ВЫСШИЙ СУД

 

ТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТТ

 

 

Многие спрашивают, что происходит с теми :

 

- которые слышали об Иисусе только приблизительно или искажённо

- которые в своих церквях не были наставлены в истинном христианстве ввиду неприемлемой направленности проповедей

- которые подделывались под христиан, но суть их жизни не отвечала библейским уставам

- которых мы безуспешно пытались евангелизировать, так как не нашли к их сердцу правильного подхода или потому что они сами отвергли евангельскую весть

- которые были вовлечены в сознательный атеизм либо в секты и лжеучения

- с современной молодёжью, которой в школе преднамеренно преподносятся неправдоподобные сведения о Библии и которая поэтому никогда в своей жизни больше не обращается к вопросам веры

- наконец, с теми, кто не по своей вине никогда не имел возможности попасть под воздействие Евангелия

 
  Все эти вопросы привели к размышлениям и возникновению различных группировок, утверждающих, что после смерти возможно спасение, а то и вообще исключают погибель. Вот некоторые учения на этот счёт :

1. Последователи учения о всепрощении утверждают, что в конечном итоге, после некоторого суда все без исключения станут спасёнными - Гитлер и Сталин, масоны, нигилисты и спиритисты. Но Библия говорит, что «душа согрешающая умрёт» (Иез 18.4).

2. По мнению католиков, души умерших, ещё нуждающиеся в очищении, попадают в чистилище, прежде чем быть допущенными на небо. Это учение было основано Августином и папой Григорием Великим. Допущение, что муки «страдающих в чистилище душ» можно сократить молитвами живых, привело в средние века к возникновению отпущения грехов и для поминовения усопших. Это заблуждение, поскольку в смерти сознательного состояния НЕТ (Еккл 9.5-6,10) и в Писании неоднократно встречается предостережение против молитв к мёртвым и за мёртвых.

3. Мормоны допускают заместительное (вместо умершего) крещение членов общины и, такими образом, спасение неверующих, даже из прошлых поколений.

Но крещение не спасает само по себе, а тем более за других.

4.Новоапостольская церковь установила «служение мёртвым», в результате чего назначенная ею же сфера служения её апостолов должна распространяться и на мир мёртвых. Передача спасительных даров из этого мира в «потусторонний» происходит через посредничество умерших апостолов, которые продолжают там спасительную деятельность. Но между Богом и человеком есть только один посредник  -  Христос (1 Тим 2.5), а не дева Мария, «святые» или кто-либо другой. 

5. Некоторые толкуют  1 Пет 3.18-20  так, что есть некое «царство мёртвых» с целью спасения.

 

   При помощи этих учений пытаются дать надежду людям, перечисленным выше.

 

   Какой же библейский взгляд на данный вопрос - существует ли возможность спасения после смерти? 

   Бог не оставил этот вопрос без ответа.

 

   Оказывается, что подобные утверждения действительно ложны. «Все мы предстанем на суд Христов» (Рим 14.10). Это значит, что Бог поручил суд Своему Сыну, Который также на этом суде является Ходатаем, т.е. адвокатом, за верующих (1 Иоан 2.1). Осуждено будет только совершённое при жизни, поскольку у мёртвых мысли вообще отсутствуют (Пс 145.4). Пройти «судилище Христово» (2 Кор 5.10) придётся всем без исключения верующим, равнодушным, свободомыслящим, совращённым, язычникам, короче ВСЕМУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ (Деян 17.31).

   Этот суд над всеми, начиная с Адама, начался в 1844 году (Дан 7.9-10, 8.14 ; Откр 14.7). Таким образом, за смертью человека в определённое время последует суд; те же, кто доживёт до Второго пришествия, будут судимы при жизни (Евр 9.27-28). После смерти ничего изменить или исправить уже НЕЛЬЗЯ. Именно об этом, а не о загробном мире, и говорит притча о богаче и Лазаре.

 

   КРИТЕРИИ СУДА.

 

   Божий суд нелицеприятен. Никто не получит предпочтения и никто не будет обойдён (1 Пет 1.17 , Рим 2.11). Бог ознакомил нас и с требованиями. Мы будем судимы исключительно по библейским стандартам : «Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Иоанн 12.48). Вот важнейшие предпосылки суда по Писанию :

1. Справедливость Божия. Нам следует быть уверенными, что «Вседержитель не извращает суда» (Иов 34.12), ибо Он есть судья праведный (2 Тим 4.8). У Него нет извращений и искажений, а лишь истина и справедливость : «Ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои» (Откр 16.7).

2. По мере нам доверенного. Одинаковых людей нет, и каждому из нас доверено в разной мере. Не евангелизированные язычники имеют лишь слабое познание Бога, а именно через рассматривание творений (Рим 1.20) и через свидетельство совести (Рим 2.15), в отличие от тех людей, которые смогли услышать Евангелие. У богатого - другие возможности делать добро и содействовать распространению Евангелия по сравнению с бедным. Одарённый духовными талантами несёт особую ответственность. Разница и в том, жил ли кто при диктатуре с многочисленными ограничениями или в свободной стране. Господь говорит : «И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше и взыщут» (Лука 12.48). 

3. По нашим делам. Бог знает дела каждого и «воздаст каждому по его делам» (Рим 2.5). К делам относятся как совершённые поступки (Матф 25.34-40), так и упущенные (ст. 41-46). Дела всех людей заносятся в памятные книги Божии и является критерием оценки на суде (Откр 20.12-13).

4. По нашим плодам. Всё, что мы делаем во имя Иисуса (Лука 19.13), наше поведение, действия, Библия расценивает как непреходящий плод (Иоанн 15.16). Это основополагающий  критерий суда (Лука 19.16-27). Все мёртвые дела сгорят (1 Кор 3.15), тогда как «у кого дело устоит, тот получит награду» (1 Кор 3.14).

5. По нашей любви. Любовь - особый плод, ибо она больше других (1 Кор 13.13). Она есть исполнение нравственного Закона (Исх 20.2-17), который основан на любви к Богу и к ближнему (Матф 22.37-40) , а также к Иисусу (Иоанн 21.15).

Следует отличать бескорыстную любовь от расчётливой : «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?» (Матф 5.46). Фарисей Симон пригласил Иисуса к себе в дом, но Он даже не дал Ему воды омыть ноги (Лука 7.44). Грешница же драгоценным миром помазала Ему ноги. Она обрела прощение грехов, поскольку возлюбила Иисуса (Лука 7.47). Любовь есть плод Духа (Гал 5.22), она имеет большое значение для вечности.

6. По нашим словам. По выражению Иисуса, наши слова имеют огромное значение в решении вопроса о вечности. Этот аспект суда мы, пожалуй, менее всего осознаём : «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда; ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Матф 12.36-37).

7. По нашей ответственности. Ответственность заложена в нашей человеческой натуре от самого создания. Бог предоставил нам большую свободу, за которую мы сами несём ответственность, в том числе и за соблазн.  И хотя непослушание Адама произошло не по его воле, а через искушение, ему пришлось нести за это ответственность. Поскольку совращение в вере приводит к погибели, библейские предостережения являются особо настойчивыми (например, Матф 24.11-13 ; Ефес 4.14, 5.6 ; 2 Тим 2.16-18). На этом основании не следует недооценивать пагубного влияния лжеучений.

8. По нашему отношению к Иисусу Христу. Оно будет решать исход дела. «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» (Иоанн 3.36). Грех принёс всем людям проклятие (Рим 5.18). Единственным выходом из этого положения является наша связь со Христом : «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим 8.1).

 

   ПРИГОВОР СУДА.

 

   По названным выше критериям каждый будет судим индивидуально. Ни один аспект жизни человека не останется незамеченным.

 

   Как гласит приговор? Человечество будет разделено на две части : «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф 7.13-14). 

   Для нерешительных нет «золотой середины», или какой-то нейтральной участи между спасением или погибелью. Только спасённые и погибшие будут различаться в конце мира.

 

   Одним Господь скажет : «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Матф 25.34). А другие услышат : «Не знаю вас, откуда вы… отойдите от Меня, делатели неправды» (Лука 13.25,27). Во второй группе находятся не только свободомыслящие и язычники, но и люди, знавшие благую весть Иисуса, но не бывшие у него в послушании. Они изумлённо воскликнут : «Мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты» (Лука 13.26). Такие обречены на полное уничтожение (Мал 4.1 , Рим 6.23 , Иез 18.4).

 

   НАША ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ПОСЛЕДСТВИЯ.

 

   Итак, как показано в притче о богаче и Лазаре и в других местах Библии, после смерти не существует больше возможности спастись. Решение следует принять в этой жизни, поэтому Господь Иисус говорит : «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата!» (Лука 13.24). На суде будут открыты книги Божьи со всеми содержащимися в них подробностями о наших делах в этой жизни (Откр 20.12).

 

   Блаженны те, чьи имена записаны в Книге Жизни. Нехристианские религии НЕ ИМЕЮТ спасающей силы. Сколько спасётся из числа тех людей, которые никогда не слышали Благой вести, но искали Бога (Деян 17.27) и стремились к вечной жизни и бессмертию (Рим 2.7), нам не известно. Нам же, слышавшим Евангелие, не будет извинения и «не избегнем», если «вознерадим о спасении». Мы имели возможность спастись.

 

   Сейчас двери благодати открыты для всех : «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор 6.2).