Находим
ли мы в истории США свидетельства того, что различные религиозные организации
неоднократно пытались регулировать религиозную жизнь при помощи гражданских
законов?
На
протяжении целого ряда лет такие организации в Америке, как Национальная
ассоциация реформ, Международная ассоциация реформ, Национальный союз за день
Господень и Ною-Йоркский комитет субботнего дня, совместно работали над тем,
чтобы узаконить повсеместное празднование воскресного дня, неоднократно при
этом обращаясь к различным гражданским органам и должностным лицам.
Что
является целью Национальной ассоциации реформ, согласно её заявлению?
«Добиться
такой поправки к Конституции, которая будет зримым свидетельством того, что мы
являемся христианким государством, и поставить все христианские законы,
учреждения и государственную систему на совершенный законный фундамент
Основного Закона страны» ( David McAllister, The National Reform Movement… a Manual of Christian Civil Government [ 1898 ed. ] , «Article II of Constitution», pp.15,16 ).
Примечание.
Руководитель
Национальной ассоциации реформ, являющийся одновременно и редактором журнала
«Христианин - политик», однажды предложил такое изменение к первой поправке
Конституции Соединённых Штатов: «Как забрать самое опасное оружие у
безбожников? Необходимо добавить к федеральной Конституции - наивысшему закону
нашего общества - такую поправку, которая провозглашала бы волю Господа для всех
народов и была бы главным мерилом государственного и общественного устройства,
а также мерилом и путеводителем к решению всех проблем - внутренних и внешних,
национальных и международных. Существующую ныне Конституцию неверующий человек
может цитировать везде, провозглашая, что в ней нет ничего такого, на что могут
опираться христианские обычаи и традиции.
Исходя
из этого, христиане не могут во всеуслышание требовать, чтобы вся религиозная
жизнь, все христианские принципы, традиции и обычаи, как современные, так и
существующие уже многие века, стали гармоничны с Основным законом государства.
Мы можем дать лишь один ответ на подобные заявления: никогда! Вместо этого мы
предлагаем так изменить принятый ранее документ, что он станет совершенно
гармоничен с принципами Евангелия, и, таким образом, образуется единственная
возможность для законной христианской основы в государственном устройстве и
общественной жизни и ещё для многого другого, в чём нуждается наше общество
сейчас и что предстоит создать» ( Christian Stateman, August, 1921, p.25 ).
На
первый взгляд, подобного рода утверждения заслуживают одобрения и даже
поддержки. Однако при более пристальном рассмотрении можно обнаружить
поразительное сходство таких утверждений с доводами руководителей католической
церкви средних веков, преследовавших всех, чьи взгляды не соответствовали их
вероучению. И если государственные законы могут регулировать вопросы духовной
сферы, то народ такой страны можно заставить посещать церковь, принять крещение
или вносить плату на содержание духовенства.
Что
эта ассоциация говорила в отношении католической церкви?
«Мы
с радостью признаём тот факт, что в странах Южной и Центральной Америки, во
Франции и в других европейских государствах католическая церковь является
всеми признанным сторонником того, чтобы христианство стало государственной
религией, и отвергает все попытки ограничить влияние религии на жизнь общества…
Когда бы они ни пожелали сотрудничать с нами в борьбе с набирающим силу политическим
атеизмом, мы с радостью протянем им руки и окажем максимальную поддержку на
Всемирной конференции за установление христианства государственной религией;
это объединение усилий должно уже в скором времени произойти, и тогда многие
страны могли бы быть представлены на этой конференции лишь римско-католической
церковью» ( редакционная статья в Christian Stateman [ official organ of the
National Reform Assotiation ] , Dec. 11, 1884, p.2 ).
Что предложил папа римский предпринять всем католикам по отношению
к правительству?
«Первый
и наиважнейший долг всех истинных католиков всех истинных католиков, достойных
называться этим именем и желающих, чтобы о них знали как о самых любимых детях
Церкви… состоит в том, чтобы прилагать все усилия к тому, чтобы устроить
общество согласно тому образцу и форме, который мы выше описали» ( The Great Encyclical Letters of Leo XIII, «Encyclical Letter Immortale Dei , Nov.1, 1885» , p.132 ).
Примечание.
7
ноября 1947 года папа Пий XII заявил, что «время размышлений и планов прошло» как в
религиозной, так и в нравственной сферах, и «настало время действий». Он
сказал, что «религиозная и духовная борьба всегда велась вокруг пяти основных
вопросов: религиозной культуры, ОСВЯЩЕНИЯ ПЕРВОГО ДНЯ НЕДЕЛИ, спасения всех христиан,
социальной справедливости, а также вокруг такого вопроса, как взаимоотношения с
людьми» ( Evening Star [ Washington, D.C.
] , Sept.8, 1947 ).
21
сентября 1961 года, во время встречи папы Иоанна с членами профсоюза, был задан
вопрос о том, правильно ли поступает церковь, соблюдая первый день недели как
день покоя. Отвечая на это, папа сказал: «Это предполагает изменение
общественного мнения и вмешательство государственной власти в вопросы религии».
Какую
цель ставит перед собой Международная федерация реформ?
«Комитет
реформ ( в настоящее время он называется «Федерация» ) является первым
христианским лобби в нашей столице, его цель - обращаться к правительству от
имени всех христианских вероучений» ( History of the International Reform Bureau [1911] , p.2 ).
Что
является целью Национального союза за день Господень?
«Эта
организация всячески стремится к тому, чтобы сохранить соблюдение первого дня
недели как гражданского установления. Безопасность нашего народа требует
активной поддержки всех добропорядочных граждан, желающих соблюдать нашу
американскую субботу. необходимо принять закон о воскресном дне и перестроить
согласно этому закону жизнь всего нашего общества ( The Lord’s Day Alliance, Twenty-fifth Annuan Report [1913], p.6 ).
Федеральный
совет американских церквей Христа был непосредственным предшественником
Национального совета церквей Христа США. Какую далеко идущую цель поставил
перед собой этот совет?
«Необходимо
публично, через газеты и различные национальные ассоциации и союзы в поддержку
дня Господнего, давать самый решительный отпор всем попыткам посягательства на
святость Дня Господнего. Лишь таким образом, при помощи общественной и
законодательной систем нашего общества, возможно надёжно защитить и сохранить
этот оплот американского христианства ( Biennial Report of the Federal Council of the Churches of Christ in America [1908] , p.103 ).
Примечание. Таким
образом, нетрудно заметить, что все эти организации объединяет общее стремление
всячески содействовать принятию конгрессом закона о принудительном соблюдении
воскресного дня с целью «христианизации» всей нации. Однако немногие замечают,
что эти и другие подобные им организации, настаивая на принятии закона о
воскресном дне, тем самым отрекаются от принципов протестантского христианства,
заложенных более 200 лет назад в основание США, и играют на руку религиозной
власти папства, которая узаконила изменение субботы на воскресенье.
Какие
аргументы выдвигаются в поддержку закона о воскресном дне?
«Чтобы
этот день был всецело посвящён Богу и никто и ничто не мешало бы человеку
проводить этот день в покое». «Чтобы все верные Христу смогли в этот день
освободиться от всех забот и беспокойств и посвятить весь день общению с Богом»
( Augustus Neander, Geueral History of the Christian Religion and Church [ 3 d American ed. ], vol.2, p.301 ).
Примечание.
В
четвёртом и пятом веках различного рода представления и увеселения -
театры, концерты, гуляния - проводились главным образом по воскресеньям, и
поэтому многие христиане сетовали, что это мешает проводить этот день наедине с
Богом, так как многие предпочитают посещать эти увеселительные мероприятия
вместо богослужений. Поэтому церковь настаивала на том, чтобы государство
вмешалось и установило своей властью повсеместное соблюдение воскресного дня,
издав об этом специальный закон.
«Таким
образом,- говорит Неандер,- церковь получила ощутимую поддержку от государства,
что помогло ей в достижении своих целей». Этот союз церкви с государством стал
первым шагом на пути к установлению особой религиозно-политической власти,
названной впоследствии папством. И то, что происходит сейчас в религиозном
мире, принесёт аналогичные результаты.
«Под
предлогом освящения субботнего дня и прославления Бога было сделано совершенно
безосновательное утверждение о том, что седьмой день, отделённый и сотворённый
Самим Богом как день покоя, о чём определённо свидетельствует и Евангелие, был
каким-то образом заменён первым днём. Сторонники такого изменения прибегали к
самым различным уловкам, в том числе и законодательным, чтобы оправдать и
узаконить такое изменение. Они даже пытаются исказить смысл Священного Писания
и представить его людям в ложном свете, полагаясь на их невежество и
непосвящённость, чтобы достичь своей цели. У таких стремлений, вне всякого
сомнения, нет и не может быть благородных устремлений.
Причины этого отступничества кроются в чудовищном союзе церкви и государства, а в наши дни это заблуждение является последствием той религиозной системы, которая на протяжении многих веков угнетала дух и волю простых людей… Непрекращающиеся и по сей день попытки узаконить так называемое празднование субботнего дня не имеют ничего с самим библейским установлением о субботе; они преследуют совершенно иную цель - узаконить изменение празднования седьмого дня на первый, упразднив Божью заповедь о субботе человеческим установлением. Именно к такому итогу привели попытки церкви узаконить Божественный закон при помощи государственной власти. В основе этого узаконивания лежит порочное по своей сути учение о том, что церковь своей властью и силой вправе изменять и дополнять нравственный Божий Закон. В настоящее время тысячи и тысячи людей полагают, что Божья заповедь о субботе утратила свою силу и значимость, потому что государство совместно с церковью узаконило своей властью так называемое празднование «субботнего» дня. Однако этим и церковь, и государство принизили авторитет Творца» ( J.J.Taylor [Baptist], The Sabbatic Question [ New York: Fleming H.Revell , 1914 ] , pp.51,52,58 ).
Комментариев нет:
Отправить комментарий