Первая и вторая главы книги Бытие не
противоречат друг другу, как некоторые утверждают, а друг друга ДОПОЛНЯЮТ.
О математике сотворения мира говорится как в
этих главах, так и в других её многочисленных разделах. Все эти сообщения
вместе дают в целом детальное описание Божьей творческой деятельности.
В отношении к Библии существует, в общем,
две не совпадающие друг с другом позиции: одна из них верна Библии, другая
критически относится к ней. Предрасположенность к первой или второй тенденции
начинается не с Нового Завета при интерпретировании воскресения Христа и Его
чудес. Она возникает уже в начале Библии:
1. Трактовка
согласно Библии.
Описание сотворения в Быт 1 и 2
, как и в других местах Библии, которые
согласно 2 Тим 3.16
богодухновенны, не выдуманы людьми, а Сам Бог является первоисточником
этой информации. Ни один человек не был свидетелем Божьего акта сотворения,
поэтому только Он может через Своё откровение сообщить нам, каким образом, как
долго, в каком порядке и по каким принципам Он действовал.
2. Критическая
трактовка Библии.
Является резкой противоположностью этому.
Согласно ей, описание сотворения мира в Быт 1.1- 2.3 и 2.4-25 следует прервать и приписать различным
авторам: Яхвисту ( более старому источнику ) и Элогисту ( более новому ),
которые якобы по-своему излагают происхождение мира и жизни. Авторы этой теории
утверждают, что по окончании вавилонского плена разрозненные части повествования
были сведены воедино. Большое значение придаётся тому, чтобы выискать
противоречия и несоответствия во времени сотворения, указанные в обоих
описаниях, и таким образом поддержать эту гипотезу двух источников.
В качестве двух основных аргументов
приводятся следующие:
а) Сообщения отличаются одно
от другого различными именами Бога - Элогим и Яхве (Иегова)
б) тексты как-будто бы
противоречивы в описании порядка творения - в первой главе
«растения-животные-человек», а во второй
- «человек-растения-животные»
Прежде всего нужно сказать, что нет никаких
доказательств того, что книга Бытие состоит из двух частей. Это чистейшей воды
выдумка. У нас есть сама книга Бытие; что же касается так называемых Яхвиста и
Элогиста, то их НИКОГДА НИКТО НЕ ВИДЕЛ И НЕ НАХОДИЛ ( то же самое можно сказать о книге пророка Исаии, которая найдена целиком среди кумранских свитков, а не её мифические три части ).
Бог открывается в Библии как Отец, Сын и
Святой Дух более чем 700 различными именами для того, чтобы сообщить нам о
Своих различных чертах характера. Приписывать разнообразные
имена Бога разным авторам вследствие вышеуказанной трактовки ( тогда их должно
быть около 700 ) является заведомой ложью, противоречащей общему свидетельству
Библии.
С Быт
2.4 начинается не второе описание
сотворения, взятое из другого источника, а детально описывается сотворение
человека. Здесь мы имеем повествование, параллельное Быт 1.1-2.3 , целью которого является пролить
свет на сложный вопрос: «Как, где, в каком порядке ив каком отношении друг ко
другу и к Творцу сотворил Бог первых людей?» В других библейских сообщениях
тоже можно обнаружить, что о событиях вначале говорится обзорно, в
хронологическом порядке, а затем повторно, с тем, чтобы привести некоторые
другие важные детали.
В стихе 8 ясно сказано, что Бог насадил рай.
Очевидно, что растения УЖЕ были сотворены. После растений «произрастил Господь
Бог из земли всякое дерево»
( ст.9 ); это тоже не следует
путать с сотворением деревьев. Слова «насадил» и «произрастил», в
противоположность словам из Быт 1, НЕ
являются глаголами творения, ибо они описывают деятельность, исходящую из
имеющегося уже наличия.
Далее, важно интерпретировать стих 19 : если
его рассматривать изолированно и сделать из этого соответствующий вывод. То
можно было бы подумать, что животные были сотворены после человека. Если же
задуматься над тем, что Быт
2.7-25 имеет ярко выраженную
стопроцентную направленность, тогда становится ясным, что и здесь, в стихе 19,
речь идёт уже НЕ о моменте творения животных, а о проверке духовно-речевых
способностей только что созданного человека, чтобы увидеть, как он назовёт
животных. Придаточным предложением только уточняется, что и только что
приведенные животные ( в том числе полевые животные, сотворённые в тот же
шестой день, что и человек ) тоже созданы Господом.
Комментариев нет:
Отправить комментарий