++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
«Ибо благодатью, - говорит (апостол), - вы спасены» (Ефес 2.8). Чтобы
величие благодеяний не надмило тебя, смотри, как он тебя смиряет, говоря: «благодатью вы спасены». Но чтобы не уничтожить и
твоего участия, он прибавляет и то, что требуется от нас («через веру»). Потом снова как бы уничтожает это наше
свободное участие, когда говорит: «и сие не
от вас». И вера, говорит он, не от нас; если бы (Христос) не пришёл, если
бы Он не призвал нас, как бы мы могли уверовать? «как веровать в Того , - сказано, - о Ком не слыхали?» (Рим 10.14)? Таким
образом, и вера - не наше достояние: "Божий, -
говорит, - дар не от дел» (Ефес 2.8-9). Вера,
говорит (апостол), недостаточна для спасения; но чтобы не спасать нас без
всякого нашего участия, Бог требует её от нас. Сказал, что вера спасает, но (не
сама собою, а) через Бога; Бог хочет, и вера спасает. Скажи мне: как спасет
тебя вера без дел? Она сама - дар Божий, «чтобы
никто не хвалился» (Ефес 2.9), а
всякий, напротив, сделается благодарным к благодати. Итак, спросишь ты,
(апостол) сам запретил снискивать оправдание делами? Вовсе нет! Он говорит
только, что дела никого не оправдают, и говорит это для того, чтобы показать
благодать и человеколюбие Божье. Имеющих за собою дела (Бог) не отвергает от
Себя, но тех, которые погибли бы и с делами, Он спасает благодатью, так что
после этого решительно никто не имеет права хвалиться.
Затем, чтобы, услышав, что "не от дел", но верой совершается
(наше спасение), ты не остался беспечен, посмотри, что далее говорит (апостол):
«Ибо мы - Его творение,
созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам
исполнять» (Ефес 2.10). Заметь, что сам он
проповедует: он намекает здесь на воссоздание. Действительно, (наше спасение
есть) второе творение: (через искупление) мы точно из небытия приведены к
бытию. В том состоянии, в каком мы были прежде, т. е. в состоянии ветхого
человека, мы были мертвы; теперь же сделались тем, чем прежде не были. Значит,
это дело есть действительно творение, и притом творение, гораздо
превосходнейшее первого. Тем творением мы призваны к жизни, этим же сделаны
способными к жизни доброй. «На добрые дела, которые
Бог предназначил нам исполнять», - т. е. от нас требуется
добродетель постоянная, продолжающаяся до последнего часа жизни. Если бы мы,
предприняв путешествие в царскую столицу и совершив большую его часть, вдруг
потом разленились и остановились, не окончив пути, то такое путешествие не
принесло бы нам никакой пользы. Точно также «надежда
призвания» не может доставить нам, участвующим в этом уповании, какой-либо
пользы, если мы не станем ходить достойно Призвавшего. Мы, призванные на дела
благая, должны и пребыть в них, доколь не совершим всех их. Не для того, без
сомнения, мы призваны, чтобы совершить одно какое-либо доброе дело, но чтобы
(совершить) все. Подобно тому, как у нас есть пять чувств и всеми ими мы должны
пользоваться надлежащим образом, так точно должны совершать и все добродетели.
Если кто целомудрен, но не милостив, или милостив, но лихоимец, или хоть и не
берёт чужого, но не раздаёт и своего, - для такого всё напрасно. Одна
какая-нибудь добродетель не даст нам права с дерзновением предстать престолу
Христову; для этого нужны многие, разнообразные и разнородные добродетели, или
вернее, все добродетели. Послушай, что Христос сказал ученикам своим: «Итак идите, научите все народы... уча их соблюдать всё, что Я
повелел вам» (Матф 28.19-20); и в
другом месте: «Итак, кто нарушит одну из
заповедей сих малейших, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном» (Матф 5.19), т. е. в воскресении.
Значит, такой не войдёт в царство, - потому что Он обыкновенно время
воскресения называет царством. «Итак, кто нарушит, -
говорит, одну из заповедей... тот малейшим наречется».
Следовательно, нам нужно соблюдать все (заповеди).
Смотри: без милосердия нельзя войти (в царствие небесное)… если у нас не будет доставать хоть одной этой добродетели… Почему же и за что это? «Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня» (Матф 25.42). Видишь ли, Он ни в чём другом не обвиняет их, и за одно только это (отсутствие милосердия) они погибают?.. «Старайтесь иметь мир, - заповедуется, - со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр 12.14). Итак, помни же, что без целомудрия нельзя узреть Господа, хотя не всегда это можно и при целомудрии, потому что другое что-нибудь может воспрепятствовать. Но (вы скажете): мы всё исполнили, только не оказывали помощи ближнему; неужели же за одно это мы не войдем в царствие? Откуда это видно? (Из притчи) о рабах, которым вверены были таланты. Они выполняли все добродетели, не опускали ни одной; но так как (один) был ленив, и не заботился о преумножении, то за это справедливо был изгнан. Есть указание и на то, что за одно только злословие… Пусть иной… был только досадителем, и такой не войдёт (в царствие Божье). И пусть никто не обвиняет Бога в строгости за то, что Он так согрешающих лишает небесного царствия. Ведь и у людей, если кто совершит что-нибудь противозаконное, то уже царю на глаза не допускается, хотя бы он преступил одно какое-нибудь постановление, - например, если произнесёт несправедливый приговор на кого-либо в суде, он теряет власть свою; если сблудит и будет взят на месте преступления, он уже обесчещен и, хотя бы совершил тысячу деле законных, погибает; если совершит убийство и будет уличён в этом, и этого одного вполне достаточно, чтобы подвергнуть его строгому наказанию. Если же человеческие законы охраняются так строго, то не гораздо ли больше (должны охраняться) законы Божьи? Но Бог благ, скажешь ты. О, до каких пор мы будем произносить эти безрассудные слова? Безрассудным я называю здесь не то, что мы веруем в благость Божью; но то, что мы дозволяем себе злоупотреблять этой верой, - несмотря на то, что мы уже тысячи раз говорили против этого.
Комментариев нет:
Отправить комментарий