Находим ли мы в истории США свидетельства
того, что различные религиозные организации неоднократно пытались регулировать
религиозную жизнь при помощи гражданских законов?
На протяжении целого ряда лет такие
организации в Америке, как Национальная ассоциация реформ, Международная
ассоциация реформ, Национальный союз за день Господень и Ною-Йоркский комитет
субботнего дня, совместно работали над тем, чтобы узаконить повсеместное
празднование воскресного дня, неоднократно при этом обращаясь к различным гражданским
органам и должностным лицам.
Что является целью Национальной ассоциации
реформ, согласно её заявлению?
«Добиться такой поправки к Конституции,
которая будет зримым свидетельством того, что мы являемся христианким
государством, и поставить все христианские законы, учреждения и
государственную систему на совершенный законный фундамент Основного Закона
страны» ( David McAllister, The National Reform Movement… a Manual of Christian Civil Government
[ 1898 ed. ] , «Article
II of Constitution», pp.15,16 ).
Примечание.
Руководитель Национальной ассоциации реформ,
являющийся одновременно и редактором журнала «Христианин - политик», однажды
предложил такое изменение к первой поправке Конституции Соединённых Штатов:
«Как забрать самое опасное оружие у безбожников? Необходимо добавить к
федеральной Конституции - наивысшему закону нашего общества - такую поправку,
которая провозглашала бы волю Господа для всех народов и была бы главным
мерилом государственного и общественного устройства, а также мерилом и
путеводителем к решению всех проблем - внутренних и внешних, национальных и
международных. Существующую ныне Конституцию неверующий человек может
цитировать везде, провозглашая, что в ней нет ничего такого, на что могут
опираться христианские обычаи и традиции.
Исходя из этого, христиане не могут во
всеуслышание требовать, чтобы вся религиозная жизнь, все христианские принципы,
традиции и обычаи, как современные, так и существующие уже многие века, стали
гармоничны с Основным законом государства. Мы можем дать лишь один ответ на
подобные заявления: никогда! Вместо этого мы предлагаем так изменить принятый
ранее документ, что он станет совершенно гармоничен с принципами Евангелия, и,
таким образом, образуется единственная возможность для законной христианской
основы в государственном устройстве и общественной жизни и ещё для многого
другого, в чём нуждается наше общество сейчас и что предстоит создать» ( Christian Stateman,
August, 1921, p.25 ).
На первый взгляд, подобного рода утверждения
заслуживают одобрения и даже поддержки. Однако при более пристальном
рассмотрении можно обнаружить поразительное сходство таких утверждений с
доводами руководителей католической церкви средних веков, преследовавших всех,
чьи взгляды не соответствовали их вероучению. И если государственные законы
могут регулировать вопросы духовной сферы, то народ такой страны можно
заставить посещать церковь, принять крещение или вносить плату на содержание
духовенства.
Что эта ассоциация говорила в отношении
католической церкви?
«Мы с радостью признаём тот факт, что в
странах Южной и Центральной Америки, во Франции и в других европейских
государствах католическая церковь является всеми признанным
сторонником того, чтобы христианство стало государственной религией, и
отвергает все попытки ограничить влияние религии на жизнь общества… Когда бы
они ни пожелали сотрудничать с нами в борьбе с набирающим силу политическим
атеизмом, мы с радостью протянем им руки и окажем максимальную поддержку на
Всемирной конференции за установление христианства государственной религией; это
объединение усилий должно уже в скором времени произойти, и тогда многие страны
могли бы быть представлены на этой конференции лишь римско-католической
церковью» ( редакционная статья в Christian Stateman [ official
organ of the National Reform Assotiation ] , Dec. 11, 1884, p.2 ).
Что предложил папа римский предпринять всем
католикам по отношению к правительству?
«Первый и наиважнейший долг всех истинных
католиков всех истинных католиков, достойных называться этим именем и
желающих, чтобы о них знали как о самых любимых детях Церкви… состоит в том,
чтобы прилагать все усилия к тому, чтобы устроить общество согласно тому
образцу и форме, который мы выше описали» ( The Great
Encyclical Letters of Leo XIII, «Encyclical Letter Immortale Dei , Nov.1, 1885» , p.132 ).
Примечание.
7 ноября 1947 года папа Пий XII заявил,
что «время размышлений и планов прошло» как в религиозной, так и в нравственной
сферах, и «настало время действий». Он сказал, что «религиозная и духовная
борьба всегда велась вокруг пяти основных вопросов: религиозной культуры,
ОСВЯЩЕНИЯ ПЕРВОГО ДНЯ НЕДЕЛИ, спасения всех христиан, социальной
справедливости, а также вокруг такого вопроса, как взаимоотношения с людьми» ( Evening Star [ Washington, D.C. ] , Sept.8, 1947 ).
21 сентября 1961 года, во время встречи папы
Иоанна с членами профсоюза, был задан вопрос о том, правильно ли поступает
церковь, соблюдая первый день недели как день покоя. Отвечая на это, папа сказал:
«Это предполагает изменение общественного мнения и вмешательство
государственной власти в вопросы религии».
Какую цель ставит перед собой Международная
федерация реформ?
«Комитет реформ ( в настоящее время он
называется «Федерация» ) является первым христианским лобби в нашей столице,
его цель - обращаться к правительству от имени всех христианских вероучений» (
History of the International Reform Bureau [1911] , p.2 ).
Что является целью Национального союза за
день Господень?
«Эта организация всячески стремится к тому,
чтобы сохранить соблюдение первого дня недели как гражданского установления.
Безопасность нашего народа требует активной поддержки всех добропорядочных
граждан, желающих соблюдать нашу американскую субботу. необходимо принять
закон о воскресном дне и перестроить согласно этому закону жизнь всего нашего
общества ( The Lord’s Day Alliance,
Twenty-fifth
Annuan Report
[1913], p.6 ).
Федеральный совет американских церквей
Христа был непосредственным предшественником Национального совета церквей
Христа США. Какую далеко идущую цель поставил перед собой этот совет?
«Необходимо публично, через газеты и
различные национальные ассоциации и союзы в поддержку дня Господнего, давать
самый решительный отпор всем попыткам посягательства на святость Дня
Господнего. Лишь таким образом, при помощи общественной и законодательной
систем нашего общества, возможно надёжно защитить и сохранить этот оплот
американского христианства ( Biennial
Report of the Federal Council of the Churches of Christ in America [1908] , p.103 ).
Примечание.
Таким образом, нетрудно заметить, что все эти организации объединяет
общее стремление всячески содействовать принятию конгрессом закона о
принудительном соблюдении воскресного дня с целью «христианизации» всей нации.
Однако немногие замечают, что эти и другие подобные им организации, настаивая
на принятии закона о воскресном дне, тем самым отрекаются от принципов
протестантского христианства, заложенных более 200 лет назад в основание США, и
играют на руку религиозной власти папства, которая узаконила изменение субботы
на воскресенье.
Какие аргументы выдвигаются в поддержку
закона о воскресном дне?
«Чтобы этот день был всецело посвящён Богу и
никто и ничто не мешало бы человеку проводить этот день в покое». «Чтобы все
верные Христу смогли в этот день освободиться от всех забот и беспокойств и
посвятить весь день общению с Богом» ( Augustus Neander, Geueral History of the Christian Religion
and Church [
3 d American ed. ], vol.2, p.301 ).
Примечание.
В четвёртом и пятом веках различного рода
представления и увеселения - театры, концерты, гуляния - проводились главным
образом по воскресеньям, и поэтому многие христиане сетовали, что это мешает
проводить этот день наедине с Богом, так как многие предпочитают посещать эти
увеселительные мероприятия вместо богослужений. Поэтому церковь настаивала на
том, чтобы государство вмешалось и установило своей властью повсеместное
соблюдение воскресного дня, издав об этом специальный закон.
«Таким образом,- говорит Неандер,- церковь
получила ощутимую поддержку от государства, что помогло ей в достижении своих
целей». Этот союз церкви с государством стал первым шагом на пути к
установлению особой религиозно-политической власти, названной впоследствии папством.
И то, что происходит сейчас в религиозном мире, принесёт аналогичные
результаты.
«Под предлогом освящения субботнего дня и
прославления Бога было сделано совершенно безосновательное утверждение о том,
что седьмой день, отделённый и сотворённый Самим Богом как день покоя, о чём
определённо свидетельствует и Евангелие, был каким-то образом заменён первым
днём. Сторонники такого изменения прибегали к самым различным уловкам, в том
числе и законодательным, чтобы оправдать и узаконить такое изменение. Они даже
пытаются исказить смысл Священного Писания и представить его людям в ложном
свете, полагаясь на их невежество и непосвящённость, чтобы достичь своей цели.
У таких стремлений, вне всякого сомнения, нет и не может быть благородных
устремлений.
Причины
этого отступничества кроются в чудовищном союзе церкви и государства, а в наши
дни это заблуждение является последствием той религиозной системы, которая на
протяжении многих веков угнетала дух и волю простых людей… Непрекращающиеся и
по сей день попытки узаконить так называемое празднование субботнего дня не
имеют ничего с самим библейским установлением о субботе; они преследуют
совершенно иную цель - узаконить изменение празднования седьмого дня на
первый, упразднив Божью заповедь о субботе человеческим установлением. Именно к
такому итогу привели попытки церкви узаконить Божественный закон при помощи
государственной власти. В основе этого узаконивания лежит порочное по своей
сути учение о том, что церковь своей властью и силой вправе изменять и
дополнять нравственный Божий Закон. В настоящее время тысячи и тысячи людей
полагают, что Божья заповедь о субботе утратила свою силу и значимость, потому
что государство совместно с церковью узаконило своей властью так называемое
празднование «субботнего» дня. Однако этим и церковь, и государство принизили
авторитет Творца» ( J.J.Taylor [Baptist], The Sabbatic Question [ New York: Fleming H.Revell , 1914 ] ,
pp.51,52,58 ).
Комментариев нет:
Отправить комментарий