СОТРУДНИЧЕСТВО

 

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

Урок 13                           Партнерство с Иисусом                          19–25 марта 2011 г.

 

Памятный текст: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне» (Ин. 15:4).

 

Отец и Сын

1. Что вы можете сказать о духовной жизни Иисуса и Его отношениях с Отцом?

а) Мф.4:8-10, с.3 – верность; б) Мф.26:39, с.33 – доверие, послушание; в) Мк.1:35, с.39 – общение; г) др.

2. Какой важный принцип наших взаимоотношений с Богом изложен в Пс.45:11, с.590?

«Каждый должен на личном опыте познавать волю Бога. Каждый должен услышать, что Он говорит его сердцу. Когда умолкают все голоса и мы в безмолвии души стоим перед Ним, мы можем яснее различить голос Бога. Он говорит нам: „Остановитесь и познайте, что Я - Бог” (Пс.45:11). Только так мы можем обрести истинный покой.… В суетливой толпе, в напряжении повседневных дел обновленная душа будет окружена атмосферой света и мира. Ваша жизнь расцветет; в ней проявится Божественная сила, которая может преображать человеческие сердца» (Е. Уайт. Желание веков, с. 363).

3. Как Иисус общался со Своим Отцом? Подтвердите Библейскими текстами.

Молитва - это общение с Богом, близкие отношения с Ним. Иисус постоянно молился, начиная и завершая каждый день с общения с Богом. Он ценил общение со Своим Небесным Отцом, Своим Партнером в деле спасения.

4. Лк.18:1, с.88; 21:36, с.93 – каково действие молитвы в нашей жизни? Какова ваша молитвенная жизнь? Сколько времени вы посвящаете чтению Слова Божьего? Как молитва и изучение Библии отразились на ваших отношениях с Богом? Как молитва укрепляет верующего в борьбе против зла?

Любой, кто искренне желает возместить Божий вклад в него, каждый, кто по-настоящему благодарен за освобождение от греха, все, кто понимают важность мудрости нашего Контролирующего Партнера, не могут не общаться с Богом в молитве и чтении Писания. Писание помогает нам осознать верность Бога в Завете с нами, определяет нашу роль во взаимоотношениях с Богом.

 

Поклонение и церковное сообщество

1. Какой важный принцип поклонения указан в Лк.4:16, с.66? Какое благословение вы чувствуете от общения с собратьями по вере?

Концепция «одинокого христианина», независимого от Тела Церкви, не является библейской. Во всем Писании мы видим примеры Божьих людей, объединенных в сообщество, группу, действующую вместе на благо каждого и Церкви в целом. Сам Иисус объединялся с верующими каждую субботу. Он не считал общение и сотрудничество со Своими учениками или другими людьми ниже Своего достоинства. Спаситель оставлял время для общения со Своим Отцом, но Он также постоянно выполнял дело Своего Отца, неся Благую весть потерянным душам.

2. 1 Кор.12:12–31, с.214 и Еф.4:15,16, с.237 - какова наша роль и место в церковной общине?           

3. Каково ваше отношение к местной церкви? Даете ли вы или берете? Как вы можете работать вместе с церковью, чтобы сделать ее местом, где всем людям будет комфортно и где будут рады всем? Как церковь может стать центром, где все смогут узнать о спасении и вести, которую мы несем миру? В каких сферах ваша церковь сильна, а какие надо улучшить? Как это сделать?

4. Какой была бы церковь, если бы каждый ее член принял близко к сердцу следующие слова Павла: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал.6:2, с.233)?

5. Какую пользу приносят здоровью духовные отношения со Христом и Его телом, Церковью?

Ежедневное общение с Богом и эмоциональная поддержка братьев по вере дают надежду и мир.

 

Прощение

1. Лк.23:34, с.97; Мф.6:14,15, с.6 - какое отношение к вечной жизни имеет прощение?

Все мы грешники, и потому всем нам нужно Божественное прощение. Мы должны научиться прощать, если хотим быть прощены. Прощение - это основа для восстановления и поддержания хороших отношений. От ноши греха можно избавиться только через прощение, которое мы получаем от Бога и которое даем другим. Прощение тех, кто нас обидел, дает исцеление и успокоение, уменьшает депрессию и беспокойство, повышает самооценку и общее эмоциональное благосостояние. Таить обиду опасно для тела и для души. Прощение никогда не оправдывает и не преуменьшает греховность поступков, но признает слабость и греховные наклонности всех людей. Прощающие люди признают свою собственную отчаянную нужду в прощении (Мф.6:12, с.6).

2. Что может помочь людям, нуждающимся в том, чтобы научиться прощать?

3. Каким был ваш опыт обретения прощения? Есть ли кто-то в вашей жизни, кого вы должны простить? Какие первые шаги вы можете предпринять, чтобы сделать это? Какие решения вы должны принять, чтобы простить тех, кто вас обидел?

4. Как христиане могут справиться с чувством вины?

 

Служение

1. Как бы ни было важно проводить время в молитве и чтении Слова, время наедине с Ним - не единственный элемент здоровой духовной жизни. Какие еще факторы необходимы?

а) Служа нуждам других, мы получаем благословение Божье. «Удовольствие, получаемое от добрых дел, веселит сердце и, передаваясь через нервные окончания по всему телу, оживляет кровообращение, улучшает физическое и умственное самочувствие» (Е. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 56).

б) Деян.10:38, с.143 - многие не вовлечены напрямую в то, чтобы «ходить, благотворя», и таким образом теряют огромное благословение.

2. Что вы можете сказать о партнерстве с Богом на основании притчи Мф.25:14-30, с.31? Требовал ли землевладелец чересчур много, ожидая возвращения своих вложений? Как отношение первых двух слуг отличается от отношения последнего?

3. Как правильно понимать Мф.25:34–46, с.31 и Еф.2:8,9, с.235?

Дела не могут быть основой спасения. Божья благодать, проявленная в жертве Иисуса ради нас, - это единственное средство спасения. В то же время личное принятие Божьей благодати ведет к хорошим делам, и эти дела открывают наши взаимоотношения с Богом. Дела - естественный результат спасения, а не средство для его достижения.

 

Надежда и доверие в Боге

1. Пс.30:25, с.581 - какие у нас есть основания надеяться на Господа?

а) Пс.61:9, с.596 – Господь – наше прибежище; б) Пс.77:5-7, с.604 – Божьи дела; в) Пс.145:5-6, с.637 – Господь – наш Творец и Спаситель; г) Иер.17:7-8, с.754 – Божьи обетования; д) др.

2. Какое определение надежде вы можете дать? Какова ее роль в нашей жизни? Чем отличается надежда в Господе  от надежды вне Бога?

Надежда - великий побуждающий мотив и источник психической устойчивости.           Она очень важна для выживания. Надежда может изменить наш внутренний мир, внутренний настрой. Надежда в Господе превосходит временное и обращает наши взоры на вечное. Она указывает нам на реальность, истину и обетования, которые мир сам по себе не может нам предложить. Это надежда сокрыта в Боге-Творце, Который может дать нам то, чего не может дать никто в этом мире.

3. Мф.26:36–44, с.33 - как Христос явил пример твердой веры в Бога, даже когда чувствовал себя оставленным? Как на основании этого примера из жизни Иисуса мы можем научиться доверять Богу даже в ужасные времена? Как научиться быть сильными в вере?

Каждый раз, высказывая просьбу, Иисус просил, чтобы исполнилась Божья воля. Вне зависимости от того, что должно произойти, Он вверил себя Отцу. Это был Его выбор. Это должно стать и нашим выбором.

4. Одно дело доверять Господу в хорошие времена. Но как мы можем научиться доверять Ему в тяжелые моменты? Как мы можем научиться доверять, когда не получаем желаемого ответа на молитвы?

5. Представьте себе, что кто-то подходит к вам и говорит: «Да, я верю в Бога, в Иисуса, в спасение, но я просто не знаю, как жить верой. Я не знаю, как доверять Богу». Какой практический совет вы бы дали?

 

Уроки, выводы

1. Какие преимущества для здоровья несет в себе: а) активная молитвенная жизнь и отношения с Богом? б) посещение церкви и здоровые отношения с братьями и сестрами по вере? в) Почему прощение и служение также важны для здоровья?

2. Какова роль Бога как старшего партнера? Что Он обещает в нашем партнерстве? Каковы права и обязанности людей? Хотя мы, младшие партнеры, находимся в подчинении, какой ценный вклад мы можем сделать в партнерство? Какие будут последствия, если младший партнер попытается примерить на себя роль старшего партнера? Какие трагические результаты влечет за собой неспособность младшего партнера выполнить свои обязанности и ожидание, что старший партнер выполнит всю работу за него?

Наше духовное банкротство требует партнерства с Тем, Кто обладает бесконечными ресурсами, чтобы покрыть наши долги. В Иисусе Христе небеса дали нам праведность, спасение, оправдание, искупление, освящение и вечную надежду. Мертвые без Христа, мы становимся вечно живыми с Ним, с нашим Спасителем, ставшим нашим Партнером. Партнерство с Богом - ключ к истинному успеху нашей жизни.

3. Как молитва, совместное поклонение и общественная деятельность, прощение, служение и доверие к Богу влияют на наши партнерские отношения с Богом? Какой вклад вносят эти элементы в наш жизненный успех?

4. Как создается и развивается ваше сотрудничество с Богом?

 

Вывод. Крепкие отношения с собратьями по вере и Христом, Главой Церкви, способствуют эмоциональной стабильности. Доверие Богу приносит не только мир и спокойствие сегодня, но и уверенную надежду на жизнь вечную, как обещал Бог, без зла и смерти.

 

 

Светлана, svettor@yandex.ru

 

 

 

 

Комментарий к уроку СШ №13, I кв. 2011 г.

«СОТРУДНИЧЕСТВО С ИИСУСОМ»:

0) Притча: Когда человек был ещё ребёнком, бабушка всегда говорила ему: «Внучек, вот вырастешь ты большой, станет тебе на душе плохо - ты  иди в храм, тебе всегда там легче будет». Вырос человек. И стало ему жить как-то совсем невыносимо. Вспомнил он совет бабушки и пошёл в храм. И тут к нему подходит кто-то: «Не так руки держишь!» Вторая подбегает: «Не там стоишь!» Третья ворчит: «Неправильно поёшь!» Сзади одёргивают: «Не так одет!»  А тут подошла одна женщина и говорит ему: - Вы бы вышли из храма, купили себе книжку о том, как себя здесь вести надо, потом бы и заходили. Вышел человек из храма, сел на скамейку и горько заплакал. И вдруг слышит он голос: - Что ты, дитя моё, плачешь? Поднял человек своё заплаканное лицо и увидел Христа. Говорит: - Господи! Меня в храм не пускают! Обнял его Иисус: - Не плачь, они и Меня давно туда не пускают…

Психиатр Монтагю Баркер, эксперт по вопросам взаимодействия между религией и пихологическим здоровьем, сказал, что религия – мощная защита против многих расстройств здоровья. Но это при условии наличия искренней библейской веры. Иначе, религия, как в данной притче, может стать дополнительным источником и причиной эмоциональных, психологических переживаний и расстройств.

Исследуя предложенную тему урока СШ, рассмотрим возможные вопросы:

Как обрести искреннюю библейскую веру? В чем секрет успешной духовной жизни, когда исповедуемая религия не отталкивает, но привлекает, не "калечит, а лечит"?… Как создается и развивается сотрудничество с Иисусом?…

Какие стороны духовной жизни оно затрагивает?… Какие благословения приносят близкие отношения с Иисусом?…

(Для исследования предложенной темы урока СШ используются комментарии различных служителей церкви в широком смысловом контексте).

Комментарии Е.Уайт, Эндрю Мюррей, Мориса Вендена…:

 

Ин. 15:4:  «Пребудьте во Мне…» (см. памятный стих урока СШ)

Когда Христос жил на земле, Он, говоря об отношении к Себе учеников, чаще всего употреблял слова: «Следуй за Mной». Но когда наступило время Ему отойти на небеса, Он дал им новое слово, в котором выражалось более интимное, духовное единении с Ним.

Слово это было: «Пребудьте во Мне». Однако можно опасаться, что есть немало серьезных последователей Иисуса Христа, от которых совершенно скрыто как значeние этого слова, так и тот благословенный опыт, который оно предлагает. Приняв от Господа прощение и спасение и до известной степени повинуясь Ему, они едва ли ясно осознают, к какому чудному единству жизни и интересов призывает их Спаситель, когда говорит: «Пребудьте во Мне».

1.) Пребудьте во Христе все, кто пришёл к Нему:

Мф. 11:28:  Придите ко Мне...     

Ин. 15:4:  Пребудьте во Мне...  

Ко всем, кто услышал зов «Придите ко Мне», обращено и это новое приглашение: «Пребудьте во Мне».

Давайте рассмотрим слово "пребывать". Что оно означает? Оно означает просто оставаться.

Что важнее - вступить в брак или оставаться в браке? Кто считает, что этот вопрос глупый? Очевидно, что вступление в брак не имеет смысла, если вы не думаете в нем оставаться. Но всегда ли мы помним об этом принципе, когда дело касается христианской жизни? Прийти ко Христу важно - это несомненно. Но это только начало. Чтобы оставаться христианином, мы должны постоянно приходить к Нему. Оставаться с Иисусом столь же важно, как и прийти к Нему.

Е. Уайт: "Каким бы полным ни было наше посвящение при обращении, оно не принесет нам никакой пользы, если не будет возобновляемо ежедневно" (Е. Уайт. Ревью энд Геральд, 6 янв. 1885 г.). "Чтобы следовать за Иисусом, необходимо вначале обратиться к Нему всем сердцем и возобновлять это обращение каждый день" (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1113).

Призыв исходит от Того же любящего Спасителя. Вы пришли, узнали, что слово Его истинно, что Свои обещания Он исполняет, приём Его был сердечен, прощение полно, и вы могли сказать: «Мне и вполовину не сказано было» (2Пар. 9:6). Однако постепенно вы начали чувствовать разочарование. Полученные благословения были утеряны; любовь и радость первой встречи со Спасителем, вместо того чтобы углубляться, потускнели и ослабли. Ответ на это простой: вы отклонились от Него, отошли в сторону. Все благословения связаны с Ним, они могут быть только в тесном единении с Господом. Вы не поняли, что призыв означал: придите ко Мне и останьтесь со Мной. Он приготовил постоянное жилище для нас в Нем Самом, где может быть проведена вся ваша жизнь.

Заметьте, что Он не сказал: «Придите ко Мне и пребудьте со Мной», но «пребудьте во Мне».

Он открыл Свои объятья, чтобы прижать нас к Своей груди, и открыл Своё сердце, чтобы принять вас в него.

 

2.) Пребудьте во Христе, как ветвь на лозе:

Ин. 15:5: «Я есмь Лоза, а вы – ветви; кто пребывает во Мне… ибо без Меня не можете делать ничего».   

В своей притче о Виноградной Лозе Господь впервые употребил выражение: «Пребудьте во Мне». Притча учит нас единству, которое так велико между лозой и ветвью, что они друг без друга существовать не могут и каждая в отдельности не значит ничего. Без лозы ветвь не может плодоносить. Так каждый верующий без Христа не может делать ничего, а угождать Богу он может лишь в том, что он делает силой Христа. Но и лоза без ветви не может плодоносить. Насколько ветвям необходима лоза, настолько лозе необходимы ветви. Какая благодатная снисходительность Иисуса в том, что как дети Его зависят от Него, так и Он Сам сделал Себя зависимым от них и без учеников не может излить Своего благословения на мир. Без них Он не может предложить грешнику винограда из Небесного Виноградника. Не удивляйтесь этому, ибо Он Сам определил так. И велика честь искупленных Его, потому что как Он необходим им на небесах и от Него они получат плод, так они Ему нужны на земле и чрез них Он получает Свой плод.

Лоза не живёт для себя и ничего не удерживает для себя, но все соки отдаёт ветвям. И всё, что имеет Иисус в небесах, – всё для нас.

А всё, что имеют ветви, принадлежит лозе. Ветвь приносит плоды, которые показывают превосходство лозы; ветви нет никакого смысла существовать, если она не служит лозе. Иисус – живая Лоза на небесах, я – живая ветвь на земле. Лоза питает меня, восполняет все мои нужды, наполняет меня силой, чтобы производить плод. «Теперь, когда ты во Мне, будь уверена, что всё Моё – твоё. Моя выгода и Моя честь – чтобы ты была плодоносной ветвью, только пребудь во Мне. Ты слаба, но Я силён. В простоте доверься Моей любви и Моим обещаниям, только верь, что Я вполне твой. Я – Лоза, а ты – ветвь, пребудь во Мне».

Буду ли я ещё думать, как тяжело и трудно жить, как ветвь на лозе, и что мне надлежит что-то исполнять? Разве не Лоза будет давать ветви всё, что нужно для плода? Так предай же себя сильной Лозе, чтобы она держала тебя, слабую веточку.

 

3.) Пребудьте во Христе, как вы пришли к Нему с верою:

Кол. 2:6-7: «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём…»

Пребывание во Христе возможно только по вере. Многие, даже серьёзные христиане не понимают этого. Они полагают, что всё

зависит исключительно от них, от их личной преданности и усердия. Единственная наша непрерывная жизнь – верить, потому что вера –

тот канал, через который Божественная благодать изливается в сердце человека.

Старая природа верующего остаётся злой и грешной до конца. И только когда он, беспомощный и пустой, ежедневно приходит к ногам Спасителя, чтобы получить от Него силу и жизнь, он в состоянии приносить плод праведности. Потому и сказано: «...как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём», т.е. пребывайте в Нем верою.

О, дорогая душа! Подумай о том уроке, который ты получила, придя к Спасителю первый раз, и ты не была разочарована. Он спас тебя, хотя ты была Ему ещё чужой и даже врагом. Так чего же не сделает Он теперь, когда ты своя? Его милость укрепит твое пребывание в Нём. Верою ты стал учеником Христа и Его первоначальной благодати и верою ты можешь наслаждаться пребыванием в Нём.

«...Всё возможно верующему» (Мр. 9:23), «...и сия есть победа, победившая мир, вера ваша» (1Ин. 5:4).

Верующий! Ты хотел бы пребывать во Христе? Тогда верь, верь всегда, верь сейчас и скажи Ему, что в связи с тем, что Он – Лоза, а ты веточка на Нём, то ты хочешь сегодня же пребывать в Нём.

Доверие - наилучшее определение веры. Доверие - это зависимость от другого (Мф. 15:27,28). В английском языке зависимое положение христианина по отношению к Богу обозначается тремя словами: "вера", "убежденность" и "доверие". Где бы вы ни встретили в Писании слово вера, вы можете заменить его словом доверие, и, возможно, вам откроется новый смысл хорошо известных слов. Например, фраза: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься" (Деян. 16:31} читалась бы так: "Доверяй Господу Иисусу Христу, и спасешься". Верить - значит находиться от Кого-то в зависимости, что, возможно, по смыслу ближе всего к библейскому слову покориться, поскольку оно подразумевает предоставить Богу возможность управлять жизнью человека.  

Комментарии Е.Уайт: Кн. «Воспитание», гл.30:

«Вера- это доверие Богу, уверенность в том, что Он любит нас и лучше знает, что нам во благо. Итак, вместо выбора собственного пути вера предлагает нам Его путь…

Вера возрастает при изучении Слова Божьего. Чтобы укрепить свою веру, нам надо почаще общаться с Его Словом…

Вера нужна и в больших, и в малых жизненных делах…  

Не минутная передышка в Его присутствии, а непрерывное общение с Христом - вот что нам нужно…»

 

Все мы знаем о необходимости времени для ежедневных приёмов пищи – каждый рабочий требует своего обеденного часа; но одновременный приём обильного количества пищи не рекомендуется. И если мы хотим жить с Иисусом, должны питаться Им

(Ин. 6:57). Должны тщательно принимать и усваивать это духовное питание, дарованное нам Небесным Отцом в жизни Своего Сына.

Посему, желающий научиться пребывать в Иисусе, каждый день находи время для чтения Слова и после чтения войди в живой контакт со Христом, сознательно подчиняя себя Его благословенному влиянию. Чтобы доверять кому-либо, необходимы две вещи:

Во-первых, нужно найти кого-то, кто заслуживал бы доверия. Во-вторых, нужно узнать его. Справедливо и обратное утверждение: чтобы не доверять, нужно встретить человека, не заслуживающего доверия, и опять же познакомиться с ним поближе.

Библия говорит, что Бог заслуживает доверия. Но вы никогда не будете по-настоящему доверять Ему, пока не узнаете Его лично.

Познание Бога приводит к доверию Ему. Если вы не знаете Его, вы не будете доверять Ему. Если вы не доверяете Ему, значит, вы не знаете Его (2 Тим. 1:12).

"Подвизайся добрым подвигом веры", - говорится в 1 Тим. 6:12. Как же нам подвизаться "добрым подвигом веры"?

Нужно прилагать усилия для познания Бога, чтобы мы могли полагаться на Него. А как нам познавать Бога? Так же, как мы узнаем любого другого. Чтобы познакомиться с кем-либо поближе, необходимы три вещи. Первое - говорить. Второе - слушать, что говорят вам. И третье - бывать где-то вместе и вместе что-то делать. Это составляющие общения.

Мы говорим с Богом через молитву. Мы внимаем тому, что Он говорит нам, через Его Слово. Мы вместе участвуем в христианском служении, свидетельстве или проповеди Евангелия. Даже если мы не можем видеть Бога или слышать Его голос своими органами чувств, мы все же можем наблюдать действие Его силы и, пользуясь средствами общения, которые Он дал нам, познавать Его. Именно познавая Его, мы научимся доверять Ему, ибо Он заслуживает нашего доверия.

Познание Иисуса Христа возникает в результате того, что вы проводите время в общении, дружбе и единении с Ним.

 

4.) Пребудьте во Христе к каждый момент:

Ис. 27:2-3: «В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике: «Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днём стерегу его, чтобы кто не ворвался в него».

Виноградник был символом народа Израильского, среди которого должна была возрасти истинная Виноградная Лоза; а ветвь есть символ верующего, возрастающего на Лозе Виноградной. Песнь о винограднике – это песнь о Лозе и в то же время о каждой Его ветви: «Воспойте о нём... Я, Иегова, храню его, каждое мгновение, ночью и днём стерегу его».

Какой ответ из уст Самого Бога на столь часто задаваемый вопрос: возможно ли верующему пребывать в Иисусе, возможно ли в этой земной жизни достичь действительно неразрывного единения с Сыном Божиим? Конечно, нет, если это единение достигается нашим старанием, напряжением наших собственных сил. Но то, что невозможно человеку, возможно Богу. Если Сам Господь будет хранить душу день и ночь, наблюдать за ней и наполнять её каждое мгновение, то, конечно, непрерывное общение с Ним  приносит великое благословение для тех, кто доверил Богу все свои дела, слова и мысли. Тогда, разумеется, пребывание ветви на Лозе днём и ночью, зимой и летом будет никогда не прекращающимся живым общением с Господом. Это и есть истинное пребывание во Христе.

Правда, в известном смысле нет ни одного верующего, который не пребывал бы во Христе; без этого нет истинной жизни: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет» (Ин. 15:6). «...Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин. 15:5). Здесь, Он говорит о том сознательном, добровольном и искреннем посвящении себя Богу, о полной самоотдаче, посредством которой мы принимаем Его предложение и соглашаемся на пребывание в Нём, как на единственный наш образ жизни...

Разве Небесная Лоза – живой любящий Христос, в Ком должны пребывать и Чья всесильная рука будет крепко держать нас, – не есть мерило наших надежд на будущее? Неужели Он дал заповедь «Пребудьте во Мне» и не обеспечил нас Своей благодатью и силой для исполнения её? И разве главным образом мы не имеем Отца как Виноградаря, чтобы хранить нас от падения, и это не в общем широком смысле, а в соответствии с Его обетованием: «каждое мгновение..., ночью и днём»?

О, если бы мы смотрели на нашего Бога как на хранителя, о Котором сказано: «Господь сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою...» (Пс. 120:7), мы бы научились верить, что сознательное пребывание во Христе каждый миг ночью и днём есть именно то, что приготовил Бог любящим Его.

Возьми за правило такого ежедневного единения язык веры: «Я уверен, что ни смерть с её ужасами, ни жизнь с её заботами, ни настоящее, ни будущее, ни вершина радости. ни бездна горя не способны ни на один миг отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором Он учит нас пребывать в Нём». Если всё темнеет вокруг нас и слабеет вера, то воспой снова песнь о винограднике: «Я, Господь, хранитель твой, в каждое мгновение напояю тебя; ночью и днём стерегу тебя, чтобы кто не повредил тебе». И будь уверена, душа, что если Иегова охраняет ветви ночью и днём и каждый момент орошает водою жизни, то значит постоянное и непрерывное единение со Христом Иисусом является нашим неоспоримым преимуществом.

 

5.) Пребудьте во Христе день за днём:

Исх. 16:4: «...Пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день...»

Дневную порцию ежедневно – таково было Божие правило при распределении манны и человеческой работе по сбору её. Этот урок Бог увековечил для Своего народа заранее на все времена: дневную порцию на один день. Вне всякого сомнения, что, имея это в виду, идя навстречу человеческой слабости, Господь милостиво установил смену дня и ночи. Если бы время дано было человеку в виде длительного непрерывного дня, то это изнурило и погубило бы его; смена же дня и ночи постоянно подкрепляет и освежает его силы. Только каждый раз он должен быть верен в течение одного короткого дня. И тогда долгие годы и долгая жизнь проходят незаметно, не оставляя за собой чувства чрезмерной длительности и тяжести, переходящей в гнёт.

Из этой истины может быть извлечено самое радостное ободрение. Многие души обеспокоены мыслью о том, как можно собрать и сохранить небесную манну на все годы долгого пути через бесплодную пустыню жизни. Они тогда не знали невыразимого утешения, заключённого в словах: дневную порцию на один день. Это слово удаляет всякую заботу о завтрашнем дне: только «сегодня» – твоё, «завтра» принадлежит Отцу. Вопроса о том, какую уверенность можно иметь, чтобы пребывать во Христе, непрерывно борясь с неприязнью, испытаниями и искушениями мира сего, – этого вопроса ты не только не можешь, но и не должен задавать. Как питание и сила манна даётся на один день, и быть верным в текущий день – значит обеспечить себе завтрашний.

Прими, радуйся и от всего сердца исполняй то, что полагается тебе на сегодня. Его присутствие и милость, принятые сегодня с радостью, удалят всякое сомнение в том, сможешь ли ты довериться Ему так же и в завтрашний день. «...Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:34).

Эта истина учит нас придавать огромное значение единственному дню. Один потерянный день – это разбитое звено цепи, которое отражается на следующем, и иногда требуются месяцы и даже годы заботливой работы для исправления ошибки.

Христианин! Если ты желаешь пребывать в Иисусе  – пусть это будет день за днём. Это как раз и есть работа, которая с каждым днём должна возобновляться на день, – сознательное повторение самоотдачи и доверия на жизнь каждого момента наступившего дня. Господь же суммирует моменты с той целью, чтобы могли измерить их.

Когда мы посмотрим вперёд утром или назад вечером и взвесим эти моменты, то научимся ценить их и употреблять правильно. А так как Отец встречает нас обещанием наделить достаточным количеством манны для наступающего дня, то с радостью и любовью возобновим наше согласие на то положение, какое Он предоставил нам в Своём возлюбленном Сыне. Пусть каждый день имеет свою цену и значение для нас, начиная со дня нашего призвания пробыть во Христе Иисусе. Примите это призвание в таких только словах: день, только один день, но все же целый день дан мне для пребывания и возрастания в Иисусе Христе. Будет ли то день здоровья или болезни, радости или горя, отдыха или работы, борьбы или победы – пусть главной мыслью, с которой вы вознесете утреннюю молитву благодарности, будет: «Вот день, данный Отцом, в который я могу и должен ещё теснее соединиться с Иисусом».

И когда Отец спросит: можешь ли ты доверить Мне только один день, этот день охранять тебя во Христе и сделать тебя плодоносным, то ты только сможешь дать радостный ответ: «Я доверяюсь и не боюсь».

Так как утренняя манна служит питанием в течение всего дня, то при условии, что верующий обеспечит себе наедине спокойное время для ясного, неспешного и сознательного возобновления горячего единения со своим Спасителем, пребывание, в Нём будет весь день. Он может обдумывать свои обязанности и учесть все свои искушения и заранее принести их пред лицо Спасителя, возлагая всё на Него, ибо Он обязался быть всем для верующих. Христос – его манна, его пища, его жизнь, его сила, и он хочет и может взять от Него свою дневную порцию и идти с уверенностью, что его день будет днём благословения и духовного роста.

А затем, когда урок ценности одного дня усвоен твердо, верующий мягко, деликатно, незаметно подводится тайне: «каждый день постоянно» (Исх. 29:38). Благословенное «пребывание», принятое верой на каждый день отдельно, становится неперестающим и все усиливающимся ростом. Каждый день верности Господу делает доверие и самоотдачу всё легче и легче.

Так растёт жизнь христианина: каждый день отдельно и все дни последовательно пребывать во Христе. А дни составляют жизнь. Что раньше казалось недостижимым, то даётся душе, принимающей с радостью и использующей свою дневную порцию «по уставу каждого дня» (Ездр. 3:4). Мы начинаем исчислять дни наши не от солнечного восхода, не от сделанной нами работы, но от ежедневного возобновления чуда манны – блаженного общения с Тем, Кто есть Жизнь и Свет миру.

 

6.) Пребудьте во Христе, чтобы принести много плода:

Ин. 15:5,8: «Кто пребывает во Мне, и я в нем, тот приносит много плода... »...

Мф.25:35-40: «…так как вы сделали это одному из сих братьев…»

Все мы знаем, что такое плод: это продукт ветки, которым люди питаются и освежаются, это фрукты. Они растут и зреют не для ветки, а для тех, кто приходит и уносит их. Как только фрукт созревает, ветка отдает его, чтобы заново начать свою благодетельную работу – приготовление первых плодов к следующему сезону. Не для себя живёт плодоносящее дерево, но целиком для тех, кому его плоды приносят подкрепление и жизнь. Так что ветка существует только ради плода. Радовать сердце виноградаря ее цель и слава.

Это прекрасный образ верующего, пребывающего во Христе. Он не только возрастает в силе, не только крепче и вернее становится его единение с Лозой, но он приносит плод, даже много плода. Он имеет силу предложить это другим, могущим питаться и жить им. В своём окружении он становится центром жизни и благословения и только потому, что пребывает во Христе, получая от Него Дух и жизнь, которые может передавать другим. Так что если ты хочешь быть благословением для других, пребудь во Христе и познай, что когда ты пребываешь в Нём, то, несомненно, принесёшь благословение.

«...От Меня будут тебе плоды» (Ос. 14:9). Эти слова дают новое подтверждение нашей притче: душа должна иметь только одну заботу – пребывать во Христе теснее, полнее, совершеннее. Плод даёт Он. Он совершает всё необходимое, чтобы сделать верующего благословением. Пребывая в Нем, вы получите от Него Его дух любви, сострадания к грешникам и жажду искать им благо. По природе своей сердце человека полно эгоизма, даже у верующего его собственное спасение слишком часто является единственной целью. Но пребывая в Иисусе, вы входите в соприкосновение с Его бесконечной любовью, и ее огонь загорается в вашем сердце. Вы начинаете видеть красоту людей, вы привыкаете смотреть на проявление любви в служении и спасении своих ближних. Сердце ваше, пребывая во Христе, научается чувствовать жалкое положение грешника, находящегося во тьме, и ужас бесчестия, наносимого Богу. Вместе со Христом вы начинаете носить бремена не столько своих грехов, сколько тяжесть чужих душ. Вы готовы оставить небо своего счастья и посвятить свою жизнь спасению душ, любить которых научил вас Христос.

Сам дух Лозы есть любовь, и он течёт по ветви, пребывающей в Нём. Но желание быть благословением – это лишь начало. Как только вы начинаете работать, то вскоре замечаете свою собственную слабость и все трудности своего пути. Но пребывание во Христе даёт новый приток сил и мужества для труда. Веря Христу, что нами Он хочет благословить мир, мы поймём, что являемся лишь немощным орудием в Его руках и что в этой немощи проявляется Его сила.

Величайшая тайна пребывания во Христе кроется в глубокой уверенности в том, что сами по себе мы ничто, а Он – всё. Когда нами это усвоено, тогда нетрудно поверить, что наша слабость – не помеха для Его спасающей силы. И душа, с детским доверием отдающаяся в распоряжение Христу на Его служение, несомненно принесёт много плода. «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12).

Ветвь, обременённая плодами, наклоняется низко к земле и ниже всех ветвей. Следовательно, быть смиренным – не значит быть бесплодным. Пребывая во Христе, душа соглашается с благословенным условием, чтобы вся слава за плодоношение принадлежала Виноградарю – Тому, Кто является нашим Богом и нашим Отцом.

Итак, усвоим два урока:

1. Если мы пребываем во Христе, начнём трудиться для Него. Прежде всего, постараемся оказывать положительное влияние на тех, кто окружает нас в повседневной жизни. Сознательно и с радостью примем наше святое звание служителей Божией любви нашим собратьям-людям. И пусть целью нашей ежедневной жизни станет Христово благоухание во славу Божию (2 Кор. 2:15).

Взглянув на виноградную ветку, мы сразу замечаем, как она похожа на лозу. И мы должны жить так, чтобы через нас излучалось нечто от святости и кротости Иисуса. Живя с сердцем, жаждущим видеть Иисуса прославленным в тех душах, которые Он ищет, отдадим себя всецело на Его труд, чтобы Он мог нас употребить. Его труд есть повсюду: в нашем собственном доме, среди бедных, больных и отверженных; он есть на тысячах разных тропинок, которые Дух Святой открывает тем, кто предоставляет себя в Его полное распоряжение. Пребывая во Христе, будем усердно трудиться для Него.

2. Если, трудясь, мы пребываем во Христе, если труд совершается в истинном Христовом духе, то благословение это только углубит наше единение с Господом. Труд обнаружит всю нашу слабость и заставит положиться только на Его силу, побуждая нас к постоянной молитве. А молитва за других – это благоприятное время, когда душа, забывая себя, глубоко проникается духом Христовым.

Пусть Дух Святой живёт в тебе как Дух нежного сострадания и Божественной силы. Пребудь во Христе, предоставив в Его распоряжение все свои способности и всё своё естество для свободного и неограниченного использования, и пусть Он освятит их для Себя. Если ты хочешь, чтобы Господь постоянно действовал через тебя, позволь Ему полностью обновлять себя, и ежедневно сам совершай и обновляй свое посвящение Ему.

 

7.) Пребудьте во Христе, и вы будете иметь силу в молитве:

1. Ин. 15:7: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам».

Мф.26:36-42: «…молился, говоря… да будет воля Твоя» (ст. 42)

Молитва является одновременно и средством, и плодом единения со Христом. Как средство она предоставляет невыразимое преимущество: все дела веры, всякое желание сердца, всякое признание своих неудач и прегрешений, всякое стремление души ко Христу – всё находит своё выражение в молитве. Если в размышлении над Писанием нам открывается новый свет, касающийся благословенного пребывания во Христе, – первым побуждением будет: поднять свой взор к Отцу и излить пред Ним сердце, прося полного разумения того, что открылось нам в Его Слове. Но только тот верующий укрепляется во Христе, который не удовлетворяемся таким непроизвольным порывом своей веры, и просит у Господа более глубокого света в тайной комнате молитвы, терпеливо ожидая до тех пор, пока получит и уразумеет то, что было ему показано.

Но в Своей притче о Лазаре Господь указывает на молитву более как на плод пребывания, чем как на средство. Он говорит о молитве не как о средстве получения благословении для нас самих, но как о главном канале, по которому через нас как соработников Божиих распространяется на мир благословение искупления Христова.

Для христианина, который не вполне пребывает во Христе, трудности, связанные с молитвой, бывают так велики, что лишают его покоя и силы, которые он мог бы принести другим. Он молится, но скорее потому, что молиться необходимо, молится без радостной уверенности, что его молитва будет услышана. А какое блаженное освобождение от подобных вопросов и недоумения даётся душе, истинно пребывающей во Христе! Она понимает все более и более ясно, что в духовном уединении со Христом наши молитвы приняты и услышаны. Союз с Сыном Божиим – жизненный союз: мы в самом деле одно с Ним, и молитва наша восходит, как Его молитва. Если мы пребываем в Нём, мы можем просить всего, чего ни пожелаем, и оно дастся нам.

Существует много причин, почему должно так быть. Первая из них та, что, пребывая во Христе и неся Его слова в себе, мы научаемся просить по воле Божией. С пребыванием во Христе наше своеволие сокрушается, наши естественные мысли обновляются и соответствуют желаниям Христа. Наше уподобление Христу возрастает, все наши действия, наше хождение формируются в гармонии с Его образом. Чтобы не оставалось в них места даже для малейшей нечистоты, все подчиняется могуществу Его жизни в нас, через которое Он может проявить Своё освящающее действие. Дух Святой проникает всё наше существо, и наши мысли и желания, помимо нашего сознания, приходят в полное соответствие с Божественной волей и исполняются. Пребывание во Христе обновляет и освящает нашу волю: мы просим, и дается нам.

С этим связана мысль о том, что пребывание во Христе научает верующего искать в молитве только славы Божией.

Обещая отвечать на молитву, Христос имел в виду лишь одну мысль: «...Да прославится Отец в Сыне». (Ин. 14:13).

И поскольку верующий пребывает во Христе, постольку это желание Христа внушается ему Духом Святым, и мысль, что главным является только слава Отца, делается всё более и более, ключевой нотой его жизни.

Весь дух молитвы приводится в гармонию с Духом Святым, как Он и сказал: «Отче! прославь имя Твое» (Ин. 12:28).

Пребывая во Христе, мы смело можем пользоваться Его именем: просить во имя Другого – значит как бы этот Другой послал и уполномочил меня просить для него Самого. Но очень часто те, кто не вполне пребывает и Иисусе, пользуются Его именем в собственных мотивах, но такого не должно быть. Обещание «И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю» (Ин. 4:14) не может быть отделено от исполнения заповеди: «И всё, что вы делаете словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа...» (Кол. 3:17). Если имя Христово полностью в моем распоряжении, и я могу употреблять его для всего, чего желаю, то это лишь потому, что сначала я отдался в Его полное распоряжение, так что Он всегда и вполне может использовать меня. Лишь пребывание во Христе даёт нам право и силу с верой пользоваться Его именем. Отец ни в чем не отказывает Христу, посему, пребывая во Христе, я прихожу к Отцу, как одно с Ним, и Отец, видя праведность и дух Сына во мне, удовлетворяет мою просьбу. Отец желает нас видеть живущими в Сыне: тогда наша молитва действительно будет достигать цели.

По мере того, как душа, пребывая во Христе, возрастает в сознании единства с Ним и в понимании того, что лишь Он делает её

молитвы приемлемыми для Отца, она осмеливается ждать ответа. Ведь она верою узнала пребывание в Нём и теперь возносит свои ходатайства и молитвы с чувством глубокой, спокойной и твердой уверенности, зная, что получит просимое от Него.

Затем, пребывание во Христе сохраняет нас в том месте, куда ответ может быть дарован. Некоторые христиане серьёзно просят

благословения, но, когда Господь приходит, желая благословить их. Он нигде их не находит. Почему? Потому что они никогда не думали о том, что благословение надо не только просить, но и научиться ждать, пребывая в молитве благодарности. Пребывание во Христе есть место получения ответа. И наиболее плодотворные ответы на молитву и о духовной силе, и о силе в работе способствуют приобретению нами более глубокого опыта в том, кем является для нас Христос.

2. Мар. 1:21-35: «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился»

Мар. 6:31:«Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного»

И в своей сокровенной молитвенной жизни мой Спаситель – пример для нас. Иисус не мог сохранять небесную жизнь в своей душе без постоянного уединения для общения со своим Отцом. Не иначе обстоит дело и с небесной жизнью в нас. Тут та же потребность в уединении, та же потребность в общении с источником жизни – Отцом небесным, и притом не только в отдельные моменты. Это имело место в начале открытой деятельности Иисуса и так занимало внимание его учеников, что они описали его.

Зачем моему Спасителю были необходимы точные часы молитвы? Разве не знал Он блаженства тех воззваний души к Богу среди неотложных дел? Разве не жил в Нем Отец? Разве не было непрерывным Его общение с Отцом?

Конечно, эта сокровенная жизнь была Его наследием, но пока Он был подчинен законам нашего человечества, эта жизнь требовала постоянного освежения и обновления у источника жизни. Это была жизнь зависимости; именно потому, что Он был здоров и силен, Он не мог обходиться без постоянного прямого общения с Отцом, с Которым и в Котором Он находил Свою сущность и Свое блаженство.

Какая наука для каждого христианина! Слишком большое общение с людьми распыляет, и оно опасно для нашей духовной жизни. Мы попадаем, таким образом, под влияние видимого и временного. Ничто не может заменить нам сокровенного и прямого общения с Богом. Даже служение Господу и Его любви утомительно: не источая постоянно обновляемой свыше силы, мы не можем быть источникам благословения для других. По манне с неба мы видим, что то, что исходит с небес, на земле недолговечно, но день за днем должно обновляться, и это действительно еще и сегодня. Сам Иисус Христос учит нас этому: каждый день Ему необходимо было время для сокровенного общения с Отцом. Его жизни подобна и моя жизнь, с Ним сокрытая в Боге: и мне необходимо время, чтобы день за днем питаться с небес. Лишь с небес может исходить сила для небесной жизни на земле.

Каковой же была молитва нашего Господа в эти часы уединения? Услышать бы Его, дабы научиться молиться. Благодарение Богу, что некоторые Его молитвы сохранены для нас, дабы и мы в этом могли научиться следовать Его святому примеру. В первосвященнической молитве (Иоан. 17) мы видим Его в разговоре с Отцом, как бы в глубокой тиши небес; на несколько часов позже, в молитве в Гефсиманском саду, мы видим Его взывающим к Богу из глубины скорби и тьмы. В этих двух молитвах нашей душе представляется высота и глубина молитвенного общения между Отцом и Сыном. В обеих молитвах мы видим, как Он обращается к Богу.

Каждый раз Он говорит: «Отче! Отче мой!» В одном этом слове заключена тайна истинной молитвы. Господь знал, что Он есть Сын, и что Отец любит Его. Говоря это слово, Он ставил себя во свет милостивого лика Отца. В молитвах для Него было крайней необходимостью и наибольшим благословением наслаждаться полнотой любви Отца.

Оно таково и в нашей молитве. Заключаться это должно главным образом в том, чтобы в святой тиши и в исполненном веры поклонении Богу ожидать, пока Он не откроется нам и чрез свой Дух не уверит нас в том, что является нашим любвеобильным Отцом и что мы богоугодны Ему. Кто не находит времени на ожидание в молитве такого состояния, когда со спокойной душой и с полным сознанием заключенного в этом слове смысла может сказать «Авва Отче», тот теряет основное благословение молитвы. В молитве укрепляется свидетельство духа, что мы являемся детьми Божьими, что Отец близок нам и благосклонен к нам. «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него…» (1Ин.3:21-22).

Каждая молитва Иисуса была, собственно, ходатайством, так как Он самого себя отдал за нас. Все, что Он испросил и получил, было для нашего блага; каждая Его просьба исходила из духа самопожертвования. Если мы самих себя отдадим Богу за наших ближних, тогда мы, как Иисус, познаем, что полная отдача самого себя в каждой молитве нашей каждодневной жизни – всего лишь подготовка к тем одиноким часам душевной борьбы, когда мы совсем другим образом, может быть, с горькими слезами и сердечной болью, будем призваны предать смерти свою волю. Кто научился первому, тот, конечно, получит силу и для второго.

Если мы хотим уподобиться Иисусу, тогда прежде всего мы должны рассмотреть Его молитву в пустыне. Тут ключ к Его дивной жизни.

Что Он делал и говорил с людьми, то прежде Он обговаривал и переживал с Отцом. В общении с Ним помазание святым Духом обновлялось каждодневно. Кто хочет уподобить Иисусу самого себя и всю свою жизнь, тот должен начать со следования Ему в одиночестве. Он должен ежедневно находить время для пребывания наедине с Отцом, даже за счет ночного отдыха, занятий или общения с друзьями. Тогда он почувствует себя непреодолимо вовлеченным в святилище и не покинет его, пока вновь не удостоверится в своем уделе у Господа. Будь то в комнате за закрытыми дверями или в одиночестве пустыни, мы должны каждый день находить нашего Бога и обновлять наше общение с Ним. Если Иисус нуждался в этом, то тем более мы!

Чем это было для Него, тем это будет и для нас. Чем это было Ему, нам станет ясно, если мы посмотрим, что происходило при его крещении: «Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, – отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе мое благоволение!» Да, в этом будет заключаться и для нас благословение молитвы: в отверзшихся небесах, в крещении Духом, в гласе Отца и в святом заверении в Его любви и в Его благоволении. Как для Иисуса, так и для нас! Свыше, свыше должно все снисходить, как ответ на наши молитвы.

Иисусуподобная сокровенная молитва проявится наяву Иисусуподобной жизнью. Будем же применять в молитвах наше дивное право свободного доступа к Отцу и Иисусуподобную смелость.

«О мой Господь, Ты призвал меня к тому, чтобы я во всем уподобился Тебе, и я хочу последовать за Тобой. Ежедневно я хочу искать Твои следы, дабы Ты вел меня Своим путем. Сегодня я нашел их, мокрые от ночной росы, на пути в пустыню. Там я увидел Тебя, часами преклоненного перед Отцом; там я услышал Твою молитву. Ты полностью отдал себя на прославление Отца, и от Отца Ты все испрашивал, ожидал и получал. Я прошу Тебя запечатлеть этот дивный образ глубоко в моей душе, как Ты, мой Спаситель, вставал рано поутру, дабы пообщаться со своим Отцом и испросить и получить от Него все необходимое для жизни и работы.

Дорогой Спаситель, из глубины души я взываю к Тебе: пробуди во мне такое сильное желание сокровенного молитвенного общения с Отцом. Сотвори во мне глубокое убеждение, что, как у Тебя, так и у меня божественная жизнь не сможет достичь полной зрелости без частого, тихого общения с моим небесным Отцом, при котором моя душа живет в свете Его лица. Пусть это убеждение пробудит во мне такое страстное желание, чтобы я не успокоился, пока моя душа не будет каждодневно наполняться вновь потоками божественной любви. О Ты, мой пример и мой Ходатай, научи меня молиться, как молился Ты! Аминь!»

 

8.) Пребудьте во Христе в несчастье и испытании:

Ин. 15:2: «Всякую у Меня ветвь..., приносящую плод, (Он) очищает, чтобы более принесла плода».

Пс.30:25: «Мужайтесь, и и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа»

Во всём растительном мире не найдётся дерева, настолько подходящего для изображения человека и его отношения к Богу, как виноградная лоза. И нет ни одного дерева, фрукты и сок которого были бы так полны оживляющей и взбадривающей силы. Но вместе с тем и нет ни одного столь вредного по своей природной наклонности растения, рост которого с такой лёгкостью переходил бы в лесные заросли, и чащу, абсолютно ни на что не годную, как только на сожжение. Из всех растений ни одно так не нуждается в постоянном очищении, уходе и культивировки. Но зато и ни одно не вознаграждает садовника с такой щедростью, как виноградная лоза.

В Своей изумительной притче Спаситель одним словом – очищает – указывает на необходимость для лозы этого очистительного ножа и на то благословение, которое он приносит. «Всякую у Меня ветвь..., приносящую плод, Он очищает, чтобы более принесла плода». Этими словами Он предупредил детей Своих, всегда готовых при первом испытании поколебаться и своём доверии и отступить от пребывания во Христе, и приготовил их к слушанию голоса, зовущего к еще более тесному общению с Ним.

Пребудь во Христе, ведь цель Отца, посылающего испытания, и состоит в этом! Корни дерева крепче держатся в почве во время бури; и обитатели дома, находясь внутри во время урагана, радуются своему убежищу. Через страдания Отец хочет ввести нас ещё глубже в любовь Христа. Наши сердца всегда склонны удаляться от Него: благополучие и развлечения слишком легко удовлетворяют нас, притупляют нашу духовную восприимчивость и делают нас неспособными к полному, общению с Ним.

Невыразимым благодеянием являются для нас наказания, налагаемые Отцом: они делают мир вокруг нас мрачным и непривлекательным, заставляют нас чувствовать глубже нaшу греховность и отнимают от нас наслаждение тем, что становилось для нас опасным. Отец Небесный делает это в надежде, что если мы найдём покой во Христе во время скорби, то научимся избирать пребывание и Нем всегда как наш единственный удел. И когда несчастье или скорбь минуют, то мы уже настолько укреплены в Нём, что при полном благополучии Бог продолжает оставаться нашей единственной радостью. И Отец к этому стремится, так что даже не желая огорчить нас, Он тем не менее никогда не отступит и перед самым тяжёлым испытанием, если через него сможет привести нас к пребыванию в Его возлюбленном Сыне.

Христианин! Проси о милости, чтобы во всякой беде большой или малой, видеть руку Отца, указывающего на Иисуса и говорящего: «Пребудь в Нем!». Он наказывает нас для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его (Евр. 12:10).

Пребудь во Христе, и твой крест станет средством единения с Его крестом и средством доступа в Его тайны: в тайну проклятия, которое Он понес за тебя; в тайну смерти за тебя для греха, в которой ты участвуешь вместе с Ним; тайну любви, с которой Он сошел с неба в юдоль всех твоих скорбей как милосердный Первосвященник.

Пребудь во Христе – и подобие Сына Человеческого будет видимо в огненной печи так ясно, как никогда раньше. Очищение от мусора и шлака и отделка золота будут завершены, и образ Христа отобразится в тебе. Сила плоти будет подавлена, нетерпение своеволия будет усмирено, чтобы дать место кротости и мягкости Христа.

Дорогой христианин! Когда беда приближается, когда она наступает, когда приходит час ее, непрерывно пребывай во Христе! Помни Его слово, что Отец в любви Своей очищает тебя для большего плода. И если ты это будешь помнить, то время твоей победы и скорби станет временем величайшего благословения к богатейшему плодоношению. Отдавшись Христу более полно, чем прежде, и сораспяв с Ним снова и снова свою волю, а также приведя сердце в полную гармонию с волей Божией, ты становишься «сосудом в чести, освящённым и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2Тим. 2:21).

Постарайся познать благословенную истину, что в горе и беде, в скорби и страдании твоё первое и единственное убежище – пребывать во Христе. Будь с Ним почаще наедине. Пусть Иисус будет твоим единственным Собеседником, Советником и Утешителем.

9.) Пребудьте во Христе, чтобы радость ваша была совершенна:

Ин. 15:11: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна».

Жизнь полного пребывания во Христе наполняет сердце преизбыточным и невыразимым счастьем. По мере того, как Христос овладевает душой все более и более, она входит в радость Господина своего: Его собственная небесная радость становится ее радостью. Радость является существенным признаком жизни христианина, пребывающего во Христа, своей Небесной Лозе.

Для христианина радость в Господе есть сила, внушающая бодрость, верность и терпение. Когда сердце преисполнено радости, никакая работа не может быть утомительной, никакой гнёт не в состоянии привести в уныние, ибо Сам Господь – наша сила и песнь. Иисус, говоря о радости и пребывании в Нем, обещает нам Свою Божественную радость: «Радость Моя…»

Ввиду того, что беседа шла о жизни Его учеников после Его воскресения, то здесь подразумевается радость Его воскресения. Это ясно видно из других Его слов: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22). Только с воскресением Христа явилась сила торжествующей жизни, в которой и могла возрасти немеркнущая радость. Так исполнилось слово: «…посему помазал Тебя, Боже, Бог твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44:8). День Его воцарения был днём радости Его сердца, и эта радость была радостью за дело, исполненное навеки и в совершенстве, радость искупления душ и возвращения в лоно Отца. Таковы основания Его радости, и пребывание в Нём делает нас участниками её.

Итак, пребывать во Христе, проникать в самые глубины Его жизни и сердца, стремиться к совершеннейшему единению с Ним – вот три потока Его радости, в которые погружается наша душа. Оглядываемся ли мы назад и видим совершённое Им дело; смотрим ли вверх и видим награду, превосходящую наше разумение, которую ожидаем получить от Отца; или смотрим вперёд и видим всё увеличивающуюся радость грешников, возвращаемых в дом Отца, – всегда Его радость есть наша радость. Он говорит о ней как о пребывающей радости, как о той, которая никогда, ни на минуту не прекратится и не может исчезнуть: «Да радость Моя в вас пребудет...» «...И радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22).

Многие христиане этого понять не могут. Им привычнее христианская жизнь как постоянная смена радости и скорби. Они указывают на опыт ап. Павла, как на доказательство того, сколько страданий, горя и слез встречает христианин в своей жизни. Но они не обращают внимания на то, что именно Павел даёт самое ясное и светлое свидетельство об этой непрестающей радости. Парадокс христианской жизни он рассматривает как сочетание земной горести с небесной радостью в одно и то же время: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас...» (Кол. 1:24). Эти драгоценные слова учат нас тому, что радость Христова может превозмочь скорбь мира сего: мы можем одновременно и плакать, и петь, и, невзирая на все трудности и печали, носить в сердце своём глубокую радость.

Пребывая в Нём сознательно, что иное, кроме радости и счастья, может чувствовать душа? Даже скорбя и плача о грешниках, она испытывает в себе источник радости, изливающейся из веры в Его могущество из любви к спасаемым. И Спаситель желает, чтобы радость Его, пребывающая в нас, была полной. «Сие сказал Я вам…, и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:11).

В Своей Первосвященнической молитве к Отцу Христос говорит: «...Сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (Ин. 17:13). Здесь мы видим Великого Первосвященника, входящего в присутствие Отца, чтобы ходатайствовать за  нас.  

Но почему же, почему эта радость привлекает столь немногих? Причина очень проста: люди, и даже дети Божии, не верят в неё. Вместо того, чтобы смотреть на пребывание во Христе, как на счастливую жизнь, ее считают жизнью самоотречения и печали. Но они забывают, что печаль и самоотречение происходят именно от непребывания и что для тех, кто безоговорочно  пребывает во Христе как в светлой, благословенной Жизни, их вера оправдалась, и радость их Господа принадлежит им. А все трудности возникают от недостатка полной самоотдачи, полного пребывания.

Дитя Божие, стремящееся к пребыванию во Христе, вспомни, что говорит Господь в конце притчи о Лозе: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна»! Требуйте радости, – она есть часть жизни ветки. Будьте счастливы!

Если случается, что она приходит сама собой, и сердце исполняется невыразимым блаженством от присутствия Спасителя, – прославляйте за это Бога и старайтесь удержать ее. Если же иногда чувства смутны и притуплены, всё же благодарите и восхваляйте Бога за жизнь несказанного благословения, для которой мы куплены. И в этом также подтверждаются слова: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29). Если ты просишь о всех других дарах Иисуса, то тем более проси всегда об этом, и не только для самого себя, но ради славы Его и Бога Отца. «Да радость Моя в вас пребудет»! «...Чтобы они имели в себе радость Мою совершенную». Это подлинные слова Иисуса Христа. И невозможно принять вполне и искрение Его Самого и не получить вместе с Ним также и радости Его.

«Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь» (Фил. 4:4).

 

10.) Пребудьте во Христе и в любви к братьям:

1. Ин. 15:12, 9, 17: «Сия есть заповедь Моя: да любите друг друга, как Я возлюбил вас… (так) да любите друг друга».

Бог стал Человеком, и Божественная любовь потекла в человеческие сердца – любовь Человека к человеку. Иисус говорил о заповедях, но любовь, которая есть «исполнение закона», является всеобъемлющей, и поэтому Он назвал её новой заповедью. Она должна служить великим доказательством реальности Нового Завета и силой новой жизни, открытой нам Христом. Она является убедительным и неоспоримым законом ученичества: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Для верующего, стремящегося к совершенному единению со Христом, исполнение этой заповеди есть одновременно благословенное доказательство его пребывания в Нём.

Мы знаем, что Бог есть любовь и что Христос приходил, чтобы открыть эту любовь людям не как научную доктрину, а как жизнь. Его личная жизнь во всём её поразительном самоуничижении и самопожертвовании была, главным образом и прежде всего, воплощением Божественной любви, явленной людям в таких человеческих формах, чтобы они могли понять, как любит Бог.

Теперь точно так, как Христос явил людям любовь Божию, и верующие должны явить миру любовь Христову. Они должны показать всем, что Христос любит их, и что, любя, исполняет их любовью, какой нет на земле. Христиане, живя и любя так, как Христос, являются постоянными свидетелями Любви, отдавшей себя на смерть. Христиане должны жить так, чтобы люди были вынуждены сказать: «Смотрите, как эти христиане любят друг друга». В этой любви друг ко другу, уподобляющей их Христу, они показывают, какого они духа. Среди всего разнообразия характеров и убеждений, языков и положений они должны показать, что любовь их сделала членами одного Тела и научила каждого из них забывать себя ради других. Их жизнь любви есть главная очевидность христианства, а для мира – доказательство того, что Бог послал Иисуса Христа и распространил повсюду ту же любовь, какою Он Сам возлюбил Его.

Во взаимоотношениях между детьми Божиими их любовь к Богу проявляется в действии, в делах, которые Он принимает как сделанные Ему (Мф.25:34-40). Любовь к братьям есть цветок и плод от скрытого в сердце корня любви Божией, и этот плод в свою очередь, становится семенем любви ко всем людям. Взаимообщение верующих – это школа, в которой они упражняются и укрепляются в любви к собратьям-людям, ещё не живущим любовью, которая покоряет недостойнейшего, покрывает всё самое неприятное в них ради Христа.

В обращении Христа с учениками эта братская любовь обретает очертания закона или правила: Его терпение и снисходительность к ним как к друзьям Своим Иисус измеряет неограниченной мерой – прощение «до седмижды семидесяти раз»; а Его бесконечная кротость, смирение и мягкая скромность, с которыми Он завоёвывал их сердца, выражались в Его искреннем служении им как слуги, всецело преданного их интересам. Поэтому их ответная любовь с радостью принимает Его заповедь: «...чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15). Следуя Его примеру, каждый живёт не для себя, но для другого. Братская любовь не только не говорит обидных слов, но даже не мыслит о брате зла; она ревнует о добром имени брата больше, чем о своём. Моё собственное доброе имя я могу отдать Отцу, но имя моего брата Отец доверил мне. В мягкости и любезном понимании, в вежливости и великодушии, в самоотвержении и благодеянии, в делах благословения и красоты сияет Божественная любовь, разлитая в сердцах всех братьев, как она сияла в жизни Христа.

Дорогой христианин! Что ты скажешь об этом славном призвании – любить, подобно Христу? Не бьётся ли твоё сердце при мысли о невысказанном преимуществе являть таким образом подобие Божие? Или ты скорее вздыхаешь, думая о недостижимой высоте того совершенства, подняться на которую ты призван? Не вздыхай перед тем, что ты действительно призван быть подобным Христу в твоей любви, как Он был подобен Отцу в Своей любви. Пойми, что Тот, Кто дал заповедь в такой тесной взаимосвязи с Его учением о Лозе и пребывании в Нём, дал в ней и уверенность, что, пребывая в Нём, мы будем способны любить, подобно Ему. Прими эту заповедь как новое побуждение к ещё более полному пребыванию в Нём. Больше, чем когда-либо, смотри на пребывание в Его любви: укоренённый и ежедневно утверждённый в любви, превосходящей разумение, ты получишь от неё полноту и научишься любить. С Христом, обитающим в тебе, Дух Святой обильно изливает любовь Божию в твоё сердце, и ты начинаешь любить братьев, самых раздражительных и трудно переносимых, любить не своею любовью, а любовью Христа в тебе.

Пусть нашей целью, пока мы пребываем во Христе здесь, на земле, будет любовь, которая не ищет своего, но всегда готова умереть за других. Пусть наша жизнь будет жизнью самопожертвования, всегда заботящегося о благосостоянии других и находящего высочайшую радость в благословении их. Силою Его благодати самая банальная жизнь преобразится в сияние небесной красоты, и бесконечная любовь Божественной природы будет видна сквозь нашу бренную человеческую природу.

Восхвалим Бога! Мы призваны любить так, как любит Иисус, как любит Бог. Новая святая природа наша, которая по мере пребывания во Христе всё возрастает и укрепляется, как ветвь на Лозе, – она может любить, как Он!

2. Кол.3:13:  Снисходя друг другу и прощаяя взаимно… как Христос простил вас, так и вы.

Прощение грехов является одним из первых и преславных даров благодати новой жизни. Оно является переходом от старого к новому, знаком и залогом любви Божией, которою мы приобретаем право на все приготовленные для нас во Христе духовные блага. Искупленный святой никогда не сможет забыть, что является помилованным грешником. Ничто не может усилить пламя его любви

или укрепить его добрую волю, кроме как только постоянно обновляемое святым Духом познание прощающей любви Божией.

Каждый день каждая мысль о Боге напоминает ему, что он всем обязан прощающей благодати.

Эта прощающая любовь является одним из наибольших чудес открывшейся нам Божественной природы. И к этому Бог хочет

приобщить Своих искупленных, призывая их к тому, чтобы они, получив прощение, предоставили таковое и другим.

Обращал ли ты внимание на то, как часто и как настоятельно Господь Иисус говорит об этом? Если мы задумаемся над словами Иисуса в Мат. 6,12.15; 18,21-35; Мар. 11,25, то заметим, как неразрывно связано наше прощение Богом с нашим прощением других.

Теперь, когда наш Господь взошел на небо, дабы даровать покаяние и прощение грехов, Писание говорит нам о Нем то же, что Он говорил нам об Отце: мы должны прощать, как Он. Как это выражено в нашем тексте: «Как Христос простил вас, так и вы».

Мы должны прощать так же, как прощал Бог, как прощал Иисус.

Нетрудно найти тому основание. Если к нам приближается прощающая любовь, то она хочет не только избавить нас от наказания, нет, она хочет скорее полностью склонить нас на свою сторону, дабы завладеть нами и поселиться в нас. Спускаясь к нам и живя в нас, она ничего не теряет от своей небесной сути и своей привлекательности; она остается прощающей любовью, желающей осуществить свое дело не только на нас, но и в нас и через нас, делая возможным для нас прощать согрешившим против нас. Это настолько верно, что неумение прощать считается верным признаком того, что мы еще не получили прощение. И, напротив, кто действительно получил прощение, тот в радости, с которой прощает другим, будет иметь постоянное подтверждение того, что его вера в прощение Богом – действительность. Получать прощение от Иисуса и, как Иисус, прощать другим – эти два действия неразрывны.

Как же согласуются с этим опыт и жизнь многих христиан? Многие, к сожалению, едва знают, что так написано, или, если знают, то полагают, что от грешного создания требуется слишком много, или, если в общем согласны с ним, то все же постоянно находят обоснование невозможности прощения других в их особом случае. Как часто звучат оправдания: другие могли бы укрепляться во зле; обижающий тоже никогда не простил бы причиненной ему несправедливости; выдающиеся христиане тоже не поступали сообразно с этим – и многое тому подобное. И все же заповедь так проста и одновременно так торжественна: «Как Христос простил вас, так и вы».

«А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14-15). Подобными человеческими мудрствованиями сводится на нет действие слова Божия. И все же именно своею прощающей любовью Бог побеждает зло, даже если Ему приходится прощать до семижды семидесяти раз. Не по тому, как меня обижающий поступает со мною, но по тому, что Иисус сделал для меня, должен я выверять свои поступки. Признаком того, что мне действительно прощены мои грехи, является не следование примеру благочестивых христиан, а уподобление примеру Иисуса.

О, в какой общине, в каком христианском кругу не нарушается многократно закон прощающей любви! Как часто подтверждается в церковных делах, в повседневной жизни, в обычном общении, даже в кругу семьи мысль, что для многих христиан призвание прощать, как Иисус, еще никогда не было руководящим мотивом их поступков. Из-за различий во мнениях, сопротивления кажущемуся добрым поступку, на основании действительного или мнимого пренебрежения, или из-за неприветливого, необдуманного слова появляются чувства мести, пренебрежения или отчуждения, вместо того, чтобы любить, прощать и забывать, как Иисус. В сознании таких людей еще никогда не находила место мысль, что милосердие и прощающая любовь, из которых исходит отношение Главы тела к членам, должна господствовать и в отношениях между членами.

Дорогие последователи Иисуса, призванные представлять миру Его образ, познайте, что равно как прощение ваших грехов было первым даром, который вы получили от Иисуса, так и прощение других – это первое дело, которое вы можете сделать для Него. Помните, что есть для нового сердца еще более сладкая радость, чем получить прощение, и эта радость – прощать другим. Радость полученному прощению – это только земная радость грешника, радость же в прощении других – это радость Иисуса, радость небес.

Придите же и смотрите, что вы призваны к ничуть не меньшему, как принять участие в деле Иисуса, в наполняющей Его радости.

Таким образом, вы можете быть благословением для мира. Прощающий, Иисус побеждает своих врагов и неразрывно привязывает к себе своих друзей. Прощающий, Иисус создал свое царство и постоянно расширяет его. Благодаря прощающей любви, которая не только проповедуется, но и проявляется в жизни Его учеников, мир может убедиться в Божией любви. Если мир однажды увидит мужчин и женщин, любящих и прощающих подобно Иисусу, тогда он будет побужден признать, что Бог действительно с ними.

Если это тебе все еще кажется слишком трудным и недоступным, то только потому, что ты обращаешься за советом к своему природному сердцу. Грешная натура не находит ничего привлекательного в этой радости, она не может ее постичь. Но в общении с Иисусом это становится возможным. Кто пребывает в Нем, тот и живет, как жил Он. Если ты отдался Иисусу, чтобы во всем следовать Ему, тогда Дух Святой сделает тебя способным к этому. Приучи себя, еще прежде, чем наступит искушение, обращать свой взор твердо на Иисуса, в небесной красоте прощающей любви стоящего перед тобой, как твой Пример, тогда ты, «взирая на славу Господню, преобразишься в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18).

Прося Бога о прощении или благодаря за него, давай Ему обет, что для прославления Его имени ты хочешь оказывать эту прощающую любовь всем, тебя окружающим. Прежде, чем может быть речь о прощении других, ты должен дать исполнить свое сердце любовью к Иисусу, любовью к братьям, любовью к врагам; исполненному любовью сердцу будет легко прощать. В любом событии каждодневной жизни, при котором может возникнуть попытка непрощения, с радостью приветствуй возможность показать, как ты на деле живешь в прощающей любви Бога, как охотно ты даешь ее прекрасному свету светить чрез тебя другим, как блаженна для тебя привилегия, и в этом нести на себе образ возлюбленного Господа.

«О Ты, благословенный Сын Божий, прощать, как Ты, должно отныне стать и моим правилом жизни. Ты, давший эту заповедь, дашь мне и необходимую для этого силу. Ты, имевший достаточно любви, чтобы простить меня, и меня наполнишь любовью и научишь прощать других. Ты, давший мне радостную уверенность в прощении моих грехов, конечно, дашь мне и радость в прощении других. О, наполни меня верою в силу твоей любви, действующей во мне, уподобляющей меня Тебе и дающей мне силу прощать «до семижды семидесяти раз», и таким образом любить свое окружение и быть благословением для него. О мой Иисус! Твой пример – закон для меня: я должен уподобиться тебе. Твой пример является моим евангелием: я могу уподобиться Тебе. Ты одновременно мой закон и моя жизнь. То, что Ты требуешь от меня своим примером, то Ты сотворишь во мне Своей жизнью. Я буду прощать, как прощал Ты.

Господи, введи меня глубже в зависимость от Тебя, в невзыскательность Твоей благодати и в истекающее из Твоей обители пребывание. Тогда я буду верить во всепобеждающую силу любви и доказывать также ее. Я буду прощать, как простил мне Христос. Аминь!»

Елена Уайт:

"О вы, наставляющие народ, возвысьте Иисуса. Возвысьте Его в проповедях, в пении и в молитве.

Пусть все ваши усилия будут направлены на то, чтобы указать смущенным, разочарованным и погибающим душам на

 "Агнца Божьего". Пусть наука о спасении станет главным содержанием всякой проповеди, главной темой всякого песнопения. Пусть она будет отражена в каждой молитве. Не вносите в вашу проповедь ничего постороннего, чтобы не утерять из виду Христа, мудрость и силу Божью". Проповедуйте Христа как Путь, Истину и Жизнь. Расскажите, что Он может спасти всех, приходящих к Нему". (Служ. Еванг. 160).