СРАВНЕНИЕ

 

<><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><>  <><><><><><><><><><><><><><>  <><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><>

 

   Первая и вторая главы книги Бытие не противоречат друг другу, как некоторые утверждают, а друг друга ДОПОЛНЯЮТ.

 

   О математике сотворения мира говорится как в этих главах, так и в других её многочисленных разделах. Все эти сообщения вместе дают в целом детальное описание Божьей творческой деятельности.

   В отношении к Библии существует, в общем, две не совпадающие друг с другом позиции: одна из них верна Библии, другая критически относится к ней. Предрасположенность к первой или второй тенденции начинается не с Нового Завета при интерпретировании воскресения Христа и Его чудес. Она возникает уже в начале Библии:

   1. Трактовка согласно Библии.

   Описание сотворения в  Быт 1 и 2  , как и в других местах Библии, которые согласно  2 Тим 3.16  богодухновенны, не выдумано людьми, а Сам Бог является первоисточником этой информации. Ни один человек не был свидетелем Божьего акта сотворения, поэтому только Он может через Своё откровение сообщить нам, каким образом, как долго, в каком порядке и по каким принципам Он действовал.

   2. Критическая трактовка Библии.

   Является резкой противоположностью этому.

   Согласно ей, описание сотворения мира в  Быт 1.1- 2.3 и 2.4-25  следует прервать и приписать различным авторам: Яхвисту ( более старому источнику ) и Элогисту ( более новому ), которые якобы по-своему излагают происхождение мира и жизни. Авторы этой теории утверждают, что по окончании вавилонского плена разрозненные части повествования были сведены воедино. Большое значение придаётся тому, чтобы выискать противоречия и несоответствия во времени сотворения, указанные в обоих описаниях, и таким образом поддержать эту гипотезу двух источников.

   В качестве двух основных аргументов приводятся следующие:

а) Сообщения отличаются одно от другого различными именами Бога - Элогим и Яхве (Иегова)

б) тексты как-будто бы противоречивы в описании порядка творения - в первой главе «растения-животные-человек», а во второй  - «человек-растения-животные»

 

   Прежде всего нужно сказать, что нет никаких доказательств того, что книга Бытие состоит из двух частей. Это чистейшей воды выдумка. У нас есть сама книга Бытие; что же касается так называемых Яхвиста и Элогиста, то их НИКОГДА НИКТО НЕ ВИДЕЛ И НЕ НАХОДИЛ.

   Бог открывается в Библии как Отец, Сын и Святой Дух более чем 700 различными именами для того, чтобы сообщить нам о Своих различных чертах характера.Приписывать разнообразные имена Бога разным авторам вследствие вышеуказанной трактовки ( тогда их должно быть около 700 ) является заведомой ложью, противоречащей общему свидетельству Библии.

 

   С  Быт 2.4  начинается не второе описание сотворения, взятое из другого источника, а детально описывается сотворение человека. Здесь мы имеем повествование, параллельное  Быт 1.1-2.3 , целью которого является пролить свет на сложный вопрос: «Как, где, в каком порядке ив каком отношении друг ко другу и к Творцу сотворил Бог первых людей?» В других библейских сообщениях тоже можно обнаружить, что о событиях вначале говорится обзорно, в хронологическом порядке, а затем повторно, с тем, чтобы привести некоторые другие важные детали.

   В стихе 8 ясно сказано, что Бог насадил рай. Очевидно, что растения УЖЕ были сотворены. После растений «произрастил Господь Бог из земли всякое дерево» ( ст.9 ); это тоже не следует путать с сотворением деревьев. Слова «насадил» и «произрастил», в противоположность словам из  Быт 1, НЕ являются глаголами творения, ибо они описывают деятельность, исходящую из имеющегося уже наличия.

   Далее, важно интерпретировать стих 19 : если его рассматривать изолированно и сделать из этого соответствующий вывод. То можно было бы подумать, что животные были сотворены после человека. Если же задуматься над тем, что Быт 2.7-25 имеет ярко выраженную стопроцентную направленность, тогда становится ясным, что и здесь, в стихе 19, речь идёт уже НЕ о моменте творения животных, а о проверке духовно-речевых способностей только что созданного человека, чтобы увидеть, как он назовёт животных. Придаточным предложением только уточняется, что и только что приведенные животные ( в том числе полевые животные, сотворённые в тот же шестой день, что и человек ) тоже созданы Господом.