---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Урок 12 Гиезий: потеря небесных
ориентиров 11–17 декабря 2010 г.
Памятный
текст: «Господу, Богу вашему,
последуйте, и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему
служите, и к Нему прилепляйтесь» (Втор.13:4)
В каждом сердце идет борьба между
эгоизмом и верностью. Когда верность побеждает эгоизм, естественным результатом
становится самоотверженное служение. История
Гиезия
– пример того, как
человек сбился с истинного пути и стал неспособен отличить важное от
второстепенного.
Слуга
1. Вспомните
Библейские стихи о слугах и служении. Что значило быть слугой?
Быть слугой означало отложить
собственные желания и удобства, полностью посвятив себя чьей-то жизни. Слуга
всегда действует не в своих интересах, а в интересах хозяина.
2. Вспомните Библейские тексты о
служении Иисуса. Чему мы можем научиться, анализируя их? Как Иисус Своей жизнью
показал, что значит служить ближним и Богу?
3. Каким образом мы можем научиться
смирению и самоотречению, которые необходимы для служения другим? Служим ли мы
другим, не ожидая ответной услуги?
4. 4 Цар.2:4,6,9, с.394 - что мы можем
сказать об Елисее как о слуге Илии? Как вы можете охарактеризовать служение
Елисея в качестве слуги? Что значит быть помощником пророка?
Многие годы Елисей верно служил Илии, слушая, наблюдая и осмысливая, что значит быть пророком, в итоге став его преемником и в течение нескольких десятилетий
осуществляя пророческое служение. Илия был вестником обличений и суда, его
смелый голос призывал царей и народ оставить путь беззаконий. У Елисея же была
более мирная миссия: ему следовало укреплять и развивать начатую Илией работу и
учить народ Божественной истине.
Пример и возможности
1. Какова роль Гиезия в 4 Цар.4:8–17 и 4 Цар.4:25-31? Чем отличается его поведение в этих историях?
Характер человека деградирует
постепенно. Вначале Гиезий проявил чуткость к нуждам женщины, и
Елисей относится к нему как к доверенному советчику. Однако позже его отношение
незаметно меняется.
2. Эгоизм и самолюбование делают
человека нечувствительным к переживаниям и нуждам других людей. Как можно
научиться быть более чутким к переживаниям и нуждам ближних? Как мы можем
научиться великодушно сносить бесчувственное отношение окружающих к нам?
Вопрос веры
1.
4 Цар. 5:1–19, с.398 — какую роль в судьбе Неемана сыграли израильская
девочка-служанка и слуги, отправившиеся с ним в Израиль? Как вы можете
охарактеризовать служение каждого из них? Как отнесся к их служению Нееман?
2. Какова роль Елисея как слуги Бога Всевышнего?
Каков результат его служения?
а) ст.15 — какой
жизненно важный факт узнал Нееман? б) ст.17 — какое решение принял в связи с
этим? в) ст.18 — что осознал? ср. с Исх.20:3,5, с.79, др.
3. Почему Елисей
не взял предложенные военачальником дары? Почему это было принципиально важно?
Какие похожие истории напомнил вам этот факт?
Падение Гиезия
1. 4 Цар.5:20–27 – как вы можете
охарактеризовать служение Гиезия? Чем оно отличается от действий всех остальных
слуг, упомянутых в данной истории?
У Гиезия было много возможностей быть
свидетелем бескорыстного служения и научиться служить людям, однако он решил
служить собственным интересам, игнорируя Божьи цели. Его
лучшие качества были затерты скопившимися грехами, которые беспрепятственно
развивались в нем.
2. На чем преткнулся Гиезий? Какова его
главная проблема? Кто из Библейских героев допустил подобные ошибки? Какой урок
из этой истории следует извлечь каждому из нас?
Самые лучшие дары Неба долгое время
находились с ним рядом, однако он пренебрег всем этим и желал лишь земного
богатства.
Нам необходимо посвящать свои мысли
Богу, а не своему имуществу. Любовь к материальным благам может
воспрепятствовать увидеть нашу истинную миссию и цель в жизни, и, если мы
не будем осторожны, она может привести нас к гибели.
3. Какую цену заплатил Гиезий за свой
эгоизм? Как жадность Гиезия умалила ценность уроков о Боге, которые
Елисей пытался изложить Нееману?
Гиезий позволил своей жадности
помешать тому свидетельству, которое Елисей хотел дать новообращенному
военачальнику. Поступок Гиезия являлся как бы камнем преткновения на пути
Неемана, в сердце которого засиял чудесный свет и который был очень близок к
тому, чтобы начать служить живому Богу.
4. Как в жизни Гиезия подтвердилась
справедливость слов, сказанных в 1 Тим.6:10, с.255 и Прит.19:5, с.654? Какие вы
можете вспомнить библейские и небиблейские примеры того, как деньги привели
кого-то к гибели? Как мы можем защитить себя от такого опасного искушения?
5. Какие вещи действительно значимы, и
почему так легко забыть, что же на самом деле важно? Как мы можем определить,
не занимают ли деньги или стремление к ним место Бога в нашем сердце? Как мы
можем научиться правильно использовать деньги и не позволять им
использовать нас? Какую роль играют десятина и приношения в вопросе влияния
и силы денег в нашей жизни?
6. Гиезий видел невероятные чудеса Бога и все же пытался обмануть
Елисея, а фактически обманул самого себя. Как мы можем защититься от
самообмана? Почему некоторые христиане верят, что могут скрыть свои дела от Бога?
Чем
может помочь в подобной ситуации опыт Давида, описанный в Пс.138, с.634?
Жить прошлым
1. 4 Цар.8:1–6, с.403 - как Бог Своим провидением использует Гиезия,
чтобы помочь женщине?
2. С человеческой точки зрения
знакомство и хорошие отношения с власть имущими людьми могут быть очень
выгодными, однако это не главное. Какие отношения действительно считаются
значимыми и почему? Иер.9:23,24, с.746.
3. Что упустил в своей жизни Гиезий?
Он мог бы выполнять Божьи поручения,
учиться у Елисея и
стать следующим великим пророком или учителем в школе пророков. А сейчас все,
что он может, это рассказывать о добрых старых временах, когда служил у
пророка. Гиезий мог бы творить историю, а теперь ему осталось только жить
прошлым.
4. Мы должны помнить о том, что Бог совершил
для нас в прошлом. Но в то же время нам следует быть осторожными, чтобы
размышления о прошлом не помешали нам жить настоящим. Как достичь баланса в
этих вопросах? Каким образом частые размышления о прошлом могут негативно
отразиться на наших нынешних отношениях с Богом?
Уроки, выводы
1. Какими
положительными качествами обладал Гиезий? Какие чудеса он видел и каким урокам
веры научился во время служения
Елисею?
Гиезий как доверенный помощник Елисея
видел действие Божественной воскрешающей силы. Почему он, располагая уникальной
возможностью учиться служению, оказался неспособным к этому? Как эгоизм привел его к бесчувственности?
2. Бог призывает нас быть слугами,
ведомыми не земными соблазнами, а духовной преданностью Богу и людям. Как мы
можем использовать данные нам возможности, помня, что учимся у Самого Христа -
величайшего из учителей?
3. Как жадность и финансовая
нечестность могут отразиться на Церкви и ее членах? Какую опасность несет в
себе мнение, что Божественные благословения и силу можно купить за деньги?
(Деян.8:12-24, с.139). Как мы можем
заменить доверие Богу упованием на финансы?
4. Какие последствия приносит
неспособность служить? Что можно сделать, чтобы земные блага не отвлекали нас
от духовного развития и служения? Как вера помогает нам противостоять
искушению служить самим себе?
5. Гиезий упустил большие возможности
ради получения сомнительных земных благ. Задумайтесь: насколько ценными
окажутся земные богатства на склоне лет, когда придет осознание упущенных
возможностей верного служения? Что мы ежедневно должны делать, дабы укрепиться
против искушения променять вечные принципы на временные преимущества, право
первородства на чечевичную похлебку?
6. Мф.6:24-34, с.6 - как близкие отношения с Богом
решают вопросы ежедневных нужд? Как
мы можем научиться доверять Богу в обеспечении наших нужд, какими бы тяжелыми
ни казались наши обстоятельства, используя каждую возможность учиться служению и
служить?
Вывод. Хотя в начале Гиезий был
верным помощником и порой слишком усердным защитником Елисея (4 Цар.4:27), алчность взяла
верх над ним, сделав его символом жадности для последующих поколений. Единственный
порок разрушил то, что казалось блестящим будущим.
Гиезий лично наблюдал чудеса, в том
числе и воскрешение из мертвых, но променял близкие отношения с Богом
на серебро и одежды, которые не
дали ему ничего.
Сегодня миллионы людей повторяют ошибку
Гиезия, меняя живые отношения с Богом и преданное служение на эгоистичную
погоню за финансовым благополучием. Но только Бог может дать надежное
укрытие душам, плывущим в океане жизни.
Урок Гиезия должен подготовить нас к
борьбе с собственными недостатками и плохими наклонностями, которые способны
разрушить нашу духовную жизнь.
Урок 12 Гиезий: потеря небесных ориентиров (4 Царств 4, 5 и 8)
2010г., Брюс Н., Камерон Д. Все библейские цитаты взяты из Новой
Международной Версии (NIV) изданий Международного Библейского общества 1973,
1978, 1984 гг. Цитаты из NIV использованы с разрешения библейского общества
Зондерван. Предлагаемые ответы заключены в круглые скобки. Молитесь о
водительстве Святого Духа в процессе изучения урока.
Вступление: Если бы я спросил вас, какова цель вашей жизни, что бы вы ответили мне? Входит ли в ваши планы о будущем творить добро? Ради собственного развития? Ради торжества Божьего Царства? Или в интересах как ваших, так и Божьих? В изучаемом нами уроке на этой неделе мы рассмотрим пример тех, кто творил добро, не притязая на награды, и тех, кто только и мечтал их получить. Давайте углубимся в изучение урока!
1.
Великодушие
А. Прочитайте
4 Царств 4:8. Мы не знаем имени этой женщины, поэтому давайте назовем ее Шерри
Сунамитянка. Сравните ситуацию этой женщины с примером вдовы, рассмотренным
нами на прошлой неделе. ( В обоих случаях пророк (Елисей в этой истории и Илия
в прошлой) заглядывает к женщине на обед. Отличие лишь в том, что Шерри была
замужем, имела деньги и пищу, которые она использует, чтобы благословить
пророка).
B. Прочитайте 4 Царств 4:9-10. Зачем Шерри
делает это для Елисея? (Она делает это ради продвижения интересов Царства
Божьего).
1. Как это
помогает нам в понимании вопроса о финансовом воздаянии представителям
духовенства? (Наличие постоянной материальной поддержки – в противоположность
случайному подаянию – более предпочтительно).
C. Прочитайте 4 Царств 4:11-13. Что вы
думаете о предложении пророка просить поддержки у государства?
1. Как Шерри
ответила на предложение? (Ее отношения с правительством в порядке).
D. Прочитайте
4 Царств 4:14. Елисей все равно хочет сделать что-то хорошее для Шерри.
Сравните предложение Гиезия с первоначальным вопросом Елисея. (Слова Гиезия
кажутся более относящимися к работе пророка).
E. Прочитайте
4 Царств 4:15-16. Можем ли мы иметь такие взаимоотношения с Богом, чтобы давать
подобные обещания другим?
1. Ответ
Шерри был похож на что-то вроде: «Не дразните меня этим!» Является ли это
шуткой или она говорит вполне серьезно?
F. Прочитайте 4 Царств 4:17. Если бы Шерри
знала об этих результатах в начале своих взаимоотношений с Елисеем, считала бы
она ту услугу, которую она оказала пророку, имеющей смысл? (Нет сомнений. Шерри
была щедрой и великодушной, не претендуя на воздаяние. Наш великий Бог на
небесах щедро благословил ее за это).
2. Кризис
A. Прочитайте 4 Царств 4:18-20. Возможно,
мальчик имел какой-то дефект, полученный им при рождении, который проявился
только сейчас. Почему Бог допустил это, если сын был дан Шерри как особенный
символ признательности?
1. Как вы
считаете, согласилась бы Шерри на то, чтобы совсем не иметь сына, чем получить
его лишь на несколько лет, а затем потерять?
а.
Содержат ли ее слова «Не обманывай меня» сами в себе ответ?
B. Прочитайте 2 Царств 4:21-23. Сравните
отношение отца ребенка и Шерри к тому, чтобы обратиться к Елисею. (Мать считает
это крайней необходимостью, таким образом свидетельствуя о том, что она верит в
способность Елисея сделать что-то в этой ситуации. Отец же думает, что это
обычный визит, у него и в мыслях нет того, чтобы просить пророка о помощи).
1. Сравните
реакцию Шерри на смерть ее сына с реакцией на подобное событие вдовы, о которой
мы читали на прошлой неделе. (Та вдова обвиняла себя, пророка и Бога. Шерри же
обратилась к пророку за помощью. Будем же стараться быть похожими на Шерри!)
C. Прочитайте 4 Царств 4:24-26. Что в
прибытии Шерри было необычного, отчего Елисей задал подобный вопрос? (Ее
прибытие подсказало Елисею, что что-то произошло).
1. Почему
Шерри сказала, что все хорошо?
D. Прочитайте 4 Царств 4:27. Сравните восприимчивость Елисея с тем же качеством у Гиезия. (Елисей более внимателен. Он обращает внимание больше на необычное появление Шерри, чем на ее слова).
1. Насколько
часто вы проявляете подобную восприимчивость к тем, кто находится рядом с вами?
E. Прочитайте 4 Царств 4:28. Обвиняет ли
теперь Шерри Елисея? (В какой то степени. Она хочет сказать, что не просила о
сыне, потому что смогла бы жить и не имея детей, но в ее словах прослеживается
ее душевный плач о том, как тяжело получить дитя, а потом увидеть как он
умирает на твоих глазах).
1. Замечаете
ли вы что-либо позитивное в словах и действиях Шерри? (Она обратилась к Елисею
за помощью. Я не думаю, что Бог порицает нас за слова, подобные тем, что
произнесла в данном случае Шерри).
F. Прочитайте 4 Царств 4:29. Насколько
сильно Елисей доверяет Гиезию?
G. Прочитайте 4 Царств 4:31-35. Почему жезл
не сработал? Почему Елисею потребовалось простираться над ребенком дважды? Как
нам воспринимать его действия: считать их ошибкой или необходимостью?
1. Это
напоминает реанимационные действия, но могут ли они помочь тому, кто уже давно
умер? Что если причиной смерти было кровоизлияние мозга? (Я не медик, но
искусственная вентиляция легких, массаж сердца и согревание тела кажутся не
действенными в этом случае).
а. Что
это говорит нам о природе Божественных чудес? (Бог хочет, чтобы мы участвовали
в Его чудесах, даже если наши действия кажутся бессмысленными).
H. Прочитайте 4 Царств 4:36-37. Задача
выполнена!
G. Прочитайте 4 Царств 8:4-6. Почему
произошла эта череда событий? Почему Шерри не могла быть благословлена
полностью? (Шерри и ее семья не были избавлены от неприятностей. Но мы можем
заметить, как Божья рука действует даже в бедствиях. Если бы сын Шерри не умер
и не был бы чудесным образом воскрешен, царь мог бы не оказать Шерри
покровительственной поддержки в отношении ее земли).
1. Какой урок мы можем извлечь из этого?
(Борьба между добром и злом в этом мире продолжается. Дайте шанс Богу проявить
Свою силу в вашей жизни. Не теряйте свою веру).
3. Нееман
А. Прочитайте
4 Царств 5:1-3. Кто ответственен за успех в жизни Неемана? (Бог).
B. Прочитайте 4 Царств 5:9-11 и Рим. 13:7.
Должен ли был Нееман войти в дом Елисея вместо того, чтобы оставаться в своей
колеснице? Должен ли был Елисей выйти, чтобы поприветствовать его?
1. Заметили ли вы, что Елисей не говорил
напрямую с Шерри (4 Царств 4:13)? Сначала он послал Гиезия для того, чтобы тот
занялся умершим сыном Шерри (4 Царств 4:29). Было ли это особенностью его
личности? Или это было признаком того,
что Елисей являлся представителем Бога?
2. Почему
было бы ошибкой действовать так, как ожидал Нееман?
C. Прочитайте 4 Царств 5:12. Что еще не так
в указаниях Елисея? (Они не совсем логичны. Если вы хотите очиститься от
чего-либо, вы идете в чистую реку!)
1. Во что вылилось «унижение» достоинства
Неемана и «неуважение» к его логическим рассуждениям? (Он удалился в ярости).
D. Прочитайте 4 Царств 5:13-14. Иногда нам
приходится отступить от логики. Какую логику использовали рабы Неемана? (Ты бы
выполнил любое сложное указание, почему бы тебе на этот раз не сделать что-то
нелогичное и незаслуживающее внимания?)
1. Какой урок, по-вашему, Бог хотел
преподать Нееману? (Чудо было совершено только лишь Божьей силой. Оно не
являлось результатом каких-либо действий Елисея. Оно не было даровано Нееману
за его заслуги и достоинство. Оно не вписывалось в человеческую логику).
2. Требовалось ли что-либо от Неемана?
(Вера и послушание).
3. Когда вы просите о чуде, ждете ли вы,
что оно будет совершено логическим образом или за ваши достоинства?
E. Прочитайте 4 Царств 5:15-16. Почему
теперь Елисей все же встретился с Нееманом лицом к лицу? (Он прошел проверку).
1. Почему Елисей отверг дар? (Елисей не
заслужил награду, потому что это была Божья работа).
F. Прочитайте 4 Царств 5:17-19. Мог ли
Елисей прощать грехи? Мог ли он давать прощение за грехи, которые будут
совершены в будущем? (Елисей говорит, что в положении Неемана это не является
грехом).
G. Прочитайте 4 Царств 5:20-25. На сколько
баллов вы оцениваете Гиезия по шкале честности и прямоты?
H Прочитайте 4 Царств 5:26-27.
Рассматриваете ли вы это просто как наказание за небольшую ложь и мелкое
мошенничество?
1. В чем суть греха Гиезия? (Поскольку
Елисей стал приемником Илии, так и Гиезий мог перенять пророческий дар от
Елисея. Именно корысть лишила его этого права. Шерри помогала Елисею, не ища
собственной выгоды. В исцелении Неемана центральное место занимала сила Божья,
а не значимость Неемана или Елисея. Гиезий не принимал во внимание Божий план,
он заботился о том, что он может извлечь из всего этого. Это и лишило его
возможности стать Божьим пророком).
4. На следующей неделе: Варух: оставляя
наследие в гибнущем мире.
Перевод выполнен
Епанчиной Анной
Комментарий к уроку СШ № 12, IV кв. 2010 г.
“ГИЕЗИЙ:
потеря небесных и ориентиров:
0)
Джо Круз: *
Маленький мальчик стоял как-то в лавке, опустив руку в ящик с яблоками и нежно
поглаживая привлекательный плод. В конце концов, хозяин подошел к нему и
спрашивает: "Сынок, ты что, пытаешься украсть мои яблоки?" "Нет, сэр, я пытаюсь не сделать этого…",
- ответил мальчик.
Что
мальчик имел в виду своим честным ответом?… Каждый из нас не раз мучался,
выбирая между двумя этими голосами. Возможно, мы не всегда это ясно осмысливаем
и определяем, но в действительности мы искушаемы к добру в такой же степени,
как и ко злу. Всякий раз, когда мы искушаемы, мы оказываемся перед выбором
одной из двух противоборствующих сторон.
К
примеру, в одно и то же время мы искушаемы выразить гнев и проявить способность
к самоконтролю, поступить нечестно и проявить непорочность.
Куда ведет нас каждый из двух путей,
берущих начало от искушения? Переживая
одно и то же искушение, один характер становится благородным, отвергая его, а
другой - низким и низменным, поддаваясь ему. Этот закон человеческой природы
утверждает, что мы никогда не останемся прежними после пережитого искушения. Мы
либо одержим над ним победу и станем сильнее, укрепившись перед лицом
следующего, либо поддадимся ему и встретим следующее ослабленными. Наш
характер либо созидается, либо разрушается в зависимости от того, какой выбор
мы сделали.
Когда искушение становится грехом?…
Грех приходит
только одним путем. Если стремление к чему-то преступает границы и ищет своего
удовлетворения вопреки воле Божьей. Каждый день мы сталкиваемся с картинами,
книгами, словами и т.п., которые возбуждают нас, увлекая наш разум. Зачастую именно
под влиянием этих эмоциональных стимуляторов в разуме появляются неправедные
устремления. Появляется искушение ко греху, но это не есть грех. До тех пор,
пока эти желания не удовлетворены, не исполнены, они не свидетельствуют о
пороке. Искушение становится грехом только тогда, когда разум поддается этим
желаниям, воспринимает их и удерживает в себе. Апостол Иаков описал это
следующим образом: "Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь
собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает
смерть"
(Иакова
1:14,15).
Здесь появление греха сравнивается с процессом зачатия и рождения. Сердце
каждого человека открыто для вторжения несвятых мыслей и устремлений точно так
же, как каждый распустившийся цветок открыт для опыления пчелой, переносящей
пыльцу с одного цветка на другой. Если позволить этим семенам объединиться с
нашей плотской природой, они неизбежно принесут жатву греха, результат которой
- смерть.
Таким
образом, всегда действует неименный закон причины и следствия: "Что
человек посеял, то и пожнет".
Исследуя пример библейской истории из
жизни Елисея и его слуги Гиезия, рассмотрим возможные вопросы:
Какую автобиографию о своем жизненном пути оставил на страницах
Писания простой слуга Божьего пророка Гиезий?…
Как можно было, несмотря на большой
потенциал и великие возможности пасть, сбиться с истинного пути, стать
неспособным отличать важное от второстепенного?…
Какие уроки для настоящего времени предлагает нам извлечь эта древняя история?…
(Используются комментарии
различных служителей церкви на рассматриваемые события с разных сторон в широком смысловом контексте).
Комментарии
Е.Уайт, Библейско-биографический словарь,Библейский словарь Нюстрема, Толковая
Библия п. Лопухина и многие другие:
I. 4
Царств 4:1-37:
1.)
Краткая СПРАВКА: ГИЕЗИЙ:
- слуга Елисея: 4Цар 4:12
- не смог воскресить сына Сонамитянки: 4Цар
4:29-31
- принял дары Неемана: 4Цар 5:20-25
- поражен проказой: 4Цар 5:26,27
- рассказал царю о Сонамитянке: 4Цар
8:4-6
2.)
4 Царств 4:8-37:
2.1)
Рассказ о рождении сына у жены сонамитянки, его
смерти и воскресении имеет очевидное сходство с параллельным рассказом
3 Цар 17:17-24
о воскрешении пророком Илией сына вдовы сарептской. Но каждый рассказ имеет
своеобразные черты, и один не может считаться повторением другого. Все
отношения сонамитянки к пророку в рассказе проникнуты глубоким благоговением (ст.
9, 15, 22, 27, 37); она прямо называет (ст. 9) пророка "святым".
О том, почему и когда избрал пророк
Елисей в служители при себе Гиезия (ст. 12 и д. ), не отличавшегося
нравственными качествами (5:20 и д. ), неизвестно ничего. Предсказание
пророка о рождении сына у сонамитянки (ст. 16) совершенно сходно с
обетованием Аврааму о рождении Исаака (Быт 18:10, 14).
Болезнью сына благочестивой женщины (19
ст. ), видимо, был солнечный удар. Из слов пророка (ст. 27): "Господь
скрыл от меня и не объявил мне", "видно, что не все провидели
пророки, а только то, что открывала им благодать Божия".
Как удрученная горем женщина в поспешности избегала долгих разговоров (ст. 23, 26), так и Гиезию пророк приказывает дорожить временем (подозревая, может быть, лишь мнимую смерть ребенка) и избегать, обычно длинных на Востоке, приветствий при встречах (ст. 29, ср. Лк 10:4); притом "пророк, возможно, знал", что Гиезий честолюбив и тщеславен и что встречающимся на пути расскажет причину своего путешествия, а тщеславие препятствует чудотворению. Согласно талмуду (Pirke Elieser, 33), Гиезий не выполнил приказания пророка, и потому не мог оживить сына сонамитянки (ст. 31).
2.2)
Ч.Х Сперджен.
«Как приводить души ко Христу»:
«…Гостеприимство сонамитянки было
вознаграждено тем, что она получила в подарок сына; но — увы! — нам не дано
знать, как долго мы будем пользоваться нашими земными благами, — и через
некоторое время дитя заболело и умерло.
Несчастная мать, тем не менее, имела
веру, и сразу же поспешила к человеку Божию. Через этого человека Бог дал ей
обетование, соответствующее желанию ее сердца, и она решила рассказать ему все,
как есть, чтобы он, в свою очередь, изложил это перед Господом Богом и получил
для нее успокаивающий ответ.
Действия Елисея записаны в следующих
стихах 4Цар.4:29-37. Елисей имел дело с мертвым ребенком.
Великая задача Елисея состояла не в
том, чтобы омыть мертвое тело, и не в том, чтобы помазать его благовониями,
завернуть в чистое полотно, уложить подобающим образом и затем оставить его
таким же мертвым телом: нет, он поставил своей целью ни много, ни мало, но
возвращение ребенка к жизни. Возлюбленные учителя, я желал бы, чтобы вы никогда
не останавливались на второстепенных благих намерениях, но чтобы стремились
достичь величайшей из всех возможных целей — спасения душ!
Если бы Елисей вспомнил о том уроке,
который преподал ему Илия, — тогда он не послал бы Гиезия с посохом,
но действовал бы сразу так, как ему пришлось действовать позже. В 3 Царств,
17 вы можете найти рассказ о том, как Илия воскресил мертвого ребенка, из
которого видно, что Илия как учитель оставил для своего слуги вполне
завершенный пример, и до тех пор, пока Елисей не последовал ему в точности,
чудотворная сила не была проявлена. Я считаю, что Елисей поступил бы мудро,
если бы с самого начала подражал примеру своего учителя, милоть которого он
носил. Однако Елисей забыл об этом и решил поначалу пойти своим собственным путем,
который лучше высветил бы его пророческое достоинство. Он дал свой жезл Гиезию,
своему слуге, и повелел положить этот жезл на ребенка, с чувством уверенности,
что исполнен божественной силой настолько, что она будет действовать через него
любым способом, и, стало быть, его личное присутствие и усилия необязательны.
Но Господь думал иначе. Я боюсь, что очень часто те истины, которые мы
проповедуем или преподаем представляют собой нечто постороннее, не наше личное,
а как жезл, который мы держим в своих руках, но который не является частью
нашего существа. Мы берем библейскую истину, касающуюся вероучения или
практической жизни, подобно тому, как Гиезий взял жезл, и затем кладем
ее на лицо спасаемого, но сами лично не боремся за его душу. Разве
вам не приходилось преподавать истину, зная, что это действительно библейская
истина, имеющая ценность для вашей собственной души, — и все же безрезультатно,
потому что, преподавая истину, вы не вкладывали в нее сердца. Вы были похожи на Гиезия, который
равнодушной рукой положил посох на лицо ребенка. Неудивительно, что вы
вместе с Гиезием вынуждены были сказать: "Не пробуждается ребенок",
ибо та сила, которая действительно пробуждает, не смогла найти себе выход через
вашу безжизненную весть.
Обратите внимание на то, что сделал
Елисей, когда его первая попытка потерпела неудачу.
Урок, который надо извлечь из неудачи,
заключается не в том, что надо бросить работу, но в том, что надо сменить метод
работы. Беда не в неспособном человеке, а в неразумном плане действий. Узнав,
что дитя не пробудилось, Елисей не стал предаваться унынию, но подпоясался и
принялся за свое дело с удвоенной энергией. Если вернуться к рассказу об Илии,
то можно увидеть, что Елисей в данном случае воспользовался правильным
библейским методом. Секрет великого успеха в большой мере зависит от усиленной
молитвы.
"Он вошел, и запер дверь
за собою, и помолился Господу".
Старая поговорка гласит: "Каждая истинная кафедра проповедника основана
в небесах", а это значит, что всякий истинный проповедник проводит
много времени с Богом. Молитесь,
молитесь много, молитесь постоянно, молитесь горячо, молитесь такой молитвой,
которая не может быть отвергнута, подобно молитве Лютера, которую он назвал бомбардировкой
небес; то есть, надо как бы поставить пушку у ворот небесных, чтобы
заставить их открыться.
"Царство
Небесное силою берется, и употребляющие усилия восхищают его".
Так будем же возносить такие усиленные молитвы, которые побуждают Бога
действовать и подчиняют небеса, — и Господь не допустит, чтобы мы искали
Его лица напрасно!
Кроме молитвы, Елисей предпринимал
действия. Молитва и действия должны
сопутствовать друг другу. Действия без молитвы — это самонадеянность! Молитва
без действий — лицемерие! Итак, вот перед нами лежит ребенок, и рядом с ним
стоит уважаемый человек Божий. Посмотрим на его странные действия: вот он
наклоняется над мертвым телом и прикладывает свои губы к губам ребенка. Теплые,
живые губы пророка прикоснулись к холодным мертвым губам ребенка, и
животворящий поток чистого, горячего дыхания начал вливаться в холодные,
окаменевшие проходы мертвого рта, горла и легких. Далее, святой человек,
исполненный святого рвения и оптимизма, приложил свои глаза к глазам ребенка, и
свои руки к его рукам. Теплые ладони старца покрыли холодные ладони отошедшего
ребенка. Затем он распростерся над ребенком и покрыл его всем своим телом,
словно желая передать собственную жизнь безжизненному телу и решившись либо
умереть вместе с ним, либо вернуть его к жизни. Возможно, вы слышали рассказ об
одном охотнике, который сопровождал робкого путешественника, и когда они
приблизились к самому опасному участку дороги, охотник крепко прижал к себе
путешественника и сказал: "Либо мы оба, либо ни один!" — то есть,
либо оба останутся в живых, либо никто, поскольку теперь они составляют одно
целое. Так и здесь, подобным образом пророк установил таинственную взаимосвязь
между собою и ребенком, и решил в самом себе, что либо сам будет охвачен
холодом его смерти, либо ребенок воспримет теплоту его жизни.
Чему мы можем научиться из этого
примера? Бог не сможет воскресить через вас
никого «мертвого в грехах», если вы не желаете стать всем для него, чтобы
только спасти его душу. Итак, мы видим, что Елисей прочувствовал реальность
смерти ребенка и что он приспособил себя к своему делу, но превыше всего, мы
видим в нем проявление сочувствия. В то время как Елисей чувствовал холод
мертвого тела, его собственное тепло стало проникать в ребенка. Хотя само по
себе это не давало жизни, но Бог действовал через этот процесс: тепло тела пророка
проникало в ребенка и становилось средством его оживления.
Пусть каждый из нас взвесит хорошенько
следующие слова Павла: "Мы
могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно
как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так
мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но
и души наши, потому
что вы стали нам любезны".
Настоящий ловец душ понимает, что это значит.
Да поможет нам Бог силой Духа Святого
прилагать сердце к Его истине, которую мы
провозглашаем, чтобы эта истина сделала то, что сама по себе, произнесенная
холодным тоном, она никогда не сможет сделать. В этом и заключается секрет. Вы
должны вложить свою душу в погибающих; у вас должно быть такое чувство, как
будто их гибель — это ваша собственная гибель. Ребенок был покрыт телом Елисея,
и вы должны покрыть их своим состраданием, распростершись перед Господом в
усиленной молитве о них. Так совершается чудо воскрешения мертвых. Дух Святой
действует тайно, но применение внешних средств описано здесь вполне понятно.
Вскоре проявился результат усилий
пророка: "и
согрелось тело ребенка". Должно
быть, Елисей был очень доволен этим результатом; но мы не видим, что из-за
такого приятного чувства он ослабил свои усилия. "И встал и прошел по
горнице взад и вперед".
Обратите внимание на взволнованность
человека Божия; он никак не может успокоиться. Ребенок согрелся (слава Богу за
это, но он еще не ожил); и вместо того, чтобы сесть на свой стул возле стола,
пророк стал ходить беспокойными ногами по горнице, встревоженный, вздыхающий, с
учащенным сердцебиением и нетерпеливым желанием, чтобы скорей прошло время
вынужденного покоя. Он не мог спокойно смотреть на безутешную мать и слышать ее
вопрос: "Ожил ли ребенок?" Он продолжал мерить шагами комнату, словно
показывая, что его тело не может успокоиться до тех пор, пока не удовлетворена
душа. Подражайте этому священному беспокойству!
Вот одно из выражений Павла, которое
трудно объяснить словами, но вы должны понимать его значение своим сердцем: "Дети
мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!"
О, пусть Святой Дух даст вам такие же внутренние муки, такое волнение, тревогу
и святое беспокойство.
Елисей снова распростерся над ребенком
со многими молитвами и вздохами и с большой верой, и вот, наконец, его желание
сбылось:
"И
чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои".
Если бы там на тот момент присутствовал Гиезий, то он не придал бы чиханию
большого значения, потому что он не простирался над ребенком, но для Елисея эти
звуки несли утешение. Точно так, если мы с вами действительно выстрадали души в
молитве, наш глаз очень живо заметит первые признаки действия благодати, и мы
будем благодарны Богу. Затем ребенок открыл глаза свои, и мы осмелимся сказать,
что Елисей никогда в жизни не видел еще таких прекрасных глаз. Я не знаю,
какого цвета были эти глаза, карие или голубые, но я знаю то, что те глаза,
которые Бог поможет вам открыть, будут для вас самыми прекрасными. Возлюбленные друзья, дай вам Бог часто смотреть
в те глаза, которые были когда-то покрыты пеленой духовной смерти, но теперь
благодатью Божьей открылись через ваше учение! Тогда вы будете по-настоящему
счастливы.
Хочу сказать вам слово предупреждения.
Может быть, среди нас присутствует Гиезий? Кто может всего
лишь носить посох?…
Пусть Бог по Своей милости даст ему
жизнь, ибо иначе, как можно рассчитывать на то, чтобы послужить средством
оживления других?
Если бы Елисей сам был мертвецом, то
было бы бесполезно ожидать передачи жизни, положив один труп поверх другого.
Мертвая мать, замерзшая и холодная, не
может лелеять своего младенца.
Какое тепло, какое утешение может
исходить от потухшего камина? Не таков ли и ты, дорогой друг?
Пусть же благодать Божья совершит свою работу прежде всего в вашей душе, а
затем пусть благословенный и вечный Дух Божий, который один может оживлять
души, сделает вас средством для воскрешения многих в похвалу Его благодати!»
II.
4 Царств 5:1-27:
1.) 4 Царств 5:1-4: К какому времени относится чудесное исцеление Неемана, ко времени ли Иорама или уже правления династии Ииуя, из текста не видно; ясно лишь, что оно падает на время мирных отношений между Сирийским и Израильским царствами.
В противоположность строгому
исключению прокаженных у евреев (Лев
13:45-46), Нееман, прославивший себя победой, какую он доставил отечеству,
по-видимому, и после постигшей его болезни продолжал служить. Но промысл Божий,
заставил человека, доставившего некогда сирийцам победу над израильтянами,
теперь обратиться за исцелением в землю израильтян, к пророку Божию.
По совету еврейки-пленницы Нееман
обращается с просьбой к царю сирийскому о разрешении ему отправиться в Самарию
(по ст. 8 и д., пророк в данное время жил действительно не в Галгале и
не на Кармиле, а в Самарии).
- 4 Царств 5:5-7:
Из того, что сирийский царь без колебания посылает Неемана к израильскому царю
с решительным требованием в письме (содержание письма передается, ст. 6, кратко), можно заключать, что
сирийские цари после поражения Ахава продолжали считать израильских своими
вассалами; в самом требовании царя снять проказу с Неемана видно воззрение на
чудо, как на дело магии. По обычаю Востока, этикет которого требует приношения
богатых подарков важным лицам, Нееман берет с собой (ст. 5) много серебра и золота (десять талантов серебра, и шесть
тысяч сиклей золота - это приблизительно триста килограммов серебра и
шестьдесят два килограмма золота) и, кроме того, также по восточному обычаю 10
перемен одежд.
Несмотря на это, царь израильский,
видимо, совершенно не думавши о великом пророке Елисее, приходит в отчаяние (ст. 7): от печали раздирает одежды свои
(ср. 2:12), признает, что лишь Богу
свойственно умерщвлять и оживлять (ср. Втор.
32:39) - проказа почиталась бедствием почти равным смерти (Чис 12:12), и подозревает в требовании
сирийского царя искание повода к войне.
- 4 Царств 5:8-10:
Теперь сам пророк напоминает царю о себе, о том, что Бог, умерщвляющий и
оживляющий, невзирая на отступления народа и царя, готов явить им милость через
своего пророка. Однако, когда Нееман прибыл к дому пророка Елисея, он, не
согласился видеть Неемана, а приказал ему 7 раз окунуться в реке Иордане.
- 4 Царств 5:11-14: Не имея представления о безграничных
возможностях Господа и о силе веры в Него, Нееман полагал, что Елисей был
волшебником (или магом), который мог излечить его болезнь посредством
исключительно своего искусства.
Разгневанный мнимым невниманием к себе
пророка Нееман высказывает распространенный на древнем и новом востоке взгляд ,
что для излечения от болезни необходимо, кроме призывания Бога, еще возложение
руки целителя на больное место (ст. 11).
Послушание пророку со стороны Неемана (ст.
14) было вознаграждено точным исполнением слова пророка (ст. 10), исцелением и как бы полным
обновлением Неемана.
- 4 Царств 5:15-16:
Нееман не просто заявляет что Господь
могущественней сирийских богов; его утверждение более категорично: нет Бога,
кроме Бога Израиля. Делая такое признание, Нееман фактически принимает веру
Израиля (3 Цар. 18,39).
Чудесным исцелением Неемана было
достигнуто и духовное врачевание его - обращение к Истинному Богу, которого он
исповедует Единым на всей земле, вместе с тем он предлагает пророку дары. Но пророк, желая показать новообращенному
иностранцу, что Иегова дарует исцеление без всякого вознаграждения служителей
Его, решительно отказывается принять какой-либо дар от него. Пророк всему
богатству предпочел лучше нищету и тем исполнил евангельскую заповедь: «…даром получили, даром давайте» (Мф 10:8).
- 4 Царств 5:17:
В просьбе Неемана пророку дать ему известное количество земли из страны
Израильской для сооружения жертвенника Иегове у себя в Сирии многие видели
резкое противоречие личному исповеданию Нееманом всеединства Иеговы (ст. 15). Но поступок Неемана выражает
просто глубокое благоговение к Иегове - самую землю страны Его почитания он
считает священной и берет часть земли, освященной благословением Иеговы.
- 4 Царств 5:18:
Чуткий совестью Нееман предвидит неизбежное испытание для его веры:
обязанность, по должности военачальника, сопутствовать царю при богослужении в
честь Риммона; Риммон (евр. риммон - гранатовое яблоко), вероятно, тождествен с
Ассирийским богом грозы Рамманом; еврейское название (подтверждаемое данными
Телкоамарских клинописей) может обозначать идею солнца, плодородия (гранатовое
яблоко - символ того и другого). Нееман просит, чтобы Иегова простил ему
предстоящее вынужденное преклонение пред идолом, говорит как бы так: "мне
необходимо входить с царем, когда захочет он поклоняться лжеименному богу. Но,
входя с ним, я буду поклоняться Богу Истинному, умоляя Его о прощении в том,
что по царскому требованию принужден входить в храм лжеименного бога"
(Феодорит).
- 4 Царств 5:19:
Пророк своим прощальными приветом "иди с миром" как бы снисходит
тревогам совести Неемана.
- 4 Царств 5:20-27:.
"В пророке достойны удивления и сила благодати, и справедливость
приговора, потому что, узнав о взятом тайно Гиезием, отдать ему в наследие и
проказу Нееманову" (Феодорит).
2.)
Какие мотивы определили поступок
Гиезия, что им двигало?... Какими
путями он шел, достигая желанного?…
Коментарий Е.Уайт:
Пророки
и цари 20 Нееман (Эта глава основана на
4-й книге Царств, 5.)
…Гиезий, слуга Елисея, на протяжении всех
лет службы у пророка имел возможность научиться самоотречению, которым
отличался его господин. У него было почетное преимущество стать знаменосцем
воинства Господнего. Самые лучшие дары Неба долгое время находились с ним рядом,
однако он пренебрег всем этим и пожелал лишь
земного богатства.
Случай предоставился, и тайное
желание его сердца не устояло пред таким сильным искушением.
Вот, — рассуждал он, — господин мой
отказался взять из руки Неемана, этого Сириянина, то, что он приносил... Побегу
я за ним, и возьму у него что-нибудь». И Гиезий погнался за Нееманом. «И
увидел Нееман бегущего за собою, и сошел с колесницы на встречу ему, и сказал:
с миром ли? Он отвечал: с миром». И здесь Гиезий солгал
самым
беззастенчивым образом: «Господин мой послал меня сказать: «вот,
теперь пришли ко мне с горы Ефремовой два молодых человека из сынов
пророческих; дай им талант серебра и две перемены одежд». Нееман с радостью удовлетворил просьбу
Гиезия, дав ему два таланта серебра, вместо одного, и «две перемены одежды», и
поручил своим слугам помочь отнести ему. Когда Гиезий приблизился к дому
Елисея, он отпустил слуг, а серебро и одежды спрятал. Сделав это, «он
пришел и явился к господину своему», и, стараясь скрыть свой поступок, солгал
вторично.
На вопрос Елисея: «Откуда, Гиезий?»
он ответил: «Никуда не ходил раб твой». Последовавшее за этим суровое
наказание говорило о том, что Елисей знал все. «Разве
сердце мое не сопутствовало тебе, — спросил он, — когда обратился на встречу тебе человек
тот с колесницы своей? Время ли брать серебро и брать одежды, или масличные
деревья и виноградники, и мелкий или крупный скот, и рабов или рабынь? Пусть же
проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек».
Немедленно
возмездие постигло виновного. Он вышел от Елисея «белый от проказы, как снег».
Какой серьезный урок можно извлечь из
жизни того, кому однажды были даны самые святые и высокие преимущества.
Поступок Гиезия являлся как бы камнем преткновения на пути Неемана, в сердце которого засиял чудесный свет и который был очень близок к тому, чтобы начать служить живому Богу. Ничем нельзя было оправдать обман Гиезия. До дня своей кончины он оставался прокаженным, неся на себе проклятие Божье и живя вдали от людей.
«Лжесвидетель не останется не наказанным,
и кто говорит ложь, не спасется» (Притч. 19:5). Люди могут скрыть свои
плохие поступки от человеческих глаз, но с
Богом нельзя лукавить. «Но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим
отчет» (Евр. 4:13). Гиезий думал обмануть Елисея, но Бог открыл Своему
пророку все, что сказал Гиезия Нееману.
Всякая истина исходит от Бога, а обман во
всех его бесчисленных формах — от сатаны, и всякий, кто каким-либо образом
уклоняется с прямого пути правды, подпадает под власть дьявола. Те,
кто учился у ног Христа, не будут участвовать «в бесплодных делах тьмы» (Еф.
5:11). Их слова, их поступки будут просты, честны и правдивы, ибо они
приготовляются к тому, чтобы жить с теми святыми, в устах которых нет лукавства
(см. Откр. 14:5).
3.)
«Какой
серьезный урок можно извлечь из жизни того, кому однажды были даны
самые святые и высокие преимущества» (Е.Уайт)?... Какую угрозу представляют
непобежденные пороки, как алчность и
ложь? К каким последствиям
они могут привести ?…
3.1)
АЛЧНОСТЬ:
3.1.1)
Это "любовь к обладанию",
"противозаконное желание вещей, принадлежащих другим". Её определяли
также как намерение человека, всегда готового пожертвовать интересами своего
ближнего ради удовлетворения своих желаний, непреодолимое желание иметь то, на
что у нас нет права. Это ЛЮБОСТЯЖАНИЕ.
Алчность
приводит ко многим другим грехам:
-
1Тим 6:10. ; 1Ин 2:15,16
-
обману (Иаков): Быт 27:18-26
-
прелюбодеянию (Давид): 2Цар 11:1-5
-
неповиновению Богу (Ахан): Нав 7:20,21
-
лицемерному поклонению (Саул): 1Цар 15:9-23
-
убийству (Ахав): 3Цар 21:1-14
-
воровству и лжи (Гиезий): 4Цар 5:20-24
-
неурядицам в семье: Притч 15:27
-
лжи (Анания и Сапфира): Деян 5:1-10
3.1.2)
«Золотые зерна мудрости». ЛЮБОСТЯЖАНИЕ:
"При этом сказал им: смотрите,
берегитесь любостяжания, ибо
жизнь человека не зависит от изобилия его имения"
(Лк. 12:15).
"Глаза у них исполнены
любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце
их приучено к любостяжанию: это - сыны проклятия" (2 Пет. 2:14).
"А блуд и всякая нечистота и
любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым"
(Еф. 5:3).
"Ибо знайте, что никакой
блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет
наследия в Царстве Христа и Бога" (Еф, 5:5).
"Итак умертвите земные члены
ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть
идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления"
(Кол. 3:5-6).
Любостяжание
- это корыстолюбие, жадность к богатствам, алчность,
ненасытность (В. Даль).
Любостяжание -
означает жажду обладать все большим, не заботясь о других и даже в ущерб им.
Оно в большей мере совпадает с вожделением, то есть извращением желания, но как
бы усиливает некоторые его особенности; это вожделение неистовое и почти
ненасытное (Еф. 4:19), совершенно противоположное любви к ближнему, в
особенности к бедным, и устремление преимущественно к земным благам, богатству
и деньгам (словарь библ. богословия, с. 537).
Проявления и последствия любостяжания?
«Библейские повествователи, пророки и
мудрецы обличают посягательство на права ближнего, вызванное любостяжанием.
Именно оно толкает купца, которому при его профессии трудно оставаться вполне добросовестным, обвешивать, обсчитывать и на всем наживаться (Ам. 8:5), богача заставляет брать взятки (Ам. 5:12), захватывать чужое имущество (Ис. 5.8), эксплуатировать бедных (Неем. 5:1-5), даже отказывать в заработанной плате (Иер. 22:13), а вождя и судию - требовать взятки (Ис. 33:15), чтобы извращать правосудие (Ис. 1:23)». (словарь библ. богословия, с. 537).
*
Блаженный Августин: «Любостяжатель отдаляется от
Бога, как и идолослужитель.
Любостяжание завлекло Лота в
Содом.
Любостяжание погубило Ахана и
всю его семью.
Любостяжание завладело сердцем пророка
Валаама и ввело его в грех.
Любостяжание увело от Бога сыновей
Самуила.
За любостяжание Гиезий был
поражен проказой.
Любостяжание заставило богатого
юношу отойти от Христа с печалью.
Любостяжание привело Иуду к
тому, что он предал своего Учителя.
Любостяжательный не щадит ни отца, ни
матери, ни братьев, ни друга»
*
Ефрем Сирин: «Человек оказывается во власти денег
чаще, чем деньги во власти человека. При любостяжании не может быть любви. Да и
как ей быть? Кто пристрастился к деньгам, тот ненавидит брата, стараясь отнять
у него что-нибудь».
* Иоанн
Златоуст: «Сбросим с себя бремя грехов, подобно Закхею. Перестанем похищать
и начнем раздавать милостыню. Ибо если одно поднимает падающего, как милостыня,
а другое тянет на землю, как корыстолюбие, такое сражение противоположных сил
разрывало бы человека. Итак, чтобы с нами этого не случилось, да не влечет нас
к земле корыстолюбие и да не оставляет милостыня; так сделаемся мы легкими и
взлетим».
* В Берлине одна 78-летняя пенсионерка
умерла от физического истощения. Полиция установила, что в ее квартире не было
продуктов, но зато был найден чемодан с 50000 марок и сберкнижка на 28000
марок. Ее жадность к деньгам была сильнее смерти.
3.2)
ЛОЖЬ: - извращение или фальсификация истины:
Запрещения
против лжи:
- девятая заповедь запрещает лгать: Исх 20:16 ; Втор 5:20
- другие законы запрещают лгать: Лев 19:11 ; Еф 4:25 ; Кол 3:9
- ложь отвратительна Богу: Притч 6:16,17
- молитва об удалении от лжи: Притч 30:8
Примеры
лжи в Библии:
- сатана в саду Едема: Быт 3:4.
- Каин Богу: Быт 4:9.
- Аврам о Саре: Быт 12:10-20.
- Сарра Богу: Быт
18:15.
- Иаков своему отцу: Быт 27:14-25.
- братья Иосифа Иакову: Быт 37:31-33.
- жители Гаваона Иисусу Навину: Нав 9:1-13.
- Саул Самуилу: 1Цар 15:1-3,13-22.
- лжесвидетели против Навуфея: 3Цар 21:11,12.
- пророки,
лгущие Ахаву: 3Цар 22:6,19-28.
- Гиезий Нееману: 4Цар 5:20-24.
- лжепророки народу: Иез 13:1-9.
-
лжесвидетели об Иисусе: Мф 26:59-62.
- Петр об Иисусе: Мф 26:69-74.
-
Анания и Сапфира Богу: Деян 5:1-10.
Наказание
за ложь:
-
суровое наказание за лжесвидетельство: Втор 19:16-19 ; Притч 19:5
-
Бог заграждает уста лжецам: Пс 62:12
-
Бог наказывает лжецов: Пс 119:3,4
-
Бог поразит лжецов: Пс 5:7 ; Мих 6:12,13
-
Бог не примет лжецов на небеса: Откр 21:8,27
«У Елисея был слуга Гиезий, который
часто о богатстве грезил...
И вот однажды с помощью обмана он
деньги получил от Неемана
И Елисею ложь сказал, но сразу за два
таланта приобрёл... проказу.
Добытое обманом серебро не служит
человеку на добро.»
4.)
«Какой
серьезный урок можно извлечь из жизни того, кому
однажды были даны самые святые и высокие преимущества»? (Е.Уайт).
Ворфоломеев Д. Б.:
"Скрывающий свои преступления не
будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован"
(Прит.28:13)
Как только человек ослушался Бога в
Эдемском саду, он к своему удивлению и ужасу, осознал, что наг (пропала одежда
его праведности), и тут же принялся сооружать себе одежду, чтобы прикрыть
наготу. "И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и
сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания" (Быт.3:7). Эта попытка окончилась
неудачей, потому что Бог не принял их покрытие.
Всякий человек со времени Адама прошел
через подобное переживание, напрягая всю свою смекалку, чтобы скрыть свои
преступления перед Богом. Но даже если люди не знали о его грехах, перед
Богом такое покрытие всегда было бесполезным как фиговые листочки.
Какими путями люди пытаются покрыть
свои грехи? (может быть, вы найдете себя среди
них, и мы увидим тщетность таких попыток).
1 . Один
из излюбленных способов человека прикрыть свой грех - придумать ему
оправдание. Осознавая свой грех, человек отрицает свою вину. Он прибегает к
всевозможным уловкам и указывает на определенные обстоятельства, которые по его
мнению заставили его поступить именно так, дескать, у него не было выбора кроме
как только согрешить.
2 .
Часто человек думает, что может скрыть свой грех, держа его в строгом
секрете. Он творит зло в темноте, надеясь, что ни одно ухо не услышит его,
и сам убедил себя, будто неуловим. Так наверняка думал Ахан, укравший золото и
одежды во время захвата Иерихона. Когда стены города пали и воины ворвались в
него через облака пыли и руины, никто не обратил на него внимания. Ночью, когда
все спали, он тихо закопал награбленное под своим шатром. Для него все
выглядело тип-топ. Но он не скрылся от Всевидящего Бога. Вот удивился Ахан
когда жребий безошибочно нашел его среди миллионов израильтян. Доказательства
были найдены и все его уловки раскрыты. Вы знали, что Бог лучший
сыщик-детектив? Он безошибочно вычисляет всякого вора, убийцу, лжеца - всякого
грешника. Потому что всякий грех оставляет след и требует наказания. Никто не
может скрыть свой грех навсегда. Мы не знаем всех путей, которыми Бог выводит
ложь на чистую воду, но все тайное обязательно станет явным. Будьте уверены, как бы усердно и хитро вы
грех ни скрывали, вас уже видели. Вас видел Тот, Кто ничего не забывает, и
обязательно даст знать о вашем грехе. О том, что вы скрываете под своим шатром,
скоро будут трубить на улицах. Скрытый грех христианина на земле - это
открытый скандал на небесах. Вы не скроетесь от света. И если вы будете
скрывать свой грех, он съест вас изнутри.
*
Один спартанский мальчик украл лисенка и спрятал его под одежду. Он так
боялся, что его обнаружат, что терпел, когда лисенок грыз его, пока наконец не
упал замертво. Он позволил лисенку сгрызть его сердце, лишь бы его преступление
не было раскрыто.
Грех скрытый в вашем сердце поедает
вашу духовную жизнь. Не бойтесь исповедать его перед Богом, и вы обретете мир.
Не думайте, что вы скроетесь от Божьих глаз. "Скрывающий свои преступления не
будет иметь успеха…" (Прит.28:13).
* «Дорогу ту, что нас ведет к беде,
нам часто наш родной язык мостит; дай Бог нам знать, что, как, когда и где нам
говорить, и как не лгать, не льстить». (Шейд).
Чтобы избежать лжи, не делай
того, что нужно будет скрывать!
3 .
Также безуспешны попытки человека скрыть свои грехи ложью, отрицая свою вину.
Разве не так поступил Гиезий, слуга
Елисея? Когда пророк спросил его: "Откуда
пришел, Гиезий?", он ответил "Никуда не ходил раб
твой". И тогда Елисей сказал, что проказа Неемана пристанет к нему
вовеки.
* А вспомните грех Анании и Сапфиры,
как они были обнаружены и наказаны Богом (Д.А.5:1-10).
* Быт.34:13а: "И отвечали
сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством".
В Библии написано, что Бог ненавидит
лживый язык (Пр.6:16-19), что изобретатель лжи - сатана. Поэтому
христиане могут быть уверены в том, что ложь никогда не входит в Божью волю для
нас, никогда не является выходом. Если вы хотите решить проблему ложью, вы
просто добавляете себе новую проблему (как Гиезий солгал Елисею о том, куда
ходил, и получил навечно проказу). Для лжи нет оправданий, не бывает лжи во
спасение. Христианин, который лжет, не доверяет Богу («я не вижу честного пути,
придется мне пойти обманом»).
Таким образом, недоверие сыновей
Иакова к Богу проявилось в первую очередь в обмане. Они сказали одно, а
замыслили другое, сказали, что станут одним народом с хананеями, а сами
замыслили убить жителей Сихема.
Удивительно, как может человек
обманывать после того, как прочитает эти истории. Всякий раз, когда вы
начинаете лгать, вы сплетаете паутину, и вы тщетно добавляете ложь ко лжи,
потому что будете обнаружены в конце концов. Шила в мешке не утаишь. Когда вы
обманом скрываете грех, всегда остается открытый кусочек, откуда торчат шипы.
Даже люди быстро обнаруживают обман.
А какая польза лгать Богу?
Разве вам поможет ваш слабый крик "Я не виноват", когда ваша вина
доказана?
Бог никогда не ошибается, от Него
нет секретов.
Помните: "Если исповедуем
грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит
нас от всякой неправды" (1Иоан.1:9). Грехи всякого, признающего
свою вину и уповающего на Иисуса Христа, будут покрыты.
Может ли Бог это сделать?
Да, Он может. Только Он и может покрыть грехи. Это против Него совершается
всякий грех. Только оскорбленный может простить обидчика. Он Царь, и обладает
правом прощать. Он Всевышний Господь и может загладить грех.
5.)
«Какой
серьезный урок можно извлечь из жизни того,
кому однажды были даны самые святые и высокие преимущества»? (Е.Уайт).
Михаил ХОРЕВ. «Разные ученики»:
В дни пророка Елисея много было
прокаженных в Израиле, но исцелился только один чужеземец - Нееман, сириянин (Лк.4:27).
Доверившись слову человека Божьего, он
окунулся семь раз в Иордане и "обновилось тело его, как тело малого ребенка..."
(4Цар. 5:14).
Вполне понятно, что не вода смыла его
тяжкую болезнь и не Елисей вылечил его: Бог помиловал Неемана! Счастливый и
благодарный он возвратился к Елисею и сказал: - Вот я узнал, что на всей земле
нет Бога, как только у Израиля; итак, прими дар от раба твоего.
- Не возьму! - отказался пророк. А дар
был велик: 10 талантов серебра и шесть тысяч сиклей золота и десять
перемен одежд. Нееман настаивал, даже принуждал принять дар, но Елисей был
непреклонен:
"Жив, Господь, пред лицом Которого стою! не приму!".
Гиезий, слуга Елисея, слышал этот разговор и, по-видимому, в душе не одобрил
поступок своего учителя. - Жив Господь! Побегу и возьму у Неемана
что-нибудь. И догнал и взял два мешка денег и две перемены одежд.
Перед нами два израильтянина.
Оба один храм посещали, на одном жертвеннике жертвы приносили, одному Богу
поклонялись, в одной и той же школе Господь учил их святым истинам, но
учениками, как видим, оказались разными.
Попав в одинаковые обстоятельства, тот
и другой призвали имя Божье: "Жив Господь!" (4 Цар. 5:16,20),
но поступки их были прямо противоположными. Елисей, призвав Бога во свидетели,
не думал о завтрашнем дне и при всей скудости отказался от какого бы то ни было
дара. А Гиезий решил, что деньги не помешают: мало ли - голодное время
настигнет, бедствие стихийное обрушится, - не всегда же благоденствие будет...
А сколько нищих - и о них нужно позаботиться. Упускать такое богатство - просто
неразумно!
Остался ли в убытке Елисей, уповая на
Бога? Сила Божья вдвойне пребывала на нем
при жизни. А после смерти во время погребения случайно уронили в гроб Елисея
другого мертвого человека, и тот, коснувшись костей пророка, ожил!
А какую жатву собрал Гиезий?
Принесло ли ему счастье обманом добытое богатство?
- Проказа Неемана пристала к нему и
потомству его навек, и никакие воды уже ее не смоют (4 Цар. 5:27).
Вот что значит призывать Бога во свидетели, делая грех. Возлюбил Гиезий
проклятие - оно и пришло; не восхотел благословения - оно и удалилось (Пс.
108:17). Гиезий решил в себе, что все обойдется благополучно: и Богу
служить будет, и богатство останется при нем. Как он ошибся!
Кому-то может показаться, что эта
далекая ветхозаветная история не имеет никакого отношения к нашим дням? Но так
ли это?
Бог воспитывает нас в одних и тех же
условиях, но однозначны ли наши поступки, или между ними - разительный контраст?
Они - как день и ночь, как свет и тьма?… Возьмем два
примера из жизни.
* Принесли в дом верующей сестры чемодан Библий. (По
тем послевоенным временам это неслыханное богатство!) - Несколько дней пусть у
вас постоит. - Пожалуйста. На следующий день сестра в собрании говорит: -
Скорее заберите. - В чем дело? - Непонятная машина у дома кружит. Страх напал,
бывает такое. Библии пришлось забрать. Подходят к дому сестры, а дверь на улицу
- нараспашку и чемодан с Библиями подпирает ее, чтобы не закрылась. - Как
чемодан оказался у двери? - Мало ли, придут! Скажу: не знаю чей, кто-то
поставил... Чемодан унесли, а сестра на следующем собрании молится:
"Милостивый Господь! Как Ты чудно охраняешь мой дом! Благословения Твои
постоянно над нами,.." Сестра призывала Бога во свидетели, а Слово Его
вынесла на улицу. А цена ему - выше золота! И не потому, что в те годы Библии
были редкостью. Ведь принять Слово Божье под свой кров это значит принять
Самого Господа. Время шло, Господь благословлял нас и посылал Слово Свое. Его
нужно было где-то хранить. - Позвольте дня на три поставить к вам два чемодана
Библий, - попросили другую сестру. - Можно и на большее время. Ставьте под
кровать. Через день сестра в собрании говорит: - Ой, что произошло! - Случилось
что-то? - Пришел вчера хозяин с работы. Подаю, как обычно, ужин. Он отодвинул
тарелку: - Почему ты такая радостная? - Да ничего... - Скажи, в чем дело. Я
вижу - ты не такая. - Знаешь, братья оставили у нас святое Слово... - Что ж ты сразу не сказала! - поднялся он из-за
стола. - Какая это милость Божья! Ты только подумай: наш дом посетил ковчег
Божий! Давай поблагодарим Господа. Помолились, он ликует: - Давай споем! Спели.
- Нет, я все-таки еще хочу помолиться. Время было позднее, совершили молитву,
легли спать. Слышу, опять толкает. - Знаешь, нехорошо так: мы спим на кровати,
а Слово Божье под кроватью. Вставай, поднимем на шкаф. Пришлось встать, а он и
после не успокоился. - Как спать! Я тебя не пойму! Ведь у нас с тобой одно
ветхое Евангелие, а тут - два чемодана новых книг! Не вытерпел, под утро все же
открыл решил посмотреть на настоящие новые Библии. Две
христианские семьи, а какая разница в их взаимоотношениях с Богом.
Одна молится Богу, а Библии выставляет почти на улицу. Другой - потерял сон от
радости, не знает, куда поставить, на шкаф поднял. Один дом остался пустым, а
второй наполнился фимиамом хвалы Богу. Разные бывают ученики.
Удивительно ли, что Господь скажет: "Приближаются ко Мне люди сии
устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко от Меня" (Матф.
15:8). А другим: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был
верен, над многим тебя поставлю..." (Матф. 25:21).
Будем бодрствовать и в жизни, и в
молитвах и если призываем Бога во свидетели, то пусть дела наши будут достойны
Бога, чтобы не навлечь на себя и на
потомство свое беды, как случилось с Гиезием.
6.)
«Какой серьезный урок можно извлечь из
жизни того, кому однажды были даны самые святые и высокие преимущества»? (Е.Уайт).
С Вернер Гитт. «Что нам делать?».
Человеческие представления или Божьи пути:
Во многих ситуациях мы оказываемся
обманутыми и не хотим соглашаться с действительностью. Мы путаем свои
представления с Божьими путями. Но если обмануться в вопросе спасения, то
нас ожидают самые тяжелые последствия. Поэтому в Библии имеется множество
примеров, задачей которых является сберечь нас от подобных разочарований,
обманчивых надежд и фальшивых иллюзий. Евангелист Паулъ Майер впечатляюще и
назидательно указал на фальшивые иллюзии на примере личностей, упомянутых в
истории об исцелении в Израиле сирийского военачальника Неемана (4 Цар.
5,1-27). В виде эскиза представим описание семи личностей:
- Нееман,
испытанный сирийский военачальник, вследствие многих одержанных им побед
пользуется большим почетом у царя и народа. Многочисленные награды на его
одежде являются символом власти и почета, признания и популярности. У него,
казалось бы, есть все, но это впечатление обманчиво: он прокаженный!
- Девочка -израильтянка,
которую Нееман привез из Израиля своей жене в качестве "трофейного" сувенира
и полезной помощницы, с юных лет была вывезена из своей родины. Оторванная от
своей семьи и родины, лишенная возможности посещать обычные богослужения в
храме, она вынуждена жить на чужбине и прислуживать своей госпоже. Можно
допустить, что в подобной ситуации она должна ожесточиться, озлобиться и
ненавидеть своих господ, но впечатление обманчиво: она с радостью
проповедует о живом Боге и сообщает о великом пророке, могущем оказать помощь.
- Царь Сирийский
слышит о существовании возможности исцеления через пророка Божьего, и можно
допустить, что он пошлет к нему Неемана, но допущение ошибочно: он полагается
на собственную дипломатию и пишет в письме царю Израильскому, чтобы тот исцелил
его военачальника. Он ищет спасения не там, где должно.
- Нееман является перед царем
Израильским с большой свитой и множеством сокровищ. Такое почтение должно,
казалось бы, только обрадовать его, но ожидание обманчиво: царь интерпретирует
все это как предлог для вражды с ним.
- От Елисея, человека Божьего, Нееман
ожидает, чтобы он возложил на него руки и помолился над ним, но надежды не
оправдались: Елисей даже не явился пред ним. Он только высылает к нему слугу,
который сообщает Нееману что-то совсем непонятное: чтобы очиститься, он должен
был семь раз окунуться в грязном Иордане.
- Рабы Неемана являются свидетелями гнева их господина, так как тот ожидал молитву пророка о спасении, а теперь должен был сделать нечто унизительное для себя. Рабы привыкли всегда и во всем соглашаться с гневливым Нееманом. Казалось, что рабы, как обычно, поддержат его мнение, но ожидание оказывается обманчивым: они встают на сторону пророка и пытаются убедить Неемана поступить, как ему советуют. Он, военачальник, готов уплатить дорогую цену за свое исцеление, но недоверчиво относится к обретению исцеления даром, путем кроткого послушания.
- Гиезий уже
давно является учеником великого Израильского пророка. Он прекрасно
наставлен в Святом Писании и знает, что является угодным в очах Божиих. Он
видит возвращение исцеленного Неемана к дому пророка, которого Нееман хочет
теперь отблагодарить. Несмотря на большую нужду библейской школы, Елисей
отпускает его, преподав важный урок: исцеление является даром Господним и покоится на
милости; его следует принять в послушании.
Гиезию следовало бы понять это скорее, чем кому-либо другому, но впечатление
обманчиво: он самовольно догоняет караван, чтобы не упустить возможности
воспользоваться богатством Неемана. Сребролюбие и жажда наживы становятся
для него роковым: его постигает наказание Божие - проказа.
Из этих примеров становится ясно, что
в различных ситуациях люди способны к совершенно неожиданным действиям. Часто
мы думаем, что мы на правильном пути, но это оказывается ошибкой. Но самой
трагичной является ситуация, когда человек считает, что идет по Божьему пути, а
под конец оказывается, что это был обман. Он считает себя верующим, а это
только видимость. К таковым относится тот:
- кто, как так называемый
"честный человек", "поступает по своему и никого не
страшится". Такой хвастается, что он еще никого не убил, никогда не
прелюбодействовал, а поэтому "Бог любви" не отвернется от него. Но
это обманчивая иллюзия. Нагорная проповедь разоблачает такое поведение как
гибель в самоправедности;
- кто живет под прикрытием само
праведно сти. Таковой даже сделал много дел во имя Иисуса, но впечатление
обманчиво: дверь в Царство Божие для него закрыта, ибо вместо того, чтобы
испрашивать волю Божию, он только хочет возвыситься. Поэтому Иисус вынужден
будет сказать ему: Я не то, чтобы когда-то знал тебя - Я никогда не знал тебя (Мат.
7,23);
Как часто и мы склонны ошибаться в
своих оценках, поэтому проверим себя.
Плач Иеремии 3,40:
"Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу!"
На свой вопрос "Что мне
делать, чтобы спастись?" (Деян. 16,30) тюремный страж получает
ответ, который относится и к нам:
"Верь в Господа Иисуса!"
(Деян. 16,31). Возвращение к Иисусу в покаянии и
обращении, искренняя вера в Сына Божия спасают человека от погибели и
определяют его вечность. Принявший Иисуса испытывает великие перемены в своей
жизни. О тюремном страже мы читаем: "И, приведши их в дом свой,
предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога"
(Деян. 16,34). Слово Иисуса обращено к нам: "Иди, и ты поступай
так же" (Лук. 10,37).
7.) Какую параллель или какое сходство можно обнаружить в библейской
истории о падении Гиезии и Исава, брата Иакова?…
Как
можно променять вечные принципы на временные преимущества, право первородства
на чечевичную похлебку?...
Быт.
25:27-34:
"Дети выросли, и стал Исав
человеком, искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким,
живущим в шатрах… И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного… Но Иаков
сказал: продай мне теперь же свое первородство".
Родные братья заключают торговую сделку невиданной несправедливости. Вместе с
тем торговый контракт между двумя братьями - событие исключительной важности,
имеющее судьбоносные последствия. Здесь на чашу весов с одной стороны
положена чечевичная похлебка, а с другой - наследие веры Авраама, имеющее
решающее значение как для временной, так и для вечной жизни.
Дальнейшие объяснения почти излишни. Человек,
руководимый исключительно земными интересами, хватается за чечевичную похлебку
для исполнения своих желаний в настоящий момент, меняет неоценимое богатство на
временное, удовлетворяя свои необузданные страсти. Борьба между Божьим
определением и человеческим желанием состоит в том, что Исав самовольно
пренебрегает Божьим даром: "Вот, я умираю; что мне в этом
первородстве?" (25:32), а Иаков, нетерпеливо пытаясь опередить
Бога, самостоятельно присваивает обетование, принадлежащее ему по Божьему
определению.
Иаков открывается человеком
расчетливым. Иаков требует от Исава клятвы: "Поклянись мне теперь
же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову" (Быт.25:33).
Торг, закрепленный клятвой перед Богом, состоялся. Изменить положение теперь
уже невозможно. Заканчивается эта сцена тем, что Исав "ел, и пил, и
встал, и пошел; и пренебрег Исав первородство".
Словно в зеркале, в Исаве можно
увидеть тех, кто не заботится о Царстве Божьем в своем сердце,
несмотря на христианское воспитание и принадлежность к церкви. Это, возможно,
честные люди, которые не чуждаются труда и опасностей, как Исав в поле, на
охоте. Но мысли о горнем они отодвинули на задний план и не заботятся о том,
что выходит за рамки временной жизни.
Поэтому, если однажды такой верующий
окажется перед выбором: принять на себя неудобства и лишения или сохранить
честь и положение в обществе, он продаст первородство за чечевичную похлебку.
Может быть, конкретного желания продать первородство и нет у таких людей, но
оно (Царство Небесное или чечевичная похлебка) всегда ставится ниже того, что в
данный момент ближе к сердцу.
В какой мере человек умаляет ценность
небесного наследства, в такой же мере увеличивается в его глазах цена земным
вещам, хотя они в действительности не
дороже чечевичной похлебки. Для таких людей жизнь теряет серьезность и
становится настолько ничтожной, что они предпочитают жить по принципу: "Станем есть и пить, ибо завтра
умрем!" (1Кор.15:32).
Их жизнь фактически потеряна. Однако в момент особой нужды эти люди считают,
что Бог обязан услышать их, помочь им и благословить их, и забывают, что сами
пренебрегли своим первородством. Вместо того, чтобы обвинить самих себя, они
негодуют, обвиняя тех, кого Бог, по их мнению, лицеприятно благословляет.
Плотское сердце не придает никакого
значения духовным преимуществам; не зная Бога, оно не имеет никакого понятия об
обетованиях, теряющих для него всю силу, всю цену. Потому-то настоящее так дорого
людям, так сильно влияет на них. Руководствуясь видением, а не верою, люди
живут только тем, что они видят. Для них настоящее все; будущее для
них не существует и в расчет не принимается. Таков Исав. Послушаем его лукавое
рассуждение: "Вот, я умираю; что мне в этом первородстве?"
Странное рассуждение! Настоящее тяжело, поэтому я пренебрегаю будущим,
отказываюсь от него! Настоящее обмануло меня; потому я отказываюсь от своей
части в вечности! "И пренебрег Исав первородство."
Так пренебрегли израильтяне желанную
обетованную землю; так отвергли они и Христа; с таким же презрением отнеслись
званные к приглашению на пир (Пс. 105,24. Зах. 11,13. Матф. 22,5).
Человек не ценит небесных благ; "кушанье из чечевицы" для него дороже
права на обладание землей Ханаанской. Причиной, по которой Исав столь
легкомысленно отказался от своего первородства, было именно то, что должно было
бы, напротив, заставить его придерживаться этого права. Чем очевиднее
становится мне непрочность и суетность настоящего, тем более сердца прилагаю я
к будущему Божию. Так судит вера. "Если так все это разрушится, то
какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим
пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и
разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы по обетованию Божию ожидаем нового
неба и новой земли, на которых обитает правда"
(2 Пет. 3,11-13). Вот мысли Божии, а
следовательно, и мысли веры: все видимое разрушится, станем ли
мы пренебрегать невидимым? Конечно, нет. День сегодняшний, как тень
исчезающая. В чем же состоит надежда наша? Писание говорит нам это: "ожидать и желать пришествия дня
Божьего".
Всякий, судящий иначе, подобен Исаву, который "за одну снедь отказался от своего
первородства"(Евр.
2,16). Да даст нам Господь смотреть на преходящие
блага мира сего так, как Он смотрит; одна лишь вера может сделать нас
способными на это.
8.) Библиотека
проповедей. Джо Круз: ОХРАНЯЙТЕ ПОДХОДЫ К ДУШЕ:
Как далеко следует идти в стремлении
предохранить себя от уязвимости грехом?
В Нагорной проповеди Иисус изложил
очень ясный принцип на этот счет: "Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви
его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не
все тело твое было ввержено в Геенну…"
(От Матфея 5:29,30).
Очевидно, что Иисус говорил не о
буквальных руке и глазе. Можно жестоко изувечить свое тело, но при этом
остаться таким же нечестивым, как и прежде. Христос говорил о том, чем занята
рука, и на чем сосредоточен взгляд. Если мы обнаруживаем, что какое-либо
занятие или какая-либо ситуация открывают двери для искушения, нам надлежит
последовать совету "отсечь ее". Другими словами, удаляйтесь
от всякого рода занятий, которые связаны с соблазнами, могущими привести ко
греху. Господь указал, что для того, чтобы избежать ситуаций, в которых
нами может овладеть разрушающий душу грех, не следует останавливаться ни перед
какими радикальными мерами. Если мы обнаруживаем, что наблюдаем сцену,
способную вызвать греховные мысли или действия, Иисус повелевает нам закрыть
эту сцену для нашего взора всеми возможными способами.
Слова "вырви его"
выражают мысль, что при необходимости надо действовать очень решительно.
Сказать нет тому, что вожделенно для плоти, если оно представляет искушение,
могущее привести ко греху, есть первое требование христианского послушания.
Есть места, которых нам следует
избегать, если мы хотим одержать полную победу. Существуют требования
посвященности, если мы хотим жить в полной гармонии со Христом. Подходы
к нашей душе необходимо охранять, если мы хотим искоренить грех в зародыше.
Апостол Павел написал: "Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не
упасть" (1 Кор.10:12).
Приходилось ли вам быть свидетелями
того, как те люди, в отношении которых это было труднее всего подумать,
становились жертвой самых неожиданных грехов? Часто случается так, что человек
терпит падение именно там, где он чувствует себя наиболее сильным. Как такое
случается? Становимся ли мы беспечными там, где мы чувствуем свою силу?
Похоже, что да.
* Мы не имеем богодухновенного
объяснения того, как Моисей мог стать жертвой нетерпения и злости.
Библия представляет его как кротчайшего из людей. Подобный человек мог бы
поддаться на множество других искушений, но никак не на искушение проявить
гнев. И все же, именно этот грех закрыл Моисею дорогу в землю обетованную. Он
ударил о скалу, вместо того чтобы отдать ей приказ, как это повелел Бог (Исход,
20 глава).
* Великой силой Илии было
мужество. Один, без всякой поддержки, он противостоял всем соединенным силам
Ваала на горе Кармил. С невероятным бесстрашием он бросил вызов каждому, кто
уклонился с пути полного послушания Богу. Но сразу же после успешного
состязания с пророками Ваала он убежал как трус, опасаясь угроз царицы
Иезавели. Это было так непохоже на бесстрашного пророка!
Не потерял ли он бдительность именно в
той области, где его сила считалась сказочной?
* Авраама отличало полное доверие
Богу. Он назван отцом всех верующих. И все же он соврал египетскому фараону.
Разве эти библейские личности не
демонстрируют нам со всем драматизмом, что сатана атакует как раз ту область
нашей жизни, где мы теряем бдительность? Никому не
следует думать, что он обладает иммунитетом против нападок сатаны, если ему
свойственны некоторые очевидные добродетели.
Интересно также отметить и то, что никто,
в действительности, не представляет себе последствий падения, когда оно
происходит где-то вдоль участка наименьшего сопротивления. Гиезий видел
переливающиеся всеми цветами сирийские одежды, а не язвы проказы,
которые бы свели его в могилу. Ахан видел вожделенный слиток золота, а не
гнев народа, который поднялся, чтобы забросать его камнями. Иуда не
разглядел сквозь блеск сребреников свои ужасные угрызения совести и
самоубийство.
В связи с проблемой искушения
существует еще одна великая истина, от которой нам следует ободриться. Она
состоит в том, что многие искушения перестают нас тревожить, когда
правильный выбор делается для нас привычкой. Когда мы постоянно идем на
компромиссы и терпим поражения, наш мозг программируется на дурные действия,
но он так же программируется и на победу, если мы принимаем
нелегкие решения, делая правильный выбор. Большая часть жестоких испытаний
уйдет в прошлое, когда наше естество настроится на программу привычных побед.
Испытываете ли вы временами искушение
не молиться и не читать Библию по утрам? Наверное,
каждый христианин встречался с этим искушением хотя бы однажды. Возможно ли
лишить силы это искушение? Да, возможно. Тысячи людей выработали устойчивую
привычку посвящать себя по утрам Богу так, что они даже не рассматривают
возможность не посвятить этому времени. Этого искушения для них больше не
существует. Они воспользовались советом ап.Павла: "Не будь побежден злом, но
побеждай зло добром" ( Рим. 12:21).
Бесполезно рассуждать на тему
искушения, не осознавая, что окончательным разрешением этой проблемы
является духовное единение со Христом. Все рекомендации в мире и всякое
познание об орудиях греха будут более чем напрасны, если наш разум не подчинен
Христу. Благодаря жертве Христа
враждебный Богу разум заменен "умом Христа". (1Кор. 2:16).
"Ибо в вас должны быть те же
чувствования, какие и во Христе Иисусе" (К Филиппийцам 2:5).
Победа гарантирована, если принять единственное решение прямо сейчас.
Второй Адам И.Христос желает освободить вас от старой греховной природы первого
Адама. Он хочет, чтобы вы перешли в Его семью. Для нас не существует никакой
надежды превозмочь искушение, если мы не расстанемся с поверженной, умирающей
семьей первого Адама. Каждому из нас Иисус предлагает победу, которую Он,
будучи во плоти, одержал над сатаной. Он хочет войти в вашу жизнь, и
день за днем одерживать в вас ту же самую победу.
* Одна из самых любимых моих историй - рассказ об
Августине, чья молодость отличалась величайшей безнравственностью и
распущенностью. В юные годы жизни могучие потоки чувств влекли его к двум
женщинам. Как щепка на волне, Августин устремлялся то к своей благочестивой
матушке Монике, то к одной беспутной женщине, которая, казалось, околдовала его
дьявольским наваждением. Несмотря на молитвы матери Августин продолжал идти
путем жалких уступок плоти. Временами он следовал добродетельным наставлениям
Моники, но затем дурное влияние другой женщины вновь привлекало его, и он
возвращался к прежнему. Борьба была долгой и жестокой. Но вот наступил тот
славный день, когда, находясь в своем саду, Августин был обращен благодаря
таинственному голосу, направившему его внимание к стихам из послания к Римлянам
13:13,14. Когда он прочитал этот текст, пелена спала с его глаз, и он поспешил
поделиться радостной новостью со своей матерью. Она была счастлива, увидев
разительные перемены в своем сыне. На следующий день, идя по улицам Карфагена,
Августин увидел женщину, бывшую его подругой во грехе. Он шла прямо ему
навстречу, и возможности уклониться не было. Даже не признавая ее присутствия,
Августин прошел мимо, не проронив ни слова. Она остановилась, не веря своим
глазам, а затем, оскорбленная, побежала за ним. Схватив его за руку, она
закричала: "Августин! Августин! Это я!" Он остановился, посмотрел на
нее и сказал: "Да, но это не я". Затем он пошел дальше по
улице и навсегда из ее жизни. В тот день Августин сказал правду, поскольку он,
действительно, стал новым человеком.
Только обладая силой второго Адама, мы
в состоянии отвернуться от искушения. Грех теряет свою привлекательность для
тех, кто возлюбил Христа и принял решение служить Ему вопреки себе. Сатана без
труда одерживает победы над детьми первого Адама. Так же, как он победил отца,
он сможет победить и его детей. Но, с другой стороны, у него нет никакой
возможности справиться с теми, кто положился на силу второго Адама. И
обретя эту силу, христианин использует подчиненную Христу волю, избирая такой
образ жизни, который позволяет избегать сетей искусителя. Оба эти фактора
чрезвычайно важны для обретения победы - иметь Христа в сердце и сторониться
ситуаций, которые могут привести к искушению.
Да руководит нами Бог в применении этих принципов в личном опыте нашей жизни.
Комментариев нет:
Отправить комментарий