ЗАВИСТЬ

Бытие 3, Исаия 14:3-4, Иакова, 1-я Царств 18

COPR. 2011 года, Брюс Н. Камерон, Все ссылки на Русский синодальный текст Библии (cовременная редакция).  Предлагаемые ответы находятся в скобках.  При изучении молитесь о руководстве Святого Духа.

Введение: Вас не задевает тот факт, что красивые молодые женщины стареют? Красивые мужчины теряют волосы и отращивают живот? Опасность настигает всех? Богатые должны облагаться большим налогом? Добро пожаловать в мир завистливый и ревнивый! Иногда зависть может иметь хорошие экономические результаты –  вы усердно работаете, чтобы купить вещи. Проблема в том, что поддержание финансового равенства с окружающими – это погоня за убегающей целью. С каждым новым уровнем общества, на который вы поднимаетесь, вы находите людей, которые богаче и более обеспечены. Усилия для подъёма никогда не заканчиваются! Каково решение? Давайте окунёмся в наше исследование, чтобы увидеть то, чему Библия учит нас о зависти, и как бороться с ней!

I. Начала

       А. Читаем Исаия 14:12. Какую трагедию мы видим здесь? (Тот, кто был на вершине, на небе был "сброшен" на землю.)

       В. Читаем Исаия 14:13-14. Что является причиной этой трагедии? (Отношение: "Буду подобен Всевышнему").

       С. Читаем Бытие 3:1-5. Какому искушению подверглась Ева? (Она захотела стать, "как Бог").

       D. Стихи из Исаии, как правило, относятся к сатане. Змеем в Бытие 3 является сатана. Какое искушение, какие отношения, являются общими для обеих историй? (Зависть, ревность).

                   1. Какой вывод о грехе ревности? Грехе зависти? (Это грехи, которые положили начало всем нашим страданиям).

                   2. Находим ли мы ещё грехи кроме ревности и зависти в этих печальных историях?

       E. Читаем Исход 20:17. Посмотрим минуту на Десять Заповедей. Могут ли быть сокращены Десять Заповедей и по-прежнему охватывать те же вопросы?

                   1. Не для послушания ли заповеди об устранении зависти необходимы специальные заповеди против кражи и прелюбодеяния?

                   2. Какая связь между желанием, эгоизмом, ревностью и завистью? (Ревность и зависть возникают из жадности, гордости и эгоизма.)

       F. Давайте пересмотрим ситуацию Евы. Как бы Вы оценили её жизнь до греха? (Безупречная)

                   1. Что это говорит нам о ревности, зависти и жадности? (Они не только греховны, они иррациональны. Люди в самых замечательных обстоятельствах могут быть ревнивыми.)

II. Неустроенная Жизнь

       A. Читаем Иакова 3:14-16. Есть ли разница между амбициями и эгоистичными амбициями? (Читаем Притчи 13:4 и 1 Фессалоникийцам 4:11-12).

                   1. Вернёмся назад на Иакова 3:14-16. Каким образом "неустройство" может быть результатом зависти? (Вы хотите, завладеть тем, что вам не принадлежит.)

                   2. Как вы думаете, что значит "хвалиться" эгоистичными амбициями?

                   3. Что значит "отрицают истины", когда речь идет о зависти?

                               a. Является ли что-либо из этих вещей (хвастовство или отказ, когда дело доходит до зависти) проблемой в вашей жизни?

       В. Читаем Иакова 3:17. Что характерно для тех, кто не ревнивый? (У них есть мир, и они показывают, милосердие.)

       C. Читаем Иак. 4:1-3. Задайте себе вопрос, который задаёт Иаков. Ваш ответ такой же, как он предлагает?

                   1.Что можно сказать о результатах ревности и зависти? (Если мы участвуем в этом грехе, у нас нет мира.)

                   2.Читаем Притчи 14:30. Как воздействует на наше здоровье отсутствие мира? (Зависть делает нас больными.)

       D. Читаем Иакова 4:4-5. Почему Иаков называет нас "прелюбодеями и прелюбодейцами"? (Мы выбираем мир, а не Бога.)

                   1. Почему супружеская измена – это больше, чем выбор одного из супругов?

                   2. Почему стих 5 советует нам "любить до ревности"? Имеет ли это что-то общее с прелюбодеянием? (Мы принадлежим Богу. Он не только наш Создатель, но Бог умер за нас как наш Искупитель. Как дети Бога мы имеем всё, что нам нужно. Таким образом, это просто зависть желает всего, что в мире.)

       E. Читайте Иакова 4:6. Какое отношение имеет гордость к ревности и зависти?

       F. Давайте применим эти идеи в нашей жизни. Что заставляет вас ревновать или завидовать? (Чего-то у вас нет.)

       G. Что заставляет вас волноваться? (Что вы потеряете то, что у вас есть.)

                   1. Является ли страх потерять работу, ваши деньги, ваш внешний вид, свою молодость и т.д. грехом ревности и зависти? (Как правило, мы что-то желаем, потому что мы хотим, чтобы люди думали о нас лучше. Как правило, мы не хотим потерять вещи, потому что люди будут думать о нас менее хорошо.)

                               a. Было ли бы у вас больше мира в вашей жизни, если бы вы не беспокоились о том, что другие думают о вас? (Перечитайте Иакова 4:6. Гордый человек будет беспокоиться. Смиренный человек не будет. Бог говорит нам, что Он даст нам благодать быть смиренным. Существует тесная связь между гордостью и грехом ревности и зависти. )

III. Иллюстрация: Саул и Давид

       А. Читаем 1-я Царств 18:2-5. Был ли поводом для зависти высокий ранг Давида в армии?

                   1. Кто, естественно, должен был ревновать? (Ионафан, сын царя.)

                               a. Кто-нибудь ещё? (Другие служащие в армии, которых Давид теперь превосходил по рангу.)

                               b. Ревновал ли Ионафан? (Есть документально подтверждённые свидетельства, что он не ревновал.)

       В. Читаем 1-я Царств 18:6-9. Кто ревнует Давида? (Царь!)

                   1. Была ли правда в утверждении людей? (Да! Голиафа убил Давид (1 Царств 17), а не царь Саул.)

                   2. Саул является царём. Есть ли рациональное объяснение его ревности к подчиненным? Должен ли царь завидовать человеку, которому сам царь способствовал? (Это именно то, что мы видели с Евой и сатаной. Лица в отличной ситуации стали завидовать, потому что они пожелали большего. Царь Саул обеспокоен тем, что он потеряет своё положение относительно Давида. Саул жаждет должности, которая у него уже есть, несомненно соответствующая его гордости.)

       C. Читайте 1 Царств 18:10 и 1 16:14 Самуила. Как вы можете иметь "злой дух от Бога?"

                   1. Перечитаем Иакова 4:5. Здесь также говорится о "духе живущем в нас." Как понимать это? (Излишне говорить, что Святой Дух не вдохновляет нас делать зло. Но, Бог создал нас со свободной волей. После рехопадения мы склонны делать зло (Бытие 8:21).)

       D. Читаем 1 Царств 18:10-11. Что Саул имеет ввиду, когда он пытается "пригвоздить Давида к стене?" (Он намеревается убить Давида.)

                   1. Является ли это естественным результатом греха ревности и зависти? (Да. Как минимум, вы хотите лишить человека того, что он имеет. В худшем случае, вы хотите, отнять это и присвоить себе! Богатые не должны притеснять бедных, чтобы стать богаче. Бедные не должны пытаться отнять богатство богатых. И то и другое – грехи ревности и зависти.)

       E. Давайте представим царя Саула в "Другом облике". Как бы царь Саул реагировал на Давида если бы, Саул решил, что его жизнь в руках Бога, и он будет делать всё, что Бог захочет? (Саул сказал бы, что время моего царствования закончилось, и я буду делать всё, что ещё захочет Бог. Это примет смиренное, доверчивое сердце. Гордости не будет.)

       F. Друг, ты хочешь мира в твоей жизни? Хотел бы ты прекратить погоню за богатством и жить в довольстве? Ключём является просьба к Святому Духу дать тебе благодать быть смиренным. Если ты действительно смиренный, алчность, зависть и ревность будут оставлены позади. Почему бы не решить сегодня просить Бога улучшить твои отношения и дать тебе мир?

IV. На следующей неделе: «Свобода от наркомании».

Перевёл Игорь Гудима igor_gudima@ukr.net

 

 

                                Комментарий к уроку СШ № 10, I кв. 2011 г. «ЗАВИСТЬ»

0) Притча. "Ведро с яблоками":  Купил человек себе новый дом - большой, красивый - и сад с фруктовыми деревьями возле дома. А рядом в стареньком домике жил сосед, который постоянно пытался испортить ему настроение: то мусор под ворота подбросит, то ещё какую гадость натворит. Однажды проснулся человек в хорошем настроении, вышел на крыльцо, а там - ведро с помоями. Человек взял ведро, помои вылил, ведро вычистил до блеска, насобирал в него самых больших, спелых и вкусных яблок и пошёл к соседу. Сосед, услышав стук в дверь, злорадно подумал: «Наконец-то я достал его!». Открывает дверь в надежде на скандал, а человек протянул  ему ведро с яблоками и сказал: - Кто чем богат, тот тем и делится!

Чем был "богат" каждый участник этой истории?… ((=один "богат" злой завистью, другой – побеждал зло добром (Рим.12:21))

Исследуя предложенную тему урока СШ, рассмотрим возможные вопросы:

Что такое зависть?… Может ли она быть доброй?… Какие библейские персонажи стали жертвами зависти?…

Насколько зависть может быть демонична и разрушительна?… Как  можно победить это опасное чувство?…

(Для исследования предложенной темы урока СШ используются комментарии различных служителей церкви в широком смысловом контексте).

Комментарии Е.Уайт, Юнака, Шмидта, МакДональда, Баркли, Дж. Макартура…:

 

1.) Иак. 3:13-16:  Что такое зависть?… Может ли она быть доброй?…

3,13: Если человек мудр и разумен, он доказывает это своим добрым поведением и духом кротости, исходящим от мудрости.

Господь Иисус, воплощение истинной мудрости, не был горд и высокомерен; Он был кроток и смирен сердцем (Мф. 11,29). Поэтому всякий, кто действительно мудр, будет отличаться истинным смирением.

3,14: "Но если вы вынашиваете в сердце горькую зависть и самолюбивые желания, то не хвалитесь и не лгите против истины". (перевод Кулакова).

Для человека, мудрого в мирском понимании, характерны горькая зависть и эгоистичные амбиции, укорененные в сердце. Единственная страсть его жизни - забота о личных интересах. Он не терпит никаких конкурентов и безжалостен по отношению к ним. Он гордится своей мудростью, приносящей ему успех. Но Иаков говорит, что это вообще не мудрость. Такое хвастовство пустое.

Это практическое опровержение истины о том, что мудрый человек действительно скромен.

3,15:  Мы должны постоянно принимать меры, чтобы не позволить мирским принципам руководить нами в духовных делах. Иаков называет такую ложную мудрость земной, душевной и бесовской. В этих трех прилагательных прослеживается определенная нисходящая прогрессия. Земная мудрость - это мудрость не от небес, а от этой земли. Душевная - это плод не Святого Духа, а более низкой природы человека. Бесовская - это мудрость, которая опускается до действий, скорее похожих на поведение бесов, а не людей.

3,16: "Там, где людьми руководят зависть и самолюбивые желания, там беспорядок и всякого рода зло". (перевод Кулакова)

Почему, сталкиваясь всякий раз с завистью, мы действительно находим "…там беспорядок и всякого рода зло"?…

Соломон в своих притчах говорит, что: "…зависть - гниль для костей". (Притч. 14:30).

* Притча: Один греческий царь пожелал узнать, кто из двух  хуже - сребролюбец или завистливый, - потому что оба не желают другим добра. С этой целью повелел он призвать к себе сребролюбца и завистливого и говорит им:   - Просите у меня каждый, что вам угодно; только знайте, что второй получит вдвое больше того, что попросит первый. Сребролюбец и завистливый долго препирались, не желая каждый просить первым, чтобы после получить вдвое. Наконец царь сказал завистливому, чтобы он просил первым. Завистливый, будучи объят недоброжелательством к ближним, обратился к злоумышлению и говорит царю: - Государь! Прикажи мне выколоть один глаз!…

* В больнице в одной палате лежали два тяжело больных человека. Один лежал у окна, а кровать другого располагалась у двери. - Что там видно в окне? - как-то спросил тот, что лежал у двери. - О! - оживился первый. - Я вижу небо, облака, напоминающие зверюшек, озеро и лес вдалеке. Каждый день лежащий у окна рассказывал своему соседу о том, что происходит за окном. Он видел лодку, рыбаков с огромным уловом, детей, играющих на берегу, юных влюбленных, держащихся за руки и не сводящих друг с друга сияющих глаз. В то время как он наблюдал все эти удивительные события за окном, его соседа мучила глухая завистливая злоба. «Это несправедливо, - думал он. - За какие такие заслуги его уложили у окна, а не меня, и я могу лицезреть только дверь с облупившейся краской, в то время как он любуется видом из окна?» Однажды, лежащий у окна сильно закашлялся и стал задыхаться. Он пытался дотянуться до кнопки вызова медсестры, но у него не было сил, потому что он содрогался от кашля. Сосед наблюдал за происходящим. Ему ничего не стоило нажать на свою кнопку, но он этого не сделал. Через некоторое время первый затих и вытянулся на своей постели. Когда его унесли, сосед попросил медсестру, чтобы его переложили к окну. Медсестра выполнила просьбу больного, перестелила его постель, помогла ему перелечь на противоположную кровать и, убедившись, что больному удобно, направилась к двери. Вдруг её остановил удивлённый возглас больного: - Как же так! Это окно выходит на глухую серую стену! Но тот, кто умер, рассказывал мне, что видел лес, озеро, облака, людей… Как же он мог всё это видеть из этого окна? Медсестра печально улыбнулась: - Он вообще не мог ничего видеть; ваш покойный сосед был слепым…

Зависть - zelos - горькая ненависть по отношению к другому человеку, у которого есть что-то, что хотите иметь вы; это источник всех остальных грехов, это состояние духа, когда человек испытывает чувство досады, видя успех или счастье другого, и сожалеет, что у него самого нет того, что есть у другого (Гал.5:20).

* Евгений БЕРСЬЕ:  "Зависть – это зло. Разве вы все не замечаете ее вокруг себя? Если вы вглядитесь хорошенько, то встретите ее не только между одними бедняками, но решительно во всех классах, ибо все люди часто забывают то, что они получили, думая только  о том, чем другие обладают в большей мере сравнительно с ними, не признавая за другими права владеть этим большим. Так, работник завидует своему хозяину, хозяин же его завидует какому-нибудь быстро разбогатевшему купцу, а этот, в свою очередь, бросает алчный взгляд на великолепный дом какого-нибудь миллионера, который, в свою очередь, не может выносить соперничества какого-нибудь древнего исторического рода, относящегося к нему свысока. Зависть - это родник, из которого бьет между всеми общественными сословиями поток ненависти, делающий врагами тех, которые должны быть друзьями и взаимными помощниками в каждом общественном деле. Зависти должно чуждаться не потому только, что она служит гибелью для общества и угрожает всякому порядку, но и потому, что она отравляет сердца самих завидующих, побуждая пренебрегать теми законными благами, которыми они наделены и которыми могли бы наслаждаться всецело. И сколько бы ни выпадало на их долю благ, они не замечают их, так как неблагодарность, порожденная завистью, застилает им глаза, и они лишь с горестью замечают то, чем они обойдены сравнительно с другими".

* Притча: Попал человек в рай. Смотрит, а там все люди ходят радостные, счастливые, открытые, доброжелательные. А вокруг всё как в обычной жизни. Походил он, погулял, понравилось. И говорит Архангелу: - А можно посмотреть, что такое ад? Хоть одним глазком!

- Хорошо, пойдём, покажу. Приходят они в ад. Человек смотрит, а там вроде бы на первый взгляд всё так же как в раю: та же обычная жизнь, только люди все злые, обиженные, видно, что плохо им тут. Он спрашивает у Архангела: - Тут же всё вроде так же, как и в раю!

Почему они все такие недовольные? — А потому что они думают, что в раю лучше.

* Современная притча. Простая жизнь: Клерк, выйдя из канцелярии, взглянул на дворец императора с его сверкающими куполами, и подумал: «Как жаль, что я не родился в королевской семье, жизнь могла бы быть такой простой…» И пошёл по направлению к центру города, откуда слышался ритмичный стук молотка и громкие крики. Это рабочие строили новое здание прямо на площади. Один из них увидел клерка с его бумажками и подумал: «Ах, почему я не пошёл учиться, как мне велел отец, я мог бы сейчас заниматься лёгкой работой и переписывать тексты весь день, и жизнь была бы такой простой…» А император в это время подошёл к огромному светлому окну в своём дворце и взглянул на площадь. Он увидел рабочих, клерков, продавцов, покупателей, детей и взрослых, и подумал о том, как, наверное, хорошо весь день быть на свежем воздухе, заниматься физическим трудом, или работать на кого-то, или вовсе быть уличным бродягой, и совсем не думать о политике и о прочих сложных вопросах.

— Какая, наверное, простая жизнь, у этих простых людей, — проговорил он еле слышно.

Существует два вида зависти. Одна из них жаждет того, что принадлежит другим; и такую зависть трудно изжить, потому что она есть нормальное человеческое чувство. Другой вид зависти хуже: она недовольна уже самим фактом, что другие имеют то, чего нет у нее; она не столь желает сама иметь эти вещи, сколько, чтобы другие не получили их. Это самое низкое свойство человеческой души.

  * Блуждающий "Плевок", или притча о зависти: "Встретились как-то Цветок и Гадюка. Змея обвилась вокруг стебля так, что ему стало тяжело дышать, и, заглядывая ему прямо в серединку немигающим взглядом, прошипела: -Скажи, Цветок, почему тебя называют красивым созданием, а меня – мерзкой гадиной? Цветок засмущался, опустил головку и пролепетал: -Ты ошибаешься! Так говорят глупые люди, которые боятся тебя. Они не замечают твоей мудрости. А моя красота – лишь вопрос времени. Через два дня я увяну, и никто не назовёт меня прелестным созданием. Гадюке понравился ответ Цветка. Она ослабила хватку. Медленно спустилась вниз по стеблю, любуясь собственным грациозным телом, и поползла прочь. «Как он прав, этот ничтожный цветок! Мною пугают маленьких детей! Мой укус смертелен! Я мудра! Я стройна и красива! Я! Я… В этот момент ее взгляд упал на качающийся на ветру Цветок. Его прелестная головка кланялась мохнатому шмелю. Шмель приветственно жужжал комплименты. И тут гадюку «прорвало». Ах ты, старый дурак!- прокричала она шмелю. - Заигрываешь с этой нимфеткой! Да ты просто смешон!  «А, ты, «луговая звезда» - переключилась она на Цветок, - ни что иное, как жалкое слабое травянистое создание! Ничтожество! Но сколько не шипела змея, собирая от натуги кожу складками, никто ее не услышал. И тогда она решилась на «крайние меры». Собрала побольше слюны, и что есть силы плюнула в сторону Цветка. Плевок подхватил Ветер. -Ты кому предназначен, Плевок? -Да вот этому симпатичному созданию. - Ему? – кивнул в сторону Цветка Ветер.- Предназначен - значит, доставим… - А может, не надо? – замялся Плевок. - Давай, я упаду где-нибудь в другом месте? Например, на этом Пеньке?
 - Ишь, чего захотел?! Осквернить этот заслуженный пенек?! Не-ет, лети-ка ты в заданном направлении! И змеиный плевок, краснея в душе от неловкости, приземлился на нежные лепестки… А Гадюка была уже далеко. Пригревшись на солнечной полянке, она мило пресмыкалась перед Мухомором - местным философом. Говорили о мудрости, любви и красоте, которая спасет мир…"

2.) 

Какие библейские персонажи стали жертвами зависти?… Насколько зависть может быть демонична и разрушительна?…

2.1)  Ис. 14,13-14, Иез. 28,12-17:

" Миф или действительность". Д. О. Юнак:  "Почему Бог создал сатану?…  Сатана не был сотворен таковым. Это был осеняющий херувим, который имел почетную обязанность. Но когда в нем зародилась гордость и зависть, и он помыслил злое, то превратился в дьявола. Бог сотворил Своих подданных чудным образом: со свободой мысли и свободой выбора. Вот этой свободой воспользовался осеняющий херувим в эгоистичных целях, он позавидовал Богу, захотел быть подобным Ему, даже выше. Господь не препятствовал ему в его притязании, и это не говорит о бессилии Бога. Бог проявил справедливость по отношению к более слабому: не употребил Своей силы. Он только раскрыл бунтовщику все последствия его возмущения. Грех зародился в том, кто после Христа был возвеличен Богом превыше всех, кто обладал наивысшим могуществом и славой среди всех небожителей. Люцифер, "сын зари", "святой и непорочный", был первым среди осеняющих херувимов. Он предстоял перед лицем Великого Творца; и непреходящие лучи славы, окружающие вечного Бога, озаряли его. "Так говорит Господь Бог: ты печать совершенства… Ты был помазанным херувимом… Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония" (Иез. 28,12-15). Постепенно Люцифер взрастил в себе стремление к самовозвышению. В Писании сказано: "От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою" (Иез. 28,17). Ты "...говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов..., буду подобен Всевышнему" (Ис. 14,13-14). Несмотря на то, что слава, окружающая его исходила от Бога, этот могущественный ангел начал смотреть на нее, как на собственную. Недовольный своим положением, хотя он и был возвеличен превыше всех небожителей, Люцифер осмелился добиваться славы, подобающей только одному Творцу. Вместо того, чтобы направлять внимание всех небесных существ к Богу, как к единственному Центру их любви и почтения, он стремился заставить их преданно служить себе. Желая славы, которой Безграничный Отец окружил Своего Сына, этот князь ангелов домогался власти, принадлежащей только Христу. Таким образом было нарушено совершенное согласие, царившее на Небе. Сам Бог установил порядок на небесах, - отступив от него Люцифер обесчестил бы своего Творца и обрек себя на погибель. Но Люцифер позволил возобладать в себе чувству зависти ко Христу и стал действовать более решительно... С глубоким состраданием Милосердный Творец пытался спасти Люцифера и его приверженцев из бездны греха, куда они были готовы упасть. Но Его сострадание было ложно истолковано. Люцифер расценивал долготерпение Божье, как доказательство своего собственного превосходства, как знак того, что все же настанет время, когда Царь Вселенной согласится с его требованиями. Он пытался убедить Ангелов, что если они будут тверды в своей приверженности ему, то добьются желаемого. Люцифер, упорно отстаивая свои позиции, вступил теперь в открытую борьбу с Творцом. Вот как получилось, что Люцифер, "осеняющий херувим", причастник Божьей славы, страж Его трона, по причине греха стал сатаной, "противником" Господа и святых Ангелов, губителем тех, кто ему подчинялся".

 

Комментарии Е.Уайт: Патриархи и пророки, 1.

"… Царь Вселенной собрал все небесные воинства, чтобы в их присутствии подтвердить положение Сына и показать Свое отношение ко всем сотворенным существам. Сын Божий вместе с Отцом взошел на трон, и вокруг них засияла слава Вечного и Сущего, имеющего жизнь в Самом Себе… Ангелы с радостью признали верховную власть Христа и пали пред Ним, преисполненные любви и обожания. Люцифер также склонился вместе с ними, но в его сердце происходила необычайно яростная борьба. Истина, справедливость и верность боролись с завистью и ревностью. Казалось, что под влиянием святых ангелов он на какое-то время поддался всеобщему настроению. Когда раздались мелодичные звуки хвалебных гимнов, подхваченных тысячами радостных голосов, зависть, терзавшая Люцифера, как будто бы исчезла, невыразимая любовь охватила все его существо; его душа влилась в поток преданной любви всех безгрешных небожителей к Отцу и Сыну. Но вот сердце его снова наполнилось гордыней от окружающей его славы. Возродилось стремление быть выше всех других, и зависть ко Христу вспыхнула с еще большей силой. Люцифер не оценил тех высоких почестей, которых он был удостоен как особых даров Божьих, и поэтому не испытывал никакой благодарности к своему Творцу. Обольщенный своими достоинствами и тем высоким положением, которое занимал, он страстно желал стать равным Богу… «Почему, спрашивал этот могущественный ангел, — Христос должен обладать верховной властью? Почему Его величают больше, чем меня?»… тонким обманом Люцифер добивался успеха в небесных обителях. Положение Христа от начала оставалось неизменным. И только зависть Люцифера, кривотолки, распространяемые им, его желание быть равным Христу вызвали необходимость разъяснить всем небожителям истинное положение Сына Божьего. Но тем не менее многие из ангелов были ослеплены коварством Люцифера…"

Великая борьба, 33.  Первое великое обольщение

"С самого начала истории человечества сатана приступил к своим обольщениям. Тот, кто первый поднял восстание на Небе, хотел заставить и жителей земли поддержать его в борьбе против правления Божьего… И когда сатана увидел, какой чудесный уголок приготовлен для праведной четы, его обуяла зависть. Он решил заставить их согрешить, чтобы, разлучив с Богом и подчинив их своей воле, овладеть землей и основать свое царство, противостоящее царству Всевышнего..."

 

2.2)  Быт.4:3-8: КАИН И АВЕЛЬ. БРАТОУБИЙСТВО:

Шмидт Б. Я., Книга начал:  "И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его... И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его" 

"Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин..." (Евр.11:4). Автор начинает почетный список уверовавших в Бога с Авеля. Каин обрабатывал землю и принес Богу жертву от плодов земли. Авель пас стада и сделал Богу жертвоприношение от первородных своего стада. Бог отдал жертве Авеля предпочтение перед жертвой Каина, и последний, побуждаемый страшной завистью, убил брата своего и стал изгнанником и скитальцем на земле.

Какую важную истину мы можем вывести для себя из этой поучительной истории?  В ней говорится о зависти.

Уже древние греки видели ее страшную опасность. Демосфен, например, высказался по этому поводу так: "Зависть - признак совершенно порочной человеческой природы"; а Еврипид говорил: "Зависть - самая опасная из распространенных среди людей болезней". У греков была даже такая поговорка: "Зависти нет места в Божьем хоре".

Отверженный Богом, Каин ушел в себя, его сердце наполнилось горечью, злобой и неприязнью. Эта злоба, питаемая завистью, обратилась затем против невинного брата. Каин стоит перед Богом с поникшей головой, черты лица его, под влиянием зависти и злобы, приобрели угрюмое и мрачное выражение. Не печаль по Богу, не чувство раскаяния, не сердечная скорбь о грехе омрачили лицо Каина, а дух беспокойной зависти и глухой затаенной вражды к предпочтенному брату. Видя серьезность создавшегося положения, Бог говорит Каину: "Отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (ст.5-7). Грех, как готовый к прыжку хищник, подстерегает Каина у дверей его сердца, чтобы, ворвавшись в его жизнь, сделать его подневольным. Здесь мы видим смертельную напряженность, которая возникает в сердце в момент сильного искушения. Человек еще способен управлять собой, но может настать момент, когда он станет добычей свирепой и коварной силы зла, более сильной, чем он.

"Но ты господствуй над ним". Это серьезное предупреждение Господа ставит Каина перед ответственностью за все предстоящее. Он ответственен как сейчас, когда еще может владеть собой, так и после, когда, как безвольная добыча, попадет в когти хищника. Он неизбежно будет отвечать перед Богом, слово Которого говорило к его совести: "Но ты господствуй над ним". Из последующих событий видно, что Каин позволил зависти перерасти в злобу и дальше расти в его сердце.

Зависть вызывает горечь, горечь - ненависть, ненависть ведет к убийству. Зависть может отравить всю жизнь человека и убить в нем все добрые чувства. Когда братья были в поле одни, Каин, не в силах владеть собой, поднял руку на Авеля и убил его. Вместо братолюбия Каином руководит ненависть, он становится братоубийцей. Это убийство можно рассматривать не только как факт злодеяния, в нем раскрывается внутренний механизм всякого преступления. Здесь видна враждебная человеку коварная сила греха, а также пассивность убийцы, который впустил грех в сердце и перестал быть хозяином самому себе, став добычей врага.

Каин вторгся в запретную для человека область. Один Бог только может распоряжаться жизнью и смертью, так как Он - Творец и Господин всего. Пролитие крови, разрушение жизни брата является виной Каина, и Бог, обвиняя его, выносит ему приговор: "Проклят ты". После грехопадения Адаму было сказано: "Проклята за тебя земля", а здесь - "Проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего" (ст.11). Каин - проклятый, лишенный благословений, изгнанный в бездомность, стал бесприютным скитальцем на земле, остался без родины...

2.3)  Быт.26:12-17: "И сеял Исаак в земле той, и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. И стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим… и Филистимляне стали завидовать ему. И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его, Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею… ".

Яков Дик. Покой на пути добром: Это повествование настолько ясно, что не нуждается в особом комментарии. Когда в земле наступил голод, то Бог явился Исааку и сказал ему, чтобы тот не ходил в Египет, но жил в земле, о которой Он скажет ему. И Бог обещал обильно благословить его благословением, обещанным Аврааму, что Он и исполнил. И вот мы видим, как Бог благословляет Своего избранника. Не земля была настолько плодоносной, но Бог дал повеление земле произвести урожай во сто крат. И скот его размножил, так что Исаак стал весьма богат. Филистимляне же завидовали ему и притесняли. И когда Авимелех попросил его удалиться, то Исаак пошел, зная, что не местность, но Бог благословил его. Удалившись, он, казалось, разбил шатры на расстоянии, безопасном от завистливых ссор. Идя по историческим стопам своего богобоязненного отца Авраама, "вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его" (ст.18). Будучи мужем веры, Исаак дорожил историей отца и своего народа, зная, что эта история пишется Богом для великой цели. Но он не только выкапывал старые колодцы, но копал и новые: "И копали рабы Исааковы в долине, и нашли там колодезь воды живой…" (ст.19-21). Люди, призванные Богом для великой цели, всегда копают колодцы духовного благословения, из которых не только пьют сами, но которыми пользуются и другие. Но, к сожалению, порою зависть тех, кто не призван копать колодцы или ленится это делать, настолько делает завистников слепыми, что разрушает эти колодцы и оазисы христианской радости вокруг них по принципу, свойственному неразумным детям: "Сам не гам, и другим не дам".

В таком случае пример Исаака достоин подражания и является единственно верным для возвращения покоя и достижения Богом указанной цели: "И он двинулся отсюда, и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорил…мы размножимся на земле" (ст.22). Другие переводы гласят: мы сможем расти, цвести и плодоносить на земле.

Воистину, когда дети Божьи уходят в сторону от завистников, спорящих о "колодцах", которых не копали, то Бог дает им новые колодцы и покой на душе, так что они начинают растим, цвести и плодоносить.

"Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим..." (Иер.6:16)!

 

2.4)  Комментарии Е.Уайт: Патриархи и пророки, 21  ИОСИФ И ЕГО БРАТЬЯ.  Эта глава основана на Книге Бытие 41:54—56; 42—50 гл.

"…Когда все уселись, братья в изумлении увидели, что им подавали угощение точно по старшинству. Иосиф посылал им кушанья от себя, но Вениамину посылалось в пять раз больше, чем остальным. Отдавая особое предпочтение Вениамину, Иосиф хотел узнать, относятся ли к меньшему брату с той же завистью и ненавистью, которую некогда проявляли к нему?…

Жизнь Иосифа символизирует жизнь Христа. Зависть побудила братьев Иосифа продать его в рабы; так они надеялись воспрепятствовать его возвышению. И когда он был отведен в Египет, они льстили себя надеждой, что его сны больше не будут их беспокоить, что они устранили всякую возможность их осуществления. Но Господь таким образом направлял их судьбы, что они сами осуществили то, чему так стремились помешать. Вспомните: иудейские священники и старейшины завидовали Христу и очень боялись, что все внимание народа сосредоточится на Нем. Они предали Его смерти, чтобы помешать Ему стать Царем, но именно этим совершили то, чему пытались воспрепятствовать…" 

Патриархи и пророки, 33.  ОТ СИНАЯ К КАДЕСУ.  Эта глава основана на Книге Числи 11 и 12 гл.

"…В ответ на молитву Моисея Мариамь была избавлена от проказы, но все же должна была оставаться вне стана в течение семи дней… Если бы зависть и раздражение Мариами не были мгновенно наказаны, они стали бы источником великого зла. Зависть — самое сатанинское чувство, которое может жить в человеческом сердце и которое является самым гибельным по своим последствиям. Мудрец говорит: «Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности?» (Притч. 27:4). Зависть нарушила небесную гармонию, и потворство ей приводит к неописуемым человеческим несчастьям. «Ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (Иак. 3:16)… Наказание, которому подверглась Мариамь, служит укором всем, кто поддается чувству зависти и ропщет против тех, на кого Бог возложил бремя Своих трудов."

Патриархи и пророки, 35  ВОССТАНИЕ КОРЕЯ. Эта глава основана на Книге Числа 16 и 17 гл.

"…Корей, возглавивший это восстание, был левит, из семьи Каафа, и приходился двоюродным братом Моисею. Это был талантливый человек, пользовавшийся влиянием в народе. Хотя на него и возложили ответственность служить в скинии, он не довольствовался этим и страстно желал стать священником. Раньше священником мог быть каждый первородный в семье, но когда это право стало достоянием только Аарона и его семьи, чувство зависти и негодования овладели сердцем Корея, и некоторое время он тайно противился власти Моисея и Аарона, не осмеливаясь все же открыто проявить свое недовольство. Постепенно у него созрел дерзкий план свергнуть как гражданскую, так и духовную власть… Ревность возбудила зависть, а зависть привела к восстанию. Обсудив вопрос о праве Моисея на такую большую часть и честь, они пришли к выводу, что высокого положения, занимаемого им, мог быть удостоен каждый из них. Заблуждаясь сами и обманывая других, они думали, что Моисей и Аарон самовольно захватили власть в свои руки...В восстании Корея в уменьшенном масштабе проявились действия того духа, который привел к восстанию сатаны на Небе. Гордость и честолюбие привели Люцифера к недовольству правлением Божьим и к попытке свергнуть закон, установленный на Небе. После своего падения он поставил перед собою цель - возбуждать в людях тот же дух зависти и недовольства, те же притязания на положение и славу. Таким же образом он воздействовал на Корея, Дафана и Авирона, насаждая в них честолюбие, зависть, недоверие и мятежные чувства. Сатана заставил их отвергнуть Бога как своего вождя, вынудив отвергнуть людей, назначенных Им…"

Патриархи и пророки, 64.  ДАВИД-ИЗГНАННИК . Эта глава основана на Первой книге Царств 18—22 гл.

"После того как Давид победил Голиафа, Саул взял его к себе, не разрешив возвратиться в дом отца… Временами Саул сознавал свою неспособность управлять Израилем и чувствовал, что для укрепления безопасности его царства надо бы получить поддержку тех, кто руководствуется волей Божьей. Саул надеялся, что взаимоотношения с Давидом станут для него спасительными. Поскольку Давид пользовался милостью и покровительством Бога, то его присутствие могло послужить защитой для Саула, когда он отправится на войну… Однако Саул недолго оставался благосклонным к Давиду. Когда Саул и Давид возвращались с поля битвы после подебы над филистимлянами, то «женщины из всех городов Израильских выходили на встречу Саулу царю с пением и плясками, с торжественными тимпанами и с кимвалами». Одни из них пели: «Саул победил тысячи», а другие, подхватывая мелодию, отвечали: «А Давид - десятки тысяч!».  Демон ревности проник в сердце царя. Он был разгневан тем, что израильские женщины в своих песнях превозносили Давида выше его. Вместо того чтобы подавить в себе это низкое чувство, он, проявляя слабость, воскликнул: «Давиду дали десятки тысяч, а мне тысячи; ему недостает только царства»...

Управляя Израильским царством, Саул не научился управлять собой. Он допустил, чтобы чувства управляли его разумом, пока наконец им не овладела дикая ярость. Если кто-либо осмеливался возражать ему, он впадал в такое бешенство, что готов был убить всякого, кто противостоял его воле. После приступов такого безумия он погружался в душевное смятение, презирая самого себя, и угрызения совести овладевали им…Хотя Саул постоянно подстерегал Давида, чтобы убить его, но с тех пор, как он убедился, что Бог был с Давидом, он боялся его. Непорочность Давида возбуждала ярость царя. Ему казалось, что сама жизнь Давида, само его присутствие бросали упрек ему, так как существовавшие между ними отличия говорили не в пользу Саула. Зависть сделала Саула несчастным и подвергла риску его смиренного слугу. Какой неописуемый вред причиняет в мире эта скверная черта характера! Та же вражда, которая побудила Каина убить своего брата Авеля, жила и в сердце Саула, ибо дела Авеля были праведны, и Бог благословил его, а дела его брата злы, и Бог не мог благословить его.

Зависть - это плод гордости, который, зрея в сердце человека, приводит к ненависти, а впоследствии — к мести и убийству. Сатана проявил свою суть, возбуждая в Сауле ярость против того, кто никогда не причинил ему никакого зла…"   

Пророки и цари, 44.  В львином рву. Эта глава основана на Книге пророка Даниила, 6.

"Когда Дарий Мидийский взошел на престол, который ранее принадлежал вавилонским царям, он немедленно начал назначать новых людей на ответственные посты. «Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов, чтобы они были во всем царстве, а над ними трех князей, из которых один был Даниил, чтобы сатрапы давали им отчет…  Честь, оказанная Даниилу, возбудила зависть влиятельных людей царства, и они искали случая пожаловаться на него царю. Но им не удалось найти никакого предлога, «потому что он был верен, и никакой погрешности или вины не оказывалось в нем». Безупречное поведение Даниила вызвало еще большую зависть его врагов. «Не найти нам предлога против Даниила, - наконец они вынуждены были признать, - если мы не найдем его против него в законе Бога его». Поэтому наместники, и князья, посовещавшись, составили заговор, надеясь погубить пророка…  Всякий же осмелившийся нарушить этот указ должен быть брошен в львиный ров… В этом заговоре сатана играл основную роль. Пророк занимал высокое положение в царстве, и злые ангелы опасались, что под его влиянием ослабнет их власть над правителями страны. Именно сатанинские силы возбуждали в князьях зависть и ревность; именно они были вдохновителями плана уничтожения Даниила, и князья, став орудиями зла, осуществляли его… "

Христос - надежда мира, 63.  "Царь твой грядет".  Евангелия от Матфея, 21:1-11; от Марка, 11:1-10; от Луки, 19:29-44; от Иоанна, 12:12-19

"…В течение всей Своей земной жизни Иисус никогда не допускал торжеств в Свою честь. Он ясно видел, к чему это приведет. Это окончилось бы крестными страданиями. Но Он намеревался предстать перед всем народом как Искупитель. Он хотел обратить внимание людей на ту жертву, которая должна была увенчать Его служение падшему миру… Вот почему нужно было, чтобы взоры всего народа обратились на Него. События, предшествующие Его великой жертве, должны были привлечь внимание к самой Жертве… Триумфальный въезд должен был стать предметом всеобщих толков и запечатлеть Иисуса в сознании каждого. После Его распятия многие вспомнят об этом событии, обратятся к пророчеству и убедятся, что Иисус был Мессией, и во всех странах возрастет число обращенных к вере… Никогда еще мир не видел такого торжественного шествия. Оно было совсем не похоже на победные процессии великих завоевателей. Не было ни печальной вереницы пленных, ни трофеев царской доблести. Спасителя окружали трофеи другого рода - славные трофеи Его трудов и любви к грешному человеку. За Ним следовали пленники, которых Он освободил от власти сатаны, и они славили Бога за освобождение. Слепые, которым Он вернул зрение, старались держаться впереди. Немые, которым Он восстановил дар речи, возносили осанну громче всех. Увечные, которых Он исцелил, усердствовали, ломая ветви и размахивая ими перед Спасителем. Вдовы и сироты восхваляли Иисуса за явленные Им дела милосердия. Прокаженные, которых Он очистил, расстилали свои незапятнанные одежды перед Ним и приветствовали Его как Царя славы. В толпе были и те, кого голос Иисуса пробудил от смертного сна. Лазарь, тело которого некогда уже начало разлагаться в гробу, ныне, исполненный радости, силы и мужества, вел осленка, на котором ехал Спаситель. Многие фарисеи, наблюдая за происходящим, пылали завистью и злобой и старались изменить всеобщее настроение. Используя свое влияние, они пытались успокоить народ, но их призывы и угрозы лишь усиливали общее возбуждение. Опасаясь, что люди поставят Иисуса царем, фарисеи решились пробраться сквозь толпу к Спасителю и обратились к Нему с укоризной и угрозами: "Учитель! запрети ученикам Твоим"… Но ответ Иисуса заставил их замолчать: "Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют". Это торжество происходило по воле Самого Бога. Оно было предсказано пророком, а человек бессилен помешать исполниться тому, что определил Бог. Если бы люди не смогли выполнить Божий замысел, Бог наделил бы голосом бездушные камни и они приветствовали бы Его Сына восклицаниями и хвалой."

Христос - надежда мира, 75.  Перед Анной и судом Каиафы

"Когда в зале суда собрался совет, Каиафа занял место председательствующего. По обе стороны от него сидели судьи, а также те, кто был особенно заинтересован в этом судилище. Немного ниже судейского трона несли караул римские воины. У подножия его стоял Иисус. Взоры сославшихся были устремлены на Него, все были сильно возбуждены, Он единственный сохранял спокойствие и невозмутимость. Казалось, Он пребывал в атмосфере святости. Каиафа видел в Иисусе своего соперника. Народ жаждал слушать Спасителя и был готов принять Его учение - это рождало в первосвященнике злую зависть. Но когда Каиафа взглянул на Иисуса, его восхитило благородство и достоинство узника, и он подумал, что этот Человек близок Богу. Однако он тут же с отвращением отогнал от себя эту мысль и возвысил голос, глумливо и высокомерно требуя, чтобы Иисус совершил перед Ним одно из Своих великих чудес. Но казалось, что Спаситель не слышит его. Все сравнивали возбужденное и злобное поведение Анны и Каиафы с величавой осанкой Иисуса, и даже у этих ожесточенных людей возник вопрос: "Неужели этот богоподобный Человек может быть осужден как преступник?""

Наглядные уроки Христа, 4.  ИЩУЩАЯ ЛЮБОВЬ БОЖИЯ

"…Христос вводит другой элемент. Когда блудный сын пришел домой, старший сын был в то время на поле; и возвращаясь, при приближении к дому, услышал пение и ликование: и призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он рассердился и не хотел войти. Старший брат не разделял беспокойства и бодрствования отца над тем, кто был потерян. Он не разделяет поэтому и радости отца при возвращении бродяги. Звуки ликования не зажигают радости в его сердце. Он осведомляется у слуги о причине празднества, и ответ возбуждает его зависть. Он не хочет идти приветствовать своего пропадавшего брата. Расположение, оказываемое блудному брату, он рассматривает, как оскорбление себе…Когда отец выходит, чтобы известить его, проявляется гордость и злобность его натуры. Он смотрит на свою собственную жизнь в доме отца, как на круг невознагражденной службы и потом указывает на контраст в благоволении, оказываемом только что вернувшемуся сыну. Он показывает ясно, что его собственная служба была службою раба, но не сына…"

Свидетельства для церкви, 5 том. 4.  ВАЖНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

" …Один писатель как-то сказал, что «завистливая память — это не что иное, как вешалка с крючками, на которых развешиваются все дела того, против кого завистник имеет зуб»… Зависть - это не только порок в характере, но и душевное расстройство, которое вызывает дисгармонию всех способностей. Она зародилась в сатане. Он желал стать первым на небе, и так как не мог присвоить себе всю славу, то восстал против правления Божьего. Он завидовал нашим прародителям и искусил их согрешить и, таким с разом, погубил их и все человечество. Завистливый человек закрывает глаза на хорошие качества и благородные поступки других. Он всегда готов унизить и выставить в ложном свете того, кто выше него. Люди часто извиняются и прощают ошибки других, но как мало надежды ожидать этого от завистливого человека! Так как завистливый человек всегда думает, что он выше другого, то гордость не позволяет ему пойти ни на какую уступку. Если же делаются попытки убедить завистливого человека в его грехе, то он еще больше распаляется против предмета своей ненависти, доводя себя до безнадежного положения. Завистливый человек распространяет вокруг себя отравляющую атмосферу; он вызывает отчуждение между друзьями, возбуждает ненависть и восстание против Бога и человека. Такой человек всегда думает о себе, что он самый наилучший и выше всех, но не достигает своего личного усовершенствования героическим самоотвержением, а, покоясь в несовершенстве, унижает своих ближних, которые действительно заслуживают высокой оценки…

Мы должны приложить все усилия к тому, чтобы хорошо думать о всех людях и, в особенности о наших братьях. Мы не должны поспешно верить в то плохое, что говорят о другом. Потому что такие слухи, как часто бывает, являются результатом зависти, неправильного понимания, преувеличивания или же только частичного раскрытия фактов.

Зависть и подозрение, только однажды высказанные, быстрее распространяются, развеваемые ветром…."  

Свидетельства для церкви, 8 том 5

"Не сопротивление и вражда мира является для нас самой большой опасностью, но то зло, которое вынашивается в сердцах, называющих себя верующими. Именно это является самым страшным нашим бедствием, наиболее эффективно препятствующим успеху дела Божьего. Нет более вернейшего средства для ослабления нашей духовности, чем проявление зависти, злых подозрений друг к другу, выискивания ошибок, недостатков и распространения злых и плохих слухов.

«…где зависть и сварливость, там неустройство и все худое…» Иак. 3:15-18."

СВИДЕТЕЛЬСТВО ДЛЯ ЦЕРКВИ No 29

"23 октября 1879 года, около двух часов ночи. Дух [384] Господень почил на мне, и я видела сцены грядущего суда…Тьмы тем собрались перед большим престолом, на котором восседала Личность величественного вида. Несколько книг лежало перед Ним, и на обложках каждой из них было написано золотыми буквами, будто пылающими огнем: "Главная книга неба". Затем открылась одна из книг с именами тех, кто утверждал, что верит в истину…Открылась еще одна книга, в ней были записаны грехи тех, кто исповедует истину. Под общим заголовком "эгоизм" перечислялись все остальные грехи. Над каждым столбцом имелся свой заголовок, а под ними, против каждого имени, в соответствующих [385] столбцах были записаны менее тяжкие грехи. Под заголовком "любостяжание" перечислялись сверху вниз такие грехи, как ложь, воровство, грабеж, мошенничество и алчность; под заголовком "тщеславие" были записаны гордость и расточительство; под заголовком "ревность" - злоба, зависть и ненависть, а под заголовком "невоздержание" перечислялся целый ряд ужасных преступлений, таких, как половая распущенность, прелюбодеяние, потворство животным страстям и прочее. Когда я смотрела на все это, невыразимая мука наполнила мою душу, и я воскликнула: "Кто же может спастись? Кто будет оправдан перед Богом? Чьи одежды незапятнанны? Кто непорочен перед очами чистого и святого Бога?"… Были упомянуты имена всех, исповедующих истину. Одних уличили в неверии; других в том, что оказались ленивыми рабами… Судья сказал: "Все будут оправданы по вере своей, но судимы по делам своим"."  

 

3.)  Как  можно победить это опасное чувство зависти?…

3.1) 1Петр.2:1-2:  "Вы должны освободиться от всякой злобы, лжи, лицемерия, зависти и клеветы. 2. Стремитесь, как новорожденные младенцы, к чистому, духовному молоку, чтобы, питаясь им, вы выросли и созрели для спасения…"  

(перевод Кулакова).

Зависть - как много зла причиняет она людям! В Писании мы нашли много примеров тому, как люди по зависти совершали большие злодеяния. Мы вспомнили, что "по зависти продали Иосифа в Египет" в рабство. Из зависти иудеи предали Иисуса Христа (Мат.27:18). Ап. Павел, сознавая то зло, которое несет зависть, призывает верующих: "...не будем завидовать друг другу" (Гал. 5:26). И казалось бы, что каждому из нас до другого, ведь каждый должен будет дать отчет за себя перед Богом, но нет, зависть все еще гнездится в сердцах верующих, а ведь "любовь не завидует" (1Кор.13:4).

Христианин не может оставаться таким и потому Петр призывает своих слушателей и читателей покончить с пороками и грехами и обратиться сердцами своими к Тому, Единственному, Кто может питать подлинную жизнь. Пороки и грехи следует отложить. Греческое апофесфай, переведенное в Библии как отложить, означает снимать одежду.

От некоторых вещей человек должен освободиться, как от грязной одежды. Человек должен освободиться от всякой злобы.

В греческом это какиа; это слово чаще других употребляется для обозначения злых дел и поступков и включает в себя все пороки языческого, нехристианского мира. Остальные слова представляют собой развертывание и уточнение слова какиа и указывают на пороки и черты характера, идущие вразрез с величайшей христианской добродетелью - братской любовью. 

К ним относятся следующие пороки: Коварство (долос). Долос - это трюки и ловкие проделки человека, стремящегося обмануть других для достижения собственных целей; это порок человека с неблаговидными мотивами. Лицемерие (хупокрисис). Первоначальное значение слова хупокритес - ответчик, позже оно приобретает значение актер, участник игры вопросы и ответы на сцене. Потом это слово получает значение хипокрите - лицемер, ханжа, человек, всегда играющий какую-то роль и скрывающий свои подлинные мысли и мотивы. Лицемер - это человек, показное христианство которого служит его собственной выгоде.

Зависть (зелос). Это слово имело когда-то положительное значение, но затем было переосмыслено. Оно обозначало прежде чувство человека, который видит прекрасную жизнь или деятельность и стремится добиться того же. Но подражание часто может перейти в зависть, в желание заполучить то, что не принадлежит нам, или в чувство зависти ко всем, кто имеет то, чего нет у нас. Подражание прекрасному - благородное дело, а зависть - удел мелкого и нечестного ума. Взгляд на прекрасного человека вызывает не желание возвыситься до этой красоты, а ненависть к ней. Это самое извращённое, самое противоестественное чувство. Можно, пожалуй, сказать, что из всех грехов последним умрет зависть. Она поднимала свою отвратительную голову даже среди учеников Иисуса: десять учеников завидовали Иакову и Иоанну, когда им казалось, что эти двое опередили их и займут самые высокие посты в грядущем царстве (Мар. 10,41). Даже во время Последней вечери ученики спорили между собой, кто из них должен почитаться большим (Лук. 22,24). До тех пор, пока в сердце человека активно выступает его "я", до тех пор в нем остается место для зависти.

И. Дж. Сельвин назвал зависть "чумой" всех добровольных, и, не в последнюю очередь, религиозных организаций. Не надо долго заниматься "церковной работой", чтобы видеть, что зависть - постоянный источник неприятностей. Зависть с великим удовольствием лишила бы человека его благородства и превосходства. Она вызывает дух, недовольный тем, что у него есть, и ревностно следящий за всяким благом, данным другому, а не ему.

 * 1 Петр.1:4: Стихотворение "МОЕ" НАД "ТВОИМ":

"Один, богач свое именье набил достатком до краев и повторял местоименья любимые: "я", "мне", "мое". 

Он богател и надмевался. Хваля роскошное житье, над верующим насмехался: а что твое? А где твое? 

Взор брата оставался светел, дух не был завистью томим, и он с улыбкою ответил: мое - повыше, над твоим! 

Для человека в день последний земное - прах, земное - дым... Блажен имеющий наследье не в мире тленья, а над ним".

3.2) Кн. Судей 8:1-3:

"И сказали ему Ефремляне: зачем ты это сделал, что не позвал нас, когда шел воевать с Мадианитянами? И сильно ссорились с ним" .  В конце главы 7 книги Судей мы видим, что Гедеон и его соратники одержали полную победу. "Ячменный хлеб" и "разбитые кувшины" не уступили всей мощи Мадианитян, хотя они расположились на долине "в таком множестве, как саранча; верблюдам их не было числа". Бог был с теми, чьим символом был ячменный хлеб и разбитые кувшины, как Он всегда будет с теми, кто готов занимать невысокое положение, кто готов быть ничем, кто готов уверовать в Него и оставить ветхого человека. Не надо забывать, что это великий основополагающий принцип в любом служении и в любых испытаниях. Без него мы никогда не сможем добиться успеха; с ним же нас не коснется неудача. Не имеет значение, каким будут наши трудности или число и сила наших врагов, все должно отступить в присутствии Бога живого; и Он не оставит тех, кто верует в Него и совлекает ветхого человека. Твердая вера в Бога и самоотречение - вот секрет не только победы над внешним врагом; это также секрет преодоления, обезоруживания и смягчения гордых и завистливых собратьев, хотя с этими последними гораздо труднее совладать, чем с открытыми врагами. Так Гедеон, не успев достичь полной победы над необрезанными, уже должен был столкнуться с мелкой и достойной презрения завистью его собратьев.

"И сказали ему Ефремляне: зачем ты это сделал, что не позвал нас, когда шел воевать с Мадианитянами? И сильно ссорились с ним" (гл. 8,1). Все это было крайне постыдно и недостойно. Разве они не слышали звука трубы, созвавшей Израиль на поле брани? Разве они не слышали, что знамя было поднято? Почему они не бросились в битву сразу? Легко было прийти в конце и захватить трофеи, а потом придираться к тому, кто был истинным орудием Бога в этом деле. Однако мы не будем останавливаться на безобразном поведении Ефремлян, но на миг обратимся к той изысканной манере, в которой Гедеон дал им ответ. "Гедеон отвечал им: сделал ли я что такое, как вы ныне?... в ваши руки предал Бог князей Мадиамских Орива и Зива, и что мог сделать я такое, как вы? Тогда успокоился дух их против него, когда сказал он им такие слова"

Вот истинный способ укротить ревнителей и завистливых собратьев. Ячменный хлеб и разбитый кувшин сможет победить завистливых Ефремлян так же, как и враждебных Мадианитян. Дух самоуничижения - вот великий секрет победы над завистью и ревностью во всех их нелепых проявлениях. Трудно, если совсем не невозможно, поссориться с человеком, который простерся во прахе в истинном самоуничижении. "Сделал ли я что такое, как вы ныне?" Это речь того, кто знает кое-что об истинном значении самоотречения, и мы можем с уверенностью утверждать, что такими словами можно обезоружить даже зависть и ревность самодовольных и самонадеянных. Давайте глубже познаем эту истину!

 

3.3) Иоан. 3:22-30: ЧЕЛОВЕК БЕЗ ЗАВИСТИ: 

В этом отрывке апостол Иоанн определенно указал на место, которое занимал Иоанн Креститель: он был предтеча и не более того. Были люди, которые называли Иоанна Крестителя учителем и господом, и автор показывает, что Иоанну Крестителю действительно принадлежит высокое место, но что самое высокое место принадлежит только Иисусу.

Кроме того, Иоанн Креститель и сам указывал на то, что первое место принадлежит Иисусу. В этом отрывке показана замечательная скромность Иоанна Крестителя. Было совершенно очевидно, что люди оставляли Иоанна Крестителя и уходили к Иисусу. Это волновало учеников Иоанна Крестителя. Они не хотели видеть, как их учитель отступает на второй план. Они не хотели видеть его покинутым и оставленным, когда толпы собирались послушать нового учителя. Иоанн Креститель, услышав их жалобы и сочувствования, не реагировал как оскорбленный и несправедливо забытый. Иногда сочувствие друга может оказаться самым плохим делом: оно может вызвать в нас чувство жалости к самому себе и ощущение несправедливого отношения. Но Иоанн Креститель стоял выше этого. Он сказал ученикам три вещи:

1. Он ничего иного и не ожидал. Он напомнил им, что уже указывал на то, что не ему принадлежит ведущая роль, что он послан лишь как глашатай, предшественник и предтеча, подготавливающий путь для Великого, грядущего за ним. Жизнь была бы намного легче, если бы больше людей были готовы выполнить роль подчиненных, а ведь столькие ищут для себя лишь великих дел! Но не таким был Иоанн Креститель: он хорошо знал, что Бог определил ему вторую роль. Мы сбережем много негодования и неприятных чувств, если осознаем, что некоторые вещи предназначены просто-напросто не для нас и всем сердцем примем и будем выполнять работу, которую Бог предназначил нам. Это уже великая честь - делать второстепенное дело для Бога.

2. Иоанн Креститель сказал им, что ни один человек не может принимать на себя больше, чем Бог дал ему: если Иисус теперь завоевывает все больше последователей, то это вовсе не значит, что Он выкрадывает их от Иоанна Крестителя, просто Бог дает их Ему. * Американский проповедник доктор Спенс был одно время очень популярен, и в его церкви всегда было полно народа, но со временем народ стал убывать. В церковь напротив пришел молодой проповедник; теперь он привлекал толпы. Однажды вечером в церкви Спенса было совсем мало народу и он спросил: "Куда делись все люди?" Наступило неприятное молчание, потом один из служителей сказал: "Я полагаю, они пошли в церковь напротив послушать нового проповедника". Спенс молчал момент, потом сказал: "Ну, я думаю, нам следует последовать за ними", сошел с кафедры и повел своих людей через дорогу. Сколько зависти, ревности, сколько неприятностей и обид можно было бы избежать, если бы мы помнили, что успех другим дает Бог, и были бы готовы принять Божье решение и Божий выбор.

3. Евангелист Иоанн употребил яркую картину из жизни иудеев, которую должен был узнать каждый. Иоанн Креститель сравнивает Иисуса с женихом, а себя с другом жениха. Одна из величайших символических картин Ветхого Завета - это представление Израиля как невесты, а Бога - как жениха Израиля. Союз Израиля с Богом был таким близким, что его можно было сравнить только с брачным союзом. Когда Израиль шел за чужими богами, это воспринималось как акт супружеской неверности (Исх. 34,15; Втор. 31,16; Пс. 72,28; Ис. 54,5). Новозаветные авторы переняли эту картину и говорили о Церкви как о невесте Христа (2 Кор. 11,2; Еф. 5,22-32). Иисус пришел от Бога, Он - Сын Божий; Церковь - собрание спасенных Им душ - Его законная невеста, а Он - ее жених. Себя Иоанн Креститель считал другом жениха. Друг жениха, шошбен, занимал особое место в иудейской церемонии бракосочетания: он выступал как связующее звено между женихом и невестой; он устраивал свадьбу, разносил приглашения, руководил ходом брачного пира. Он приводил невесту и жениха, и, кроме того, на нем лежала особая задача: он должен был охранять комнату невесты и не впускать туда никого другого кроме жениха. Он открывал дверь лишь услышав в темноте голос жениха. Узнав жениха, он впускал его в комнату невесты, а сам уходил радостный, потому что его задача была выполнена и влюбленные были вместе. Он не завидовал жениху и его счастью с невестой: он знал, что должен был помочь им соединиться и, выполнив свою задачу, он с удовольствием и радостью покидал свое место на сцене. В задачу Иоанна Крестителя входило помочь людям встретиться с Иисусом и принять его как Жениха. Выполнив эту задачу, он был счастлив уйти в тень, потому что он сделал свое дело. Без зависти и с радостью говорил он о том, что Иисусу должно расти, а ему умаляться. Иногда и нам следует хорошо помнить, что наша задача - привлекать людей не к себе, а к Иисусу Христу; что мы должны призывать людей следовать за Ним, а не за нами, быть верными Ему, а не нам .

 

3.4) Иоан.21:22: "Что тебе до того? ты иди за Мною".

Господь Иисус только что сказал Петру, что тот доживет до старости и умрет мученической смертью. Петр тут же, взглянув на Иоанна, поинтересовался вслух, уж не уготована ли Иоанну лучшая доля. Ответ Господа был строг: "Что тебе до того? Ты иди за Мною".

* Отношение Петра напоминает нам Слова Дэга Хаммарскьельда: "Как бы вы не старались это скрыть, но всякий раз, видя, что другим дано то, о чем вы напрасно мечтаете, ваше сердце наполняется горечью. В лучшем случае эта горькая зависть затаивается в темном углу на пару солнечных дней. Но даже и на сем невыразимо низком уровне она - отголосок горечи смерти, когда другие продолжают жить". Если мы действительно позволим этим словам Господа Иисуса глубоко проникнуть в наше сердце, то это решит не одну проблему во взаимоотношениях между христианами. Как легко затаить обиду на того, кто имеет больше, чем мы. Господь позволяет ему обзавестись новым домом, новой машиной, новой дачей на берегу озера. Другие, не столь уж  и ревностно, на наш взгляд, служащие Богу, отличаются отменным здоровьем, в то время как мы страдаем от двух-трех хронических заболеваний. У других родителей милые дети, первые в спорте и учебе. Наши же дети заурядны, неповоротливы и ленивы. Мы видим, что другие христиане настолько свободны, что позволяют себе делать то, чего мы себе никогда позволить не сможем. И хотя в их делах и поступках нет греха, их свобода нас раздражает. Это очень печально, но в среде христиан-служителей есть и профессиональная зависть. Один проповедник оскорблен, видя что другой более популярен, у него больше друзей, он чаще находится в центре внимания прессы. Или же один чувствует себя задетым, потому что другой пользуется методами, которые первому совсем не по душе.

Когда мы сталкиваемся с подобными отношениями, пусть слова Иисуса прозвучат для нас с новой силой: "Что тебе до того? Ты иди за Мною". То, как Господь поступает с другими христианами, действительно не нашего ума дела. Наше дело - следовать за Ним, какой бы путь Он для нас не избрал. "Великое приобретение - быть благочестивым и довольным" 1Тим.6:6

 

3.5)  "Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?" Пс.84:7

Очень часто отпад от веры похож на раковую опухоль - мы не догадываемся, что болезнь уже давно начала свое разрушительное действие. Мы все глубже и глубже погружаемся в духовную апатию, и это протекает настолько плавно, что мы даже не осознаем, какими плотскими мы стали. Бывает так, что глаза на наше бедственное положение нам может открыть лишь трагедия, кризис или голос пророка Божьего. Только тогда мы сможем воззвать к Богу, обещавшему излить "воды на жаждущее и потоки на иссохшее" (Ис.44:3).

Я должен молить Бога о возрождении, если утерял живой интерес к Слову Божьему, если моя молитвенная жизнь превратилась в скучную рутину (или же вообще сошла на нет), если я оставил свою первую любовь.

Я должен просить об обновлении, если телепередачи для меня интереснее, чем богослужения, если на рабочем месте я появляюсь с точностью до минуты, а порог церкви переступаю в спешке опоздавшего, если регулярно я появляюсь лишь на работе, но отнюдь не в собрании. Я должен молить об исцелении, если за деньги я готов сделать то, чего никогда не сделал бы для Спасителя, когда на всевозможные удовольствия я трачу больше денег, чем жертвую на дело Господне. Мы должны молить о возрождении, если лелеем в своей душе зависть и недовольство, обиду и злобу, ожесточение и горечь. Если мы резки и грубы, не можем не огрызнуться или же с упоением разносим слухи и сплетни. Если мы не желаем исповедовать грехи, совершенные нами против других или же простить тех, кто исповедовал свои грехи против нас. Мы должны молить о возрождении, если дома мы живем, как кошка с собакой, а на людях и в церкви являем собой пример дружной и гармоничной семьи. Мы должны молить о возрождении, если мы подражаем миру во всем: в нашей речи и манере разговора, в нашем поведении и образе жизни. Горек должен быть наш вопль о помощи, если мы виноваты в грехах Содома: в гордости, зависти, в пресыщении и праздности! (Иез.16:49). Как только мы осознаем, что стали холодны и бесплодны, то можем обратиться к Богу, обещавшему: "Если... смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их" (2Пар.7:14). Исповедь - дорога к возрождению!

 

4.) Дополнительные иллюстрации на тему «зависть»:

 * Притча от Леонардо да Винчи. Инжир и вяз: Инжир гордо покачивал ветвями, сплошь усыпанными ещё не созревшими плодами. Подняв глаза, он с удивлением обнаружил, что рядом выросло дерево с густой кроной, на ветвях которого, кроме листьев, ничего не было. - Кто дал тебе право закрывать солнце и мешать моим плодам набираться сил? - грозно спросил инжир у незнакомца. - Ты кто такой? Отвечай! - Я вяз, - робко и учтиво ответил сосед. - Ах ты, вяз, в листьях по уши увяз! - пёредразнил его недовольный инжир. - А где же твои плоды? Постыдился бы расти без толку и мешать другим. Вот погоди! Скоро мои плоды созреют, попадают на сырую землю и прорастут. Тогда мы тебя разом со свету сживём. И действительно, плоды инжира удались на славу - все как на подбор. Но однажды мимо проходили солдаты. Увидев инжир, они с жадностью набросились на него, посрывали плоды и обломали ветки. Сердобольный вяз с сочувствием посмотрел на присмиревшего соседа. - Бедный инжир! Напрасно ты пророчил мне погибель, не ведая, что тебя самого ждёт печальная участь. И мне тебя вдвойне жаль, ибо пострадал ты из-за собственных плодов. Инжир ещё долго сокрушался, залечивая раны, а добрый вяз продолжал разрастаться, никому не завидуя и не желая худого.

 * Притча от Леонардо да Винчи. Персиковое дерево:

В одном саду рядом с орешником росло персиковое дерево. Оно то и дело с завистью поглядывало на ветви соседа, щедро усыпанные орехами.

- Отчего у него столько плодов, а у меня так мало? - не переставало ворчать неразумное дерево. - Разве это справедливо? Пусть и у меня будет столько же персиков! Чем я хуже его? - Не зарься на чужое! - сказала как-то ему росшая поблизости старая слива. - Неужели ты не видишь, какой крепкий ствол и гибкие ветки у орешника? Чем ворчать понапрасну да завидовать, постарайся-ка лучше вырастить добротные сочные персики. Но ослеплённое чёрной завистью персиковое дерево не пожелало прислушаться к добрым советам сливы, и никакие доводы на него не действовали. Оно тут же повелело своим корням поглубже вгрызться в землю и поболе извлечь живительных соков и влаги. Ветвям оно приказало не скупиться на завязь, а цветам превратиться в плоды. Когда прошла пора цветения, дерево оказалось до самой макушки увешанным зреющими плодами. Наливаясь соком, персики тяжелели день ото дня, и ветвям было невмоготу удерживать их на весу. И вот однажды дерево застонало от натуги, ствол с треском надломился, а спелые персики попадали на землю, где вскоре и сгнили у подножия невозмутимого орешника.

  * Притча. Каждый хорош на своём месте: 

После того, как Господь сотворил землю, растения, животных и людей, он увидел, что «всё было весьма хорошо»: все жили в мире и согласии и любили друг друга, и радовались такому прекрасному своему существованию. Но однажды на земле случился неурожайный год, поставивший под угрозу выживание всех живых существ. Бог решил посмотреть, что же случилось, ведь он давал растениям всё, что нужно: и дождь, и ветер, и солнце. Он пришёл на землю и начал расспрашивать растения о причинах неурожая. Оказалось, что в их сердца вкралось чувство неудовлетворённости. Они стали плакать и жаловаться Господу, что они, дескать, не такие, какими должны бы быть и начали просить его наделить их качествами, которые были у их соседей, считая, что только те наделены высшими качествами, а их самих Господь обделил. Им  хотелось и самим быть причастными к высокой и благородной деятельности. Виноград завидовал яблоне с такими красивыми яблоками. Тополь завидовал ароматным розам, берёза — вкусному винограду. Роза завидовала тополю, цветущему лёгким белым пухом, а яблоня — берёзе с её модными серёжками. И попросили они изменить их, сделать их такими, какими им хотелось бы быть, и Господь исполнил их желание. Вначале все происшедшие перемены очень понравились неудовлетворённым растениям, но это чувство с каждым днём становилось всё меньше и меньше. На винограде стали расти гроздьями яблоки, но, не успев созреть, они падали, потому как его тонкие ветви не выдерживали их веса. На тополе стали расти розы и колючки, но никто не хотел так высоко лазить за розами, да и ещё раниться колючками. На берёзе вырос виноград, но когда кто-то пытался вылезти на дерево и сорвать его, то ветки ломались, что причиняло ей боль и большая часть винограда, падая, рассыпалась по полу. Роза стала цвести тополиным пухом, который совсем не пах, а розы очень любили приятные запахи, которые раньше распространяли их цветы. А также они любили общество пчёл и других насекомых, которые раньше опыляли их, собирая пыльцу и разговаривая с ними между делом. Но теперь они прилетали не к ним, а к тополю, на котором теперь росли розы, а они, бедняжки, скучали без общения со старыми друзьями. Ну а яблоня, лишившись яблок, была увешана берёзовыми серёжками, за что её начали называть модницей, воображалой и бездельницей, потому что все привыкли получать от неё вкусные, ароматные яблоки. Раньше яблоня была простым деревом, и не бросалась в глаза, но всё же её все любили за её яблоки, а теперь она стала красивой, но потеряла любовь не только людей, но и животных.  И вот через полгода зайдя в сад, Господь спросил: - Ну, как ваши дела? Довольны ли вы своими новыми способностями?

- Нет, - в один голос закричали растения, — сделай всё так, как было прежде! Мы поняли, что были не правы, ведь ты дал каждому из нас то, что для него подходит лучше всего. И вернул Господь всё на свои места. И обрадовались этому растения, а также животные и люди, ведь им было неудобно каждый год думать, где же искать те или иные цветы или фрукты. С тех пор растения стали гордиться тем, какую роль им предназначил Господь и каждый пытался исполнить её как можно лучше, чтобы все: и животные, и люди любили их и дружили с ними. Они поняли, что главное - это не то, чего у них нет, а то, как они использует то, что уже имеют. Так растения научились ценить то, что у них есть и не завидовать другим. С тех пор они всегда

радуются тому, какими их создал Господь. А когда они забывают о преподанном им уроке, они унывают. И в тот год у них бывает неурожай, благодаря которому они вспоминают эту давнюю историю, которая передаётся из поколения в поколение, и тогда они возносят хвалу Господу.

 

  * Один старый мастер боевых искусств решил больше никогда не биться. Но однажды его все-таки вызвал на бой один нахальный юный воин, который считал, что он куда искусстнее и сильнее. Однако, старый мастер просто сидел, и никак не реагировал на нахала. Тогда воин принялся оскорблять его, и его предков, чтобы спровоцировать мастера, но и это ему не помогло. В конце концов юный воин отчаялся и ушел. Ученики мастера были удивлены действиями своего учителя, многие начали его осуждать: - Неужели вам не дорога ваша честь и честь ваших предков? Тогда старый мастер сказал: - Когда вам дарят подарок, а вы его не принимаете, то кому тогда принадлежит это подарок? - Конечно тому, кто его дарит!

- Так же дела обстоят с завистью, злостью и ненавистью. Если мы их не принимаем, они остаются у дающего.