ОБРЯД

 

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

   Досліджуйте Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене.

                                                                                         Іван 5.39

 

   Порівнюючи книги Старого та Нового Завіту, ми можемо переконатися, що основна мета Писань -  привести нас до Спасителя Ісуса Христа. На Нього вказував церемоніальний закон (земне святилище, жертвопринесення, свята та ін.). Він мав значення, отже, лише до пришестя Христа.

   Що ж до морального закону, то він не втратив свого значення і майже дослівно цитується в Новому Завіті. ВІН НЕ МІГ БУТИ СКАСУВАНИЙ АБО ЗМІНЕНИЙ РАЗОМ З ЦЕРЕМОНІАЛЬНИМ.

 

                   Два закони - моральний та церемоніальний

   Є два закони :

1. МОРАЛЬНИЙ - постійні правила повсякденного життя

2. ОБРЯДОВИЙ - який втратив своє значення з настанням Христа

 

   Закон моральний не знищується, а СТВЕРДЖУЄТЬСЯ вірою в Христа (Рим 3.31).

  «Стверджується» - треба розуміти в сенсі ВИКОНАННЯ ЗАКОНУ, а не в жодному разі не усунення.

   Апостол Павло говорить про те, що ЗАКОН СВЯТИЙ (Рим 7.12,22).

 

   Про обрядовий закон :

   Бо Він є мир наш, що зробив з обох одне і зруйнував перешкоду, що стояла позаду, скасувавши ворожнечу плоттю Своєю, а закон заповідей ВЧЕННЯМ*, щоб із двох створити в Собі Самому одну нову людину, влаштовуючи мир і в одній людині примирити обох з Богом за допомогою хреста, вбивши ворожнечу на Ньому…

                                                                                         Єфесянам 2.14-16

   *Дотримання заповідей - невід'ємна частина вчення Христа.

   Крім того, апостол Павло посилається в тому ж посланні до Єфесян на три з десяти заповідей (Єфес 4.6,25-28). Не міг же він суперечити самому собі! Отже, він говорив про скасування обрядового закону та затвердження морального.

  

   Поділ цих законів є вже у Старому Завіті (Втор 5.22, 4.13, 10.5, 31.24-26 ;Дан 9.11) :

- Десять Заповідей промовлені і написані Самим Богом і за Його наказом покладені в ковчег

- Обрядовий закон написаний Мойсеєм у книгу і покладений не в сам ковчег, а праворуч

   Павло говорить про те, що закон Мойсея, що лежить праворуч ковчега (престолу благодаті), свідчив проти народу.

   Винищуючи вченням рукопис, що був про нас, був проти нас, і Він взяв його від середи і прибив до хреста.

                                                                                         Колосян 2.14

   Церемоніальний закон є «тінью» і, таким чином, втрачає сенс після пришестя Христа (Євр 10.1-5). Христос прийшов врятувати людей від гріхів. При цьому воля Божа щодо Христа полягала у дотриманні морального закону (Матв 5.17). Слова ж «скасування ж колишньої колишньої заповіді буває через її немічність і марність» (Євр 7.18) говорять не про моральний закон, а про левитське священство, як видно з контексту.

   А моральний закон є невід'ємною частиною Нового Завіту :

   Про це свідчить нам і Святий Дух; бо сказано: Оце заповіт, що заповідаю їм після тих днів, говорить Господь: вкладу закони Мої в їхні серця, і в їхніх думках напишу їх, і гріхів їх і беззаконь їх не згадаю більше.

                                                                                         Євреям 10.15-17

 

                   Виправдання через віру та благодать

   Хоча закон не скасовано, але ВИПРАВДАТИ ВІН НАС НЕ МОЖЕ, а тільки виявити гріх (Рим 3.20). Він є дзеркалом, а дзеркало не може очистити нас від плям, а тільки показати нам їх (Яків 2.23-25).

   Ми отримуємо виправдання даром через віру (Рим 3.24-25, Єфес 2.8). ОДНАКО ЦЕ НЕ УСУВАЄ ЗАКОН, оскільки бути під благодаттю - значить не грішити, тобто ВИКОНУВАТИ закон, бо гріх є беззаконня (1 Івана 3.4). Хто порушує закон, той перебуває під його засудженням. Людина, яка покаялася у своїх злочинах, вірою отримала прощення і прагне дотримуватися заповідей, перебуває не під засудженням закону, а під благодаттю.

   Апостол Павло пише про кінцеву мету закону :

   Кінець (грецьк. «телос» - мета) закону - Христос, до праведності всякого віруючого (Рим 10.4).

   Це також не усуває морального закону.

   МИ НЕ МОЖЕМО ДОСЯГТИ КІНЦЯ, ЯКЩО НЕМА ПОЧАТКУ. А початком є ​​закон, що виявляє гріх і показує потребу спасіння, яке знаходить через віру в Христа.

   Слова «до праведності» вказують на необхідність ПОСЛУХАННЯ ЗАКОНУ (віра без справ мертва, як пише Яків). НЕ МОЖЕ БУТИ ПРАВЕДНИМ ТОЙ, ХТО ПОСТОЯННО ПОРУШУЄ МОРАЛЬНИЙ ЗАКОН.

   Тому закон СТВЕРДЖУЄТЬСЯ вірою (Рим 3.31).

 

   Кінцева ж мета благодаті - НЕ ТІЛЬКИ ПРОСТИТИ грішника, АЛЕ І СПРАВИТИ ЙОГО (бо злочинець, що вийшов з в'язниці за амністією, знову потрапляє туди, якщо не виправиться, а продовжуватиме робити злочини).

   Тому благодать Божа рятує нас від гріха і відплати за гріх і навчає більше не грішити (Тит 2.11-14, 1 Кор 15.34).