сейчас Святой Дух пребывает в нас и
наделяет нас силой. В постоянной приверженности Иисусу, нашему Спасителю и
Господу, мы освобождены от бремени прошлых поступков. Мы больше не пребываем во
тьме, страхе перед силами зла, невежестве и бесцельности, которые сопровождали
нашу прежнюю жизнь. Обретя эту новую свободу во Христе, мы призваны развить свой
характер по Его подобию, общаясь с Ним ежедневно в молитве, питаясь Его Словом,
размышляя над ним и Его Промыслом, воздавая Ему хвалу, собираясь па совместные
богослужения и участвуя в осуществлении миссии Церкви. Когда мы отдаем нашу
любовь окружающим людям и свидетельствуем о спасении во Христе, постоянное
присутствие Божье через Духа Святого превращает каждую минуту нашей жизни и
всякое дело в духовный опыт. (Пс. 1:1,2;
22:4; 76:12, 13; Кол. 1:13,14; 2:6,14,15; Лк. 10:17-20;
Еф. 5:19,
20; 6:12-18; 1 Фес. 5:23; 2 Петр. 2:9; 3:18; 2 Кор. 3:17,
18; Фил. 3:7-14;
1 Фес. 5:16-18;
Мф. 20:25-28;
Ин. 20:21;
Гал. 5:22-
25; Рим. 8:38,
39; 1 Ин. 4:4;
Евр. 10:25).
12. Церковь
Церковь
есть сообщество верующих, которые признают Иисуса Хри ста своим Господом и
Спасителем. Как и народ Божий в ветхозаветные времена, мы призваны из мира, мы
объединяемся для богослужения, для общения, для изучения Слова Божьего, для
празднования Господней Вече ри, для служения всему человечеству и для
провозглашения Благой вести во всём мире. Свою духовную власть Церковь получила
непосредственно от Христа, Который есть воплощённое Слово; эта власть
подтверждается также Библией, которая есть записанное слово. Церковь — это
Божья се мья, и члены её, усыновлённые Богом, живут на основании заключённого с
Ним нового завета. Церковь — это тело Христово, общество людей, объе динённых
верой, глава этого тела Сам Христос. Церковь — это невеста, ради которой
Христос умер, чтобы освятить и очистить её. При Его торже ственном возвращении
она предстанет перед Ним как славная Церковь, сохранившая верность во все века,
искупленная Его кровью, не имеющая ни пятна, ни порока — святая и безупречная (Быт. 12:3;
Деян. 7:38;
Еф. 4:11—15;
3:8—11; Мф. 28:19,20; 16:13—20; 18:18; Еф. 2:19—22;
1:22, 23; 5:23—27; Кол. 1:17,18).
13. Церковь Остатка и ее
миссия
Вселенская
Церковь состоит из тех, кто истинно верит в Христа. Но в последние дни, во
время всеобщего богоотступничества, Бог при звал Церковь Остатка к соблюдению
заповедей Божьих и сохранению веры в Иисуса. Церковь Остатка провозглашает
наступление часа суда, возвещает спасение через Христа и проповедует
приближение Его Вто рого пришествия. Ее миссия провозглашения истины
символически представлена тремя ангелами в Книге Откровение, гл. 14. По времени
эта миссия совпадает с судом, который совершается на небесах, и ре зультатом ее
являются покаяние и исправление людей. Каждый верующий призван лично
участвовать в этом всеобщем свидетельстве (Откр. 12:17;
14:6—12; 18:1—4; 2 Кор. 5:10; Иуд. 3,
14; 1 Петр. 1:16—19; 2 Петр. 3:10—14; Откр. 21:1—14).
14. Единство в теле
Христовом
Церковь
— это единое тело последователей Христа, призванных из всякого народа, племени
и языка. Во Христе мы представляем собой новое творение. Среди нас не должно
быть различия в зависимости от расы, культуры, образования, национальности,
социального и имуще ственного положения, пола. Мы все равны во Христе, Который
посредством единого Духа связал нас между собой и привлёк к Себе. Мы дол жны
служить и принимать служение беспристрастно и с чистым сердцем. Благодаря
откровению, которое нам дал Иисус Христос в Писании, мы имеем одну и ту же веру
и надежду, одно и то же стремление служить всему человечеству. Источником
такого единства является три единый Бог, Который принял нас как Своих детей (Рим. 12:4,
5; 1 Кор. 12:12—14;
Мф. 28:19,
20; Пс. 132:1;
2 Кор. 5:16,
17; Деян. 17:26,
27; Гал. 3:27,
29; Кол. 3:10—15;
Еф. 4:3—6,
14—16; Ин. 17:20—23).
15. Крещение
Крещение
— это Божье установление, посредством которого мы исповедуем свою веру в смерть
и воскресение Иисуса Христа, а также свидетельствуем, что мы умерли для греха и
теперь стремимся к обновлённой жизни. Таким образом, мы признаём Христа
Господом и Спаси телем и становимся частью Его народа после принятия в члены
Его Цер кви. Крещение — это символ нашего единства со Христом, прощения грехов
и принятия Духа Святого. Крещение совершается погружением в воду, и к нему
допускаются те, кто имеет веру в Иисуса и засвидетельствовал о раскаянии во
грехе. Крещению предшествуют изучение Свя щенного Писания и принятие
содержащегося в нём учения (Рим. 6:1—6;
Кол. 2:12,
13; Деян. 16:30—33;
22:16; 2:38; Мф. 28:19, 20).
16. Вечеря Господня
Вечеря
Господня — это совместное принятие символов тела и кро ви Иисуса как выражение
веры в Него, нашего Господа и Спасителя. При совершении этого обряда
присутствует Сам Христос, общаясь со Своим народом и укрепляя его силы.
Участвуя в Вечере, мы с радостью возвещаем искупительную смерть Господа и Его
возвращение во славе. Готовясь к Вечере, верующие исследуют своё сердце,
исповедуют свои грехи и раскаиваются в них. Перед принятием символов совершается
служение ногоомовения, установленное нашим Божественным Учителем как знак
обновления, очищения и как выражение готовности слу жить друг другу в
христианском смирении, а также для того, чтобы со действовать объединению
сердец в любви. Служение Вечери открыто для участия в нем всех верующих
христиан (1 Кор. 10:16, 17; 11:23— 30; Мф. 26:17—30;
Откр. 3:20;
Ин. 6:48—63;
13:1—17).
17. Духовные дары и
духовное служение
Во
все века Бог наделял всех членов Своей Церкви духовными дара ми, которые каждый
должен использовать на благо Церкви и человечества. Этими дарами Святой Дух
наделяет каждого члена Церкви по Своей воле. Таким образом, Церковь становится
способной осуществить определен ное ей Богом предназначение. Согласно Писанию,
к духовным дарам отно сятся вера, дар исцеления, дар пророчества, дар
проповеди, учительский дар. дар управления, дар примирения, дар сострадания,
дар милосердия и самоотверженного служения ближним с целью поддержать их и ободрить.
Некоторые члены Церкви призваны Богом и наделены дарами Святого .Духа, чтобы
работать в Церкви в качестве пасторов, евангелистов, апостолов и учителей. Их
работа особенно необходима для подготовки членов Церкви к служению, для
достижения Церковью духовной зрелости и для обеспече ния единства в вере и
познании Бога. Когда члены Церкви используют эти духовные дары как верные
служители многоразличной благодати Божьей, Церковь защищена от разрушительного
влияния ложных учений, возрастает в Боге и укрепляется в вере и любви (Рим. 12:4—8;
1 Кор. 12:9—11,
27,28; Еф. 4:8, 11—16; Деян. 6:1—
7; 1 Тим. 2:1—3;
1 Петр. 4:10).
18. Дар пророчества
Пророчество
— один из даров Святого Духа. Этот дар является отли чительным признаком Церкви
Остатка. Он проявился в служении Елены Уайт, вестницы Господней, письменные
труды которой продолжают оста ваться авторитетным источником истины, служа для
Церкви утешением, руководством, наставлением и обличением для исправления. В
этих трудах также чётко определено, что Библия есть критерий для всякого учения
и опыта (Иоил. 2:28,29; Деян. 2:14—21; Евр. 1:1—3;
Откр. 12:17;
19:10).
19. Закон Божий
Великие
принципы Закона Божьего изложены в Десяти Заповедях и явлены в жизни Иисуса
Христа. В них отражена Божья любовь, Его воля и намерения в вопросах поведения
человека и его взаимоотношений с Богом и ближними. Они обязательны для людей
всех времен. Эти постановления ле жат в основе Божьего завета с Его народом.
Это высшее мерило праведнос ти на суде Божьем. Благодаря влиянию Духа Святого
заповеди приводят к познанию греха и пробуждают сознание необходимости в
Спасителе. Спасе ние — это дар благодати, его невозможно заслужить делами, но
спасенный человек послушен заповедям. В этом послушании совершенствуется хрис
тианский характер, и его результатом пребудет мир с Богом. Оно говорит о любви
к Господу и нашим ближним. Послушание по вере доказывает, что Христос обладает
силой, чтобы преобразовать нашу жизнь, и служит на пользу делу благовестия (Исх. 20:1—17;
Пс. 39:8,9;
Мф. 22:36—40;
Втор. 28:1—14;
Мф. 5:17—20;
Евр. 8:8—10;
Ин. 16:7—10;
Еф. 2:8—10;
1 Ин. 5:3;
Рим. 8:3,4;
Пс. 18:8—15).
20. Суббота
Милосердный
Творец после шести дней творения мира покоился в седьмой день и установил
субботний покой для всех людей как памятник творения. Четвертая заповедь
неизменного Закона Божьего требует со блюдения седьмого дня, субботы, как дня
покоя, дня особого поклонения и служения в соответствии с учением и примером
Иисуса Христа — Гос подина субботы. Суббота — это день радостного общения с
Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освя
щения, нашей верности и предвкушения нашей вечной будущей жизни в Царстве
Божьем. Суббота — это постоянное Божье знамение вечного завета между Им и Его
народом. Радостное проведение этого святого времени с вечера до вечера, от захода
до захода солнца есть торжественное воспоминание совершенного Богом творения и
искупления (Быт. 2:1 —3; Исх. 20:8—
П;Лк. 4:16;
Ис. 56:5,6;
58:13,14; Мф. 12:1—12; Исх. 31:13—
17; Иез. 20:12,20;
Втор. 5:12—15;
Евр. 4:1—11;
Лев. 23:32;
Мк. 1:32).
21. Доверенное управление
Мы
— помощники Божьи. Он доверил нам мудро распоряжаться временем и возможностями,
способностями и имуществом, благосло вениями земли и ее дарами. Мы ответственны
перед Богом за правильное использование всех этих даров. Наше признание Бога
Вла дыкой всего мы выражаем в верном служении Ему и ближним, а также в
добровольном возвращении десятины и пожертвований для воз вещения Евангелия и
для поддержания и роста Его Церкви. Бог ока зал нам особую честь, дав нам право
распоряжаться всем вверенным, чтобы воспитать нас в любви и привести к победе
над эгоизмом и ал чностью. Мудро распоряжающийся доверенными ему дарами испы
тывает радость, когда в результате его верности другие люди получа ют
благословения (Быт. 1:26—28; 2:15; 1 Пар. 29;
14; Агг. 1:3—11;
Мал. 3:8—12;
1 Кор. 9:9—14;
Мф. 23:23;
2 Кор, 8:1
- 15; Рим. 15:26, 27).
22. Христианское поведение
Мы
призваны быть благочестивыми людьми, чьи мысли, чувства и действия находятся в
соответствии с небесными установлениями. Чтобы дать возможность Святому Духу
воссоздать в нас характер нашего Господа, мы стремимся только к тому, что может
произвести в нашей жизни христианскую чистоту, здоровье и радость. Это
означает, что наши удовольствия и развлечения должны соответствовать высоким
крите риям христианского вкуса и красоты. Признавая наличие особенностей у
различных культур, мы, тем не менее, считаем, что наша одежда дол жна быть
простой, скромной и опрятной, подходящей для тех, чья истинная красота состоит
не во внешних украшениях, а в нетленной красоте кроткого и спокойного духа. Это
также означает, что поскольку наши тела являются храмом Святого Духа, мы не
должны пренебрегать заботой о них. Нам необходимы физические упражнения, отдых,
здоро вая по возможности пища. Мы должны воздерживаться от нечистой еды,
указанной в Писании. Так как употребление алкогольных напитков, табака,
наркотиков и злоупотребление лекарствами вредят нашему орга низму, то нам от
этого также необходимо воздерживаться. Нам надо стре миться только к тому, что
поможет нам привести наши мысли и всё наше существо в послушание Христу,
Который желает, чтобы мы были здоровы, радостны и счастливы (Рим. 12:1,
2; 1 Ин. 2:6;
Еф. 5:1—21;
Флп. 4:8;
2 Кор. 10:5;
6:14—7:1; 1 Петр. 3:1—4; 1 Кор. 6:19,
20; 10:31; Лев. 11:1—47; 3 Ин. 2).
23. Брак и семья
Брак,
первоначально установленный Богом в Едеме, является, согласно учению Христа,
пожизненным союзом мужчины и женщи ны для совместной жизни и любви. При
вступлении в брак христиа не должны выбирать себе супруга или супругу только
среди своих единоверцев. Заключая брак, христиане возлагают на себя обязатель
ства не только друг перед другом, но и перед Богом. Взаимная любовь, уважение,
внимание и ответственность являются основой христианских брачных отношений,
отражая любовь, святость, близость и прочность отношений между Христом и Его
Церковью. Относительно развода Христос сказал: «Кто разведётся с женой своей не
за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует». Хотя жизнь некоторых
семей может оказаться далеко не идеальной, суп руги, полностью посвящающие себя
друг другу во Христе, могут достичь тесного единения в любви, если они
доверяются руковод ству Духа и наставлениям Церкви. Бог благословляет семью и
желает, чтобы все в ней помогали друг другу в достижении духовной зре лости.
Родители должны воспитывать детей в любви и послушании Господу. Своим словом и
личным примером родители должны учить детей, что Христос — это нежный,
заботливый и любящий Воспита тель, Который хочет, чтобы все они стали членами
Его Церкви, чле нами семьи Божьей. Стремление к сплочённости семьи — один из
отличительных признаков заключительной вести Евангелия (Быт. 2:18—25;
Мф. 19:3—9;
Ин. 2:1—11;
2 Кор. 6:14;
Еф. 5:21—33;
6:1— 4; Мф. 5:31, 32; Мк. 10:11,
12; Лк. 16:18;
1 Кор. 7:10,
11; Исх. 20:12;
Втор. 6:5—9;
Притч. 22:6; Мал. 4:5, 6).
24. Служение Христа в
небесном святилище
На
небе находится святилище, истинная скиния, которую воздвиг Господь, а не
человек. Там Христос совершает ради нас Своё заступническое служение. Его
служение даёт каждому верующему возможность спасения через принятие Его
искупительной жертвы, которую Он од нажды принёс на кресте за всех нас. Сразу
же после вознесения Он стал нашим великим Первосвященником и начал Своё
заступническое слу жение. В 1844 году, по окончании пророческого периода в 2300
лет, началась вторая и последняя часть Его искупительного служения. В это время
на небе начался следственный суд -— первая стадия окончатель ного удаления всех
грехов, прообразом которой было очищение древ него еврейского святилища в День
искупления. В том ветхозаветном служении святилище символически очищалось
кровью жертвенных животных, небесное же святилище очищается совершенной
жертвой, которой является кровь Иисуса. Обитатели неба благодаря следствен ному
суду видят среди умерших на земле тех, кто почил во Христе и потому достоин
участвовать в первом воскресении. На этом суде также становится ясно, кто из
ещё живущих на земле пребывает во Христе, соблюдая Божьи заповеди, веря в
Иисуса, полагаясь на Него в деле спасения, и кто. следовательно, достоин жизни
в Его вечном Царстве. Этот суд подтверждает справедливость Бога, спасающего
тех, игр верит в Иисуса. Суд провозглашает, что сохранившие верность Богу
войдут в Небесное Царство. Когда же это служение Христа завершится, закон чится
и отведённое для людей время испытания перед Вторым прише ствием (Евр. 8:1—5;
4:14—16; 9:11—28; 10:19—22; 1:3; 2:16, 17; Дан. 7:9—27;
8:13, 14; 9:24—27; Чис. 14:34; Иез. 4:6;
Лев. 16;
Откр. 14:6,
7; 14:12; 20:12; 22:12).
25. Второе пришествие
Христа
Второе
пришествие Христа — это блаженное упование Церкви и величественное завершение
дела Божьего на земле. Пришествие Спа сителя будет буквальным, личным и
одновременным для всего мира. При Его возвращении праведники, к этому времени
умершие, будут воскрешены и одновременно с живыми праведниками будут облечены
славой и вознесены на небо. Нечестивые же в этот момент умрут. Почти полное
исполнение важнейших пророчеств, последовательно раскрывающих историю мира,
свидетельствует о близком пришествии Христа. Время этого события не открыто, и
потому мы должны быть готовы к нему в любой момент (Тит. 2:13;
Евр. 9:28;
Ин. 14:1—3;
Деян. 1:9—11;
Мф. 24:14;
Откр. 1:7;
Мф. 26:43,
44; 1 Фес. 4:13—18;
1 Кор. 15:51—54;
2 Фес. 1:7—10;
2:8; Откр. 14:14—20; 19:11—21; Мф. 24;
Мк. 13;
Лк. 21;
2 Тим. 3:1—5;
"1 Фес. 5:1—6).
26. Смерть и воскресение
Возмездие
за грех — смерть. Но Бог, единственный имеющий бес смертие, дарует вечную жизнь
Своим искупленным. До дня Второго пришествия смерть для всех людей — это
состояние небытия. Когда же Христос — Жизнь наша — явится, то воскресшие и
оставшиеся в живых праведники преображёнными и прославленными будут вознесены
навстречу своему Господу. Второе воскресение, воскресение неправед ных,
произойдёт тысячу лет спустя (Рим. 6:23;
1 Тим. 6:15,
16; Еккл. 9:5,
6; Пс. 145:4;
Ин. 5:28,
29; 11:31—14; Кол. 3:4; 1 Кор. 15:51—54;
1 Фес. 4:13—17;
Откр. 20:1—10).
27. Тысячелетнее Царство и
уничтожение греха
Тысячелетнее
Царство — это промежуточный период между пер вым и вторым воскресениями, когда
Христос и Его искупленные святые находятся на небе. В течение этого времени
совершается суд над теми, кто умер, не раскаявшись в своих грехах. На земле в
это время не будет ни одного живого человека, но будет только сатана со своими
ангелами. По окончании этого тысячелетнего периода Христос со Своими святыми и
Святой Город сойдут на землю. Тогда будут воскрешены и все нечести вые, которые
под предводительством сатаны и его ангелов пойдут вой ной на Божий Город и
окружат его. Но снизойдёт от Бога огонь, который уничтожит это воинство и
очистит землю. Таким образом, грех и греш ники навсегда исчезнут из вселенной (Откр. 20;
1 Кор. 6:2,3;
Иер. 4:23—
26; Откр. 21:1—5;
Мал. 4:1;
Иез. 28:18,
19).
28. Новая Земля
На
Новой Земле, где будет господствовать праведность, Бог устро ит вечную обитель
для искупленных. Среди созданной Им совершенной природы они будут вечно жить в
радости и любви, возрастая в по знании Бога и Его творения. Сам Господь будет
там жить вместе со Своим народом, и никогда уже не будет ни страданий, ни
смерти. Великая борьба окончится, а с её окончанием навсегда исчезнет грех. Все
сущее — жи вая и неживая природа— будут свидетельствовать, что Бог есть любовь,
и Он будет править во веки веков.
Аминь
(2
Петр. 3:13; Ис. 35; 65:17—25; Мф. 5:5;
Откр. 21:1—7;
22:1—5; 11:15).
Комментариев нет:
Отправить комментарий