СУББОТА В НОВОЗАВЕТНЫЕ ВРЕМЕНА И ПОЗЖЕ

   Как Христос, находясь на земле, относился к субботе?

   «И вошёл (Христос), по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать» ( Лука 4.16 ).

   Какие слова Иисуса Христа говорят о том, что Он признавал закон о субботе?

   «Он же сказал им… Итак можно в субботы делать добро»                                                                   ( Матф 12.11-12 ).

Примечание.

 

   «Однако тот факт, что Сам Христос, до самой Своей смерти, и апостолы, после Его вознесения на небо, соблюдали субботний день, является доказательством того, что Он во время Своего земного служения не заменял субботу «днём Господним» » ( Vincent J.Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day occupations [ 1843 ed. ] , pp.19-20 ).

 

   «Не вызывает никакого сравнения, что сам Христос, Его ученики и первые христиане на продолжении весьма продолжительного периода  соблюдали седьмой день недели - субботу» ( William Prynne, A Brief Polemicall Dissertation, Conserning… the Lordsday-Sabbath, p.33 ).

 

   «Никогда официальное изменение празднование седьмого дня недели - субботы на общепринятое во всём христианском мире празднование первого дня не имело под собой авторитетного библейского богодухновенного основания. Христиане первых веков не оставили никаких доказательств того, что они считали свой день поклонения Богу заменённым. Иудейские христиане, по-видимому, первоначально продолжали продолжать субботу по-иудейски. Их обновлённое сознание, уже не зависящее от иудаизма, росло и вбирало в себя весь их религиозный опыт, жизнь, цели, объединяя их на прочном основании новых принципов и христианских идеалов, при этом всё более и более вытесняя представление об иудейской субботе…

 

   В Новом Завете нет ни одного повеления, ни одного предписания, ни одного правила или церковного ритуала, которые можно было бы взять в качестве основания для установления «дня Господня» » ( W.O. Carver, Sabbath Observance, pp.49-54 ).

   В чём состояла одна из первых попыток Римской церкви признать святым первый день недели?

 

   Примерно в 196 году епископ Рима Виктор пытался навязать всем христианским церквам римский обычай каждый год отмечать праздник Пасхи по воскресеньям и осмелился даже отлучать от церкви христианские общины Малой Азии из-за того, что они продолжали праздновать этот праздник ежегодно в один и тот же день, независимо от того, на какой день недели выпадал этот праздник.

 

   Примечание. «Это была первая попытка папства незаконно захватить главен-ствующее положение в христианском мире» ( Bower, History of the Popes, vol.1, p.18 ).

 

   Какой был один из принципиальных вопросов, обсуждавшимся на Никейском соборе в 325 году?

   «Вопрос о праздновании праздника Пасхи, который был поднят ещё в середине II  века во времена Аникиты ( римский епископ в 154-166 гг. ) и Поликарпа, не был решён ни тогда, ни позже, во время правления в Риме епископа Виктора ( 189-199 гг. ). Этот вопрос был одной из главных причин созыва собора в Нике, и считался наиболее важным вслед за арианским спором» ( Isaac Boyle, Historical View of the Counsil of Nice [ 1836 ed. ]                                  , p.23 ).

 

   Примечание.  Собор в Нике установил празднование праздника Пасхи в первое воскресенье, после первого полнолуния, следующего вслед за днём весеннего равноденствия.

 

   Какой довод выдвинул Константин, стремясь навязать церквам этот указ?

   «Так давайте не будем иметь ничего общего с отвратительной иудейской толпой!»   ( Eusebius, The Life of Constantine, Book 3, chap.8 ).

 

 

   Что уже предпринял император Константин в 321 году для возвеличивания первого дня недели?

 

   Он издал эдикт, требовавший: «В достопочтенный День солнца пусть все судьи, чиновники и весь городской люд покоятся и пусть все ремесленные мастерские будут закрыты».

   Кто, по словам Евсевия Кесарийского, одного из наиболее рьяных сторонников Константина, перенёс Божье повеление об обязательном соблюдении субботнего дня на воскресенье?

 

   «Всё, что прежде было необходимо делать в субботу, мы ( церковь, духовенство ) перенесли на день Господень» ( Eusebius, Commentary on the Psalms, in Patrologia Graeca, vol.23, cols.1171,1172 ).

  

   Что сделал Сильвестр I , римский епископ с 314 по 337 год, своей «апостольской властью» для установления празднования первого дня недели?

   Он официально изменил название первого дня недели, дав ему имя «день Господень», который носит суббота ( Ис 58.13 ). ( Venerable Bede, De Rarione Computi, in Patrologia Gratca, vol.90, col.584 ).

 

 

   Что было решено на Лаодикийском соборе о праздновании христианами субботнего дня?

   Канон 29: «В субботу христианам надлежит не иудействовать и бездельничать, а работать, как все люди. Однако всем христианам надлежит особо чтить день Господень (воскресенье)» ( Charles Joseph Hefele, A History of the Counsils of the Church, vol.2, p.316 ).

 

 

   До какого времени христиане продолжали соблюдать субботу?

 

   Из истории церкви можно проследить, что христиане собирались на богослужения как по воскресеньям, так и по субботам вплоть до начала пятого столетия.

 

   Примечание.

 

   «Соблюдение христианами субботы продолжалось до начала пятого века»  ( Lyman Coleman, Ancient Christianity Exemplified, chap.26, sec.2 ).

   Целый ряд историков и богословов ранней церкви, соблюдавших первый день недели и не проявлявших повышенного интереса к соблюдению субботы, тем не менее упоминают о христианах, соблюдавших субботу в первые века ( Justin Martin, Dialogue With Trypho, chap.47 ; Tertullian, On Prayer, chap.23 ; Origen, Homily on Numbers 23, sec.3 ; анонимный труд Constitutions of the Holy Apostles, book 2, sec.7, chap.59, book 7, sec.3, chap.36, book 8, sec.4, chap.33 ; Cassian, Institutes, book 3, chap.12, book 5, chap.26 ).

 

   Было ли общепринятым праздновать и субботу, и воскресенье в середине пятого столетия?

   «Почти все церкви в мире каждую неделю празднуют священное таинство Божьей субботы. И лишь христиане Рима и Александрии по причине какого-то древнего предания перестали это делать» ( Sokrates, Ecclesiastical History, book 5, chap.22, in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, 2 Series, vol.2, p.32 ).

   Когда в Риме было запрещено проповедовать о соблюдении субботы?

   Во время папы Григория I  ( 590-604 гг. ).

   Примечание.  Горигорий I заклеймил «проповедников антихриста», тех, кто «запрещает работать в субботу». Об этом говорится в его воззвании к гражданам Рима ( Nicene and Post-Nicene Fathers, 2 series, vol.13, p.92 ).

 

   Продолжал ли кто-нибудь в более позднее время соблюдать субботу?

 

   Можно найти исторические свидетельства о том, что в годы мрачного средневековья в разное время отдельные группы людей, несмотря ни на что, продолжали соблюдать субботний день как день поклонения Богу.

   Примечание.

 

   Мы находим сведения о христианах, соблюдавших субботу во время Григория I и Григория VII , а также о христианах Ломбардии в XII столетии                       ( M’Clintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, vol.1, p.660 ).

 

   На протяжении многих столетий восточная церковь проводила богослужения как по субботам, так и по воскресеньям, не желая пренебрегать субботой, как это делала римская церковь, и соблюдала в этот день пост. Рассмотрим несколько примеров:

 

   Сирия: «Они святят седьмой день, причём не только саму субботу, но начинают ещё от захода солнца в пятницу. По субботам у них проходят торжественные богослужения, они причащаются и празднуют этот день прямо как иудеи»     ( Samuel Purchas, Purchas His Pilgrimes [ London , 1625 ed. ] , part 2, book 8, chap.6, p.1269 ).

 

   Эфиопия (1534): «Поэтому соблюдение нами этого дня (субботы) - это не подражание иудеям, а послушание Богу» ( Michael Geddes, Church History of Ethiopia [ London, 1696 ] , p.87,88 ).

 

   Кельтская церковь в Шотландии: «Кельты пользовались Латиканской Библией, отличающейся от перевода Вульгата, и соблюдали седьмой день как день покоя, а в воскресенье они проводили особые богослуженя» ( A.C. Flick, The Rise of the Mediaeval Church { Putham, 1909 ], p.237 ).

 

   Вальденсы: «Немало вальденсов соблюдало субботу. Сейчас мы уже не видим свидетельств этого, потому что никто из современных жителей Вальденских долин, расположенных в Итальянских Альпах, уже не придерживается соблюдения субботы. Однако среди широко распространённых народностей, в широком смысле объединённых под одним общим названием - вальденсы, было несколько, соблюдавших субботу. Пассагаи или Пассагиане, классифицированные Перрином как одна из ветвей вальденсов, соблюдали седьмой день» ( Jean Perrin, History of the Vaudois,book 1, chap.3 ).

 

   Вот что свидетельствует одна из католических рукописей о «Богемских братьях», получивших посвящение в духовный сан от епископа Вальденского: «Они не слышат, что говорят массы христиан ( то есть католиков )… Они, подобно дьяволу, бегут от образа распятия, они не празднуют праздник пресвятой Девы Марии и Святых Апостолов; некоторые из них празднуют лишь день Господень, а есть и такие, кто празднует как иудеи субботу» ( J.J.I. von Dollinger, Beitrage zur Sekten-geschichte des Mittelalters, vol.2, №61, p.622 ).

 

   Кто из первых реформаторов поднял вопрос о соблюдении субботы?

 

   Карл Стадт, последователь Лютера.

 

   Примечание.

   Карл Стадт признал Божественный авторитет ветхозаветной заповеди о субботе, но не был уверен в том, какой день нужно соблюдать. Он писал: «Относительно празднования воскресного дня смущает то, что оно установлено людьми. Что же касается празднования субботы, то и здесь не всё достаточно ясно. Но одно можно сказать с уверенностью - нужно праздновать седьмой день и разрешать своим слугам отдыхать в этот день после шести дней работы» ( Carlstadt, Von dem Sabbat und gebotten feyer-tagen [1524] , chap.10 ).

 

   Известный противник Лютера, католик Экк, впоследствии насмехался над последователями Лютера, соблюдавшими первый день недели: «Священное Писание гласит: «Помни день субботний, чтобы святить его»; однако церковь изменила субботу на день Господень своей властью, и вы не можете привести ни одного текста из Священного Писания для обоснования этого»  ( Johann Eck,  Enchiridion Locorum Communium Adversus Lutheranos [ 1533 ed. ] , folios 4 verse 5 resto ).

 

   Как называли в Англии после Реформации празднование воскресенья?

   «Пуританская суббота» - гибрид католического воскресенья и пуританской строгости.

 

   Примечание.

 

   «В Англии во время реформации в воскресные дни и в праздники предписывалось не работать и не заниматься повседневными делами, за исключением благотворительности и добрых дел. Впоследствии, в период после Реформации, христиане, настаивавшие не более скрупулёзном следовании Священному Писанию и с пренебрежением относившиеся к церковным праздником по той причине, что они установлены не Богом, а людьми, стали требовать более строгого соблюдения дня Господня» ( Henry Hallam, The Constitutional History of England [ New York, 1873 ] , p.227 ).

 

   «Использование слова «суббота» вместо «воскресенье» стало в то время отличительной чертой христиан, исповедовавших пуританские взгляды»                                                                  ( там же, с.229 ).

 

   Соблюдали ли в то время субботу?

 

   Во время возникшего после Реформации спора между теми, кто считал, что нужно вернуться к празднованию библейской субботы, и теми, кто придерживался мнения, что нужно святить воскресенье как субботу, число христиан, соблюдавших седьмой день недели, возросло.

 

   Примечание. В Европе, в том числе и в Англии, многие христиане узнали истину о субботе.

 

 

   Что утверждает католическая церковь относительно изменения празднования субботы на воскресенье?

 

   «Вопрос: Есть ли у вас ещё какие-либо доказательства того, что католическая церковь имеет власть устанавливать церковные праздники по своему усмотрению?

 

   Ответ: Если бы у неё не было бы такой власти, она не смогла бы сделать того, в чём с ней согласны сегодня все верующие,- изменить празднование седьмого дня недели на первый,- поскольку такое изменение не основывается на Священном Писании» ( Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism, p.174 ).

   Примечание.  Из-за отсутствия прочных знаний у большинства христиан об истинном соблюдении субботы и недостаточного исследования Слова Божьего, а также из-за того, что во время Реформации многие реформаторы открыто выступали против её соблюдения, празднование воскресного дня как дня покоя и поклонения Богу перешло из католической церкви и в протестантизм, и по сей день большинство протестантов почитают этот день как день, установленный Самим Богом. Совершенно очевидно, что празднование воскресенья установлено не Богом и является результатом отступничества церкви. Однако всё шире по всей земле звучит весть, провозглашающая людям истину о субботе и призывающая всех вернуться к соблюдению этого святого и незыблемого Божьего установления.