ТЕЗИСЫ

   Эти документы были приняты несколько веков назад на волне европейской реформации в христианских церквях.  И хоть с точки зрения современности они выглядят примитивными и сырыми, но в то время это был глоток свежего воздуха и огромный шаг в направлении утверждения подлинно библейского христианства, в котором Слово Божье  -  единственный авторитет в вопросах веры и руководство к действию.

 

МАРТИН ЛЮТЕР - 95 ТЕЗИСОВ

 

Во имя любви к истине и стремления разъяснить  ее,  нижеследующее

будет  предложено  на  обсуждение  в  Виттенберге  под  председа-

тельством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра свободных

искусств и святого богословия, а также ординарного  профессора  в

этом городе.  Посему он просит, дабы те, которые  не  могут  при-

сутствовать и лично вступить с нами в дискуссию, сделали это вви-

ду отсутствия, письменно.  Во имя Господа нашего  Иисуса  Христа.

Аминь.

 

1. Господь и Учитель наш Иисус Христос,  говоря:  "Покайтесь...",

заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.

 

2. Это слово ["покайтесь"] не может быть понято как относящееся к

таинству покаяния (то есть к исповеди и отпущению грехов, что со-

вершается служением священника).

 

3. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию;  напро-

тив, внутреннее покаяние - ничто, если во внешней жизни не влечет

всецелого умерщвления плоти.

 

4. Поэтому наказание остается до тех пор, пока остается ненависть

человека к нему (это и есть истинное внутреннее покаяние),  иными

словами - вплоть до вхождения в Царствие Небесное.

 

5. Папа не хочет и не может прощать какие-либо  наказания,  кроме

тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву.

 

6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя  и

не подтверждая отпущение именем Господа; кроме того, он дает  от-

пущение только в определенных ему случаях.  Если он  пренебрегает

этим, то грех пребывает и далее.

 

7. Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же  время  поко-

риться во всем священнику, Своему наместнику.

 

8. Церковные правила покаяния налагались только  на  живых  и,  в

соответствии с ними, не должны налагаться на умерших.

 

9. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в декретах

коего всегда исключен пункт о смерти и крайних обстоятельствах.

 

10. Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые  и

в Чистилище оставляют на умерших церковные наказания.

 

11. Плевелы этого учения - об изменении  наказания  церковного  в

наказание Чистилищем - определенно  посеяны  тогда,  когда  спали

епископы.

 

12. Прежде, церковные наказания налагались не после, но перед от-

пущением грехов, как испытания истинного покаяния.

 

13. Умершие все искупают смертью, и они, будучи уже  мертвы  сог-

ласно церковным канонам, по закону имеют от них освобождение.

 

14. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно не-

сет с собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама  бла-

годать.

 

15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны (ибо  о  других

вещах я умолчу), чтобы приуготовить к страданию в Чистилище, ведь

они - ближайшие к ужасу отчаяния.

 

16. Представляется что Ад, Чистилище и Небеса - различны меж  со-

бой, как различны отчаяние, близость отчаяния и безмятежность.

 

17. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется  страх  в

Чистилище, так прирастает благодать.

 

18. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями,  ни

Священным Писанием, что они пребывают вне  состояния  [приобрете-

ния] заслуг или причащения благодати.

 

19. Представляется также недоказанным и то, что все они  уверенны

и спокойны о своем блаженстве, хотя мы в этом совершенно  убежде-

ны.

 

20. Итак, папа, давая "полное прощение всех наказаний", не подра-

зумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные.

 

21.  Поэтому  ошибаются  те  проповедники  индульгенций,  которые

объявляют, что посредством папских  индульгенций  человек  избав-

ляется от всякого наказания и спасается.

 

22. И даже души, пребывающие в Чистилище, он  не  освобождает  от

того наказания, которое им надлежало, согласно церковному  праву,

искупить в земной жизни.

 

23. Если кому-либо может быть дано полное прощение  всех  наказа-

ний, несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то  есть  немно-

гим.

 

24. Следовательно большую часть народа обманывают этим равным для

всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания.

 

25. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще,  такую  всякий

епископ или  священник  имеет  в  своем  диоцезе  или  приходе  в

частности.

 

26. Папа очень хорошо поступает, что не властью  ключей  (каковой

он вовсе не имеет), но заступничеством дает душам  [в  Чистилище]

прощение.

 

27. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что  тотчас,

как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища.

 

28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль

и корыстолюбие,  церковное  же  заступничество  -  единственно  в

Божьем произволении.

 

29. Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище  желают  быть

выкупленными, как случилось, рассказывают,  со  св.  Северином  и

Пасхалием.

 

30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и  -

много меньше - в получении полного прощения.

 

31. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по  правилам

покупающий индульгенции, иными словами - в высшей степени редок.

 

32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые  уверо-

вали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение.

 

33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что  папские

индульгенции - это бесценное Божие сокровище, посредством которо-

го человек примиряется с Богом.

 

34. Ибо их простительная благодать обращена только  на  наказания

церковного покаяния, установленные по-человечески.

 

35. Не по христиански проповедуют те, которые учат, что для выку-

па душ из Чистилища или для получения  исповедальной  грамоты  не

требуется раскаяния.

 

36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное  осво-

бождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульген-

ций.

 

37. Всякий истинный христианин, и  живой,  и  мертвый,  принимает

участие во всех благах Христа и Церкви, дарованное ему Богом, да-

же без отпустительных грамот.

 

38. Папским прощением и участием не следует ни в коем случае пре-

небрегать, ибо оно (как я уже  сказал)  есть  объявление  Божьего

прощения.

 

39. Непосильным трудом стало даже для наиболее ученых  богословов

одновременно восхвалять перед народом и щедрость  индульгенций  и

истинность раскаяния.

 

40. Истинное раскаяние ищет и любит наказания,  щедрость  же  ин-

дульгенций ослабляет это стремление и внушает ненависть к ним или

по крайней мере. дает повод к этому.

 

41. Осмотрительно надлежит проповедовать папские отпущения, чтобы

народ не понял ложно, будто они предпочтительнее всех прочих  дел

благодеяния.

 

42. Должно учить христиан: папа не считает  покупку  индульгенций

даже в малой степени сопоставимой с делами милосердия.

 

43. Должно учить христиан: подающий нищему или одалживающий  нуж-

дающемуся поступает лучше, нежели покупающий индульгенции.

 

44. Ибо благодеяниями приумножается благодать и человек становит-

ся лучше; посредством же индульгенций он не становится лучше,  но

лишь свободнее от наказания.

 

45. Должно учить христиан: тот, кто видя нищего и пренебрегая  им

покупает индульгенции, не папское получит прощение, но гнев Божий

навлечет на себя.

 

46. Должно учить христиан: если они  не  обладают  достатком,  им

вменяется в обязанность оставлять необходимое в своем доме и ни в

коем случае не тратить достояние на индульгенции.

 

47. Должно учить христиан: покупка  индульгенций  -  дело  добро-

вольное а не принудительное.

 

48. Должно учить христиан: папе как более нужна, так и более  же-

ланна, - при продаже отпущений - благочестивая за  него  молитва,

нежели вырученные деньги.

 

49. Должно учит христиан: папские отпущения полезны, если они  не

возлагают на них упования, но весьма вредоносны, если  через  них

они теряют страх перед Богом.

 

50. Должно учит христиан: если бы папа узнал  о  злоупотреблениях

проповедников отпущений, он счел бы за лучшее  сжечь  дотла  храм

св. Петра, чем возводить его из кожи, мяса и костей своих овец.

 

51. Должно учить христиан: папа, как к тому обязывает  его  долг,

так и на самом деле хочет, - даже если  необходимо  продать  храм

св.  Петра - отдать из своих денег многим из тех, у  кого  деньги

выманили некоторые проповедники отпущений.

 

52. Тщетно упование спасения посредством  отпустительных  грамот,

даже если комиссар, мало того, сам папа отдаст за  них  в  заклад

собственную душу.

 

53. Враги Христа и папы суть те, кто ради проповедования  отпуще-

ний приказывают, чтобы слово Божие совершенно  умолкло  в  других

церквах.

 

54. Вред наносится слову Божию, если в одной проповеди  одинаково

или долее времени тратится на отпущение, нежели на него.

 

55. Мнение папы, безусловно состоит в том, что если  индульгенции

- ничтожнейшее благо - славят с одним колоколом, одной процессией

и молебствием, то Евангелие - высшее благо - надлежит  проповедо-

вать с сотней колоколов, сотней процессий и сотней молебствий.

 

56. Сокровища Церкви, откуда папа раздает  индульгенции  -  и  не

названы достаточно, и неизвестны христианам.

 

57. Несомненно, что ценность их - и это очевидно  -  непреходяща,

ибо многие проповедники не так щедро их раздают, сколь охотно со-

бирают.

 

58. Также не являются они заслугами Христа и святых, ибо они пос-

тоянно - без содействия папы - даруют благодать внутреннему чело-

веку, и крест, смерть и Ад внешнему человеку.

 

59. "Сокровища Церкви, -  сказал  св.  Лаврентий  -  это  бедняки

Церкви", но он употребил это слово по обыкновению своего времени.

 

60. Мы по опрометчивости заявляем, что ключи  Церкви,  дарованные

служением Христа - вот то сокровище.

 

61. Ибо явствует, что для освобождения от наказаний и для  проще-

ния, в определенных ему случаях достаточно власти папы.

 

62. Истинное сокровище Церкви - это пресвятое  Евангелие  (Благо-

вестие) о славе и благодати Бога.

 

63. Но оно заслуженно очень ненавистно, ибо первых делает послед-

ними.

 

64. Сокровище же индульгенций заслуженно очень любимо,  ибо  пос-

ледних делает первыми.

 

65. Итак, сокровища Евангелия - это сети, коими прежде  улавлива-

лись люди от богатств.

 

66. Сокровища же индульгенций - это сети, коими ныне улавливаются

богатства людей.

 

67. Индульгенции, которые,  как  возглашают  проповедники,  имеют

"высшую благодать" истинно таковы, поскольку приносят прибыль.

 

68. В действительности же они в  наименьшей  степени  могут  быть

сравнимы с Божией благодатью и милосердием Креста.

 

69. Епископам и священникам вменяется в обязанность принимать ко-

миссаров папских отпущений со всяческим благоговением.

 

70. Но еще более им вменяется в обязанность смотреть во все  гла-

за, слушать во все уши, дабы вместо  папского  поручения  они  не

проповедовали собственные выдумки.

 

71. Кто говорит против истины папских отпущений -  да  будет  тот

предан анафеме и проклят.

 

72. Но кто стоит на страже против разнузданной и наглой речи про-

поведника - да будет тот благословен.

 

73. Как по справедливости папа поражает отлучением  тех,  кто  во

вред торговле отпущениями замышляет всяческие уловки.

 

74. Так гораздо страшнее он намерен поразить отлучением тех,  кто

под предлогом отпущений замышляет нанести урон святой благодати и

истине.

 

75. Надеяться, что папские отпущения таковы, что  могут  простить

грех человеку, даже если он, - предполагая невозможное - обесчес-

тит Матерь Божию - значит лишиться разума.

 

76. Мы говорим против  этого,  что  папские  отпущения  не  могут

устранить ни малейшего простительного греха, что касается вины.

 

77. Утверждать, что св.  Петр, если бы был папой, не мог бы даро-

вать больше благодеяний - есть хула на св. Петра и папу.

 

78. Мы говорим против этого, что этот и вообще всякий папа дарует

больше благодеяний, а именно:  Евангелие,  силы  чудодейственные,

дары исцелений и прочее - как сказано в Первом послании к  Корин-

фянам, 12 глава.

 

79. Утверждать, что пышно водруженный крест с папским гербом рав-

номочен кресту Христову, значит богохульствовать.

 

80. Епископы, священники и богословы, дозволяющие вести такие ре-

чи перед народом, ответят за это.

 

81. Это дерзкое проповедование отпущений  приводит  к  тому,  что

почтение к папе даже ученым людям нелегко защищать от  клевет  и,

более того, коварных вопросов мирян.

 

82. Например: Почему папа не освободит Чистилище  ради  пресвятой

любви к ближнему и крайне бедственного положения душ, -  то  есть

по причине наиглавнейшей,

- если он в то же время неисчислимое количество душ спасает  ради

презренных денег на постройку храма - то есть по причине  наинич-

тожнейшей?

 

83. Или: Почему панихиды и ежегодные поминовения умерших  продол-

жают совершаться и почему папа не  возвращает  или  не  позволяет

изъять пожертвованные на них средства, в то время как грешно  мо-

литься за уже искупленных их Чистилища?

 

84. Или: В чем состоит эта новая благодать Бога и  папы,  что  за

деньги безбожнику и врагу Божию  они  позволяют  приобрести  душу

благочестивую и Богу любезную, однако за страдание такую же  бла-

гочестивую и любимую душу они не спасают бескорыстно, из милосер-

дия?

 

85. Или: Почему церковные правила покаяния,  на  самом  деле  уже

давно от неупотребления себя отменившие и мертвые, до сих пор еще

оплачиваются деньгами за предоставленные индульгенции, словно они

еще в силе и живы?

 

86. Или: Почему папа, который ныне богаче, чем  богатейший  Крез,

возводит этот единственный храм св.  Петра  охотнее  не  на  свои

деньги, но на деньги нищих верующих?

 

87. Или: Что папа прощает или отпускает тем, кто посредством  ис-

тинного покаяния имеет право на полное прощение и отпущение?

 

88. Или: Что могло добавить Церкви больше блага,  если  папа  то,

что он делает теперь единожды, совершал сто раз в  день,  наделяя

всякого верующего этим прощением и отпущением?

 

89. Если папа стремится спасти души  скорее  отпущениями,  нежели

деньгами, почему он отменяет дарованные прежде буллы и отпущения,

меж тем как они одинаково действенны?

 

90. Подавлять только силой эти весьма лукавые доводы мирян, а  не

разрешать на разумном основании - значит выставлять Церковь и па-

пу на осмеяние врагам и делать несчастными христиан.

 

91. Итак, если индульгенции проповедуются в духе и по мысли папы,

все эти доводы легко уничтожаются, более того  -  просто  не  су-

ществуют.

 

92. Посему да рассеются все пророки, проповедующие народу Христо-

ву: "Мир, мир!", - а мира нет.

 

93. Благо  несут  все  пророки,  проповедующие  народу  Христову:

"Крест, крест!", - а креста нет.

 

94. Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью  стремились

следовать за своим главой Христом через наказания, смерть и ад.

 

95. И более уповали многими скорбями войти на небо, нежели безмя-

тежным спокойствием.

 

 

Уэстминстерское исповедание веры

Кратко

«Вестминстерское исповедание веры» представляет собой краткое, но системное изложение общих принципов кальвинистской христианской доктрины.

Место Библии и учение о Боге

Библия — единственный источник вероучения и единственное основание для устроения церкви. Никакие иные документы (например, «Священное Предание» православных церквей или постановления церковных соборов) не сопоставимы с Библией и не могут служить источниками вероучения и обрядов. Священное Писание непогрешимо и неизменно.

Бог — творец и абсолютный правитель мира, всё в мире происходит по воле Бога. Все события на Земле, жизнь каждого человека подчинено законам Бога и зависят от него. Человек не может какими-либо действиями, поступками или помыслами изменить то, что ему предначертано или заслужить спасение. Доктрина предопределения занимает центральное место в теологии «Вестминстерского исповедания».

Учение о человеке

Человек изначально греховен и не может самостоятельно, без вмешательства Бога, искупить свои грехи. Никакие из качеств или поступков человека не гарантируют его спасения. В отличие от многих других христианских течений, кальвинизм отрицает возможность церкви спасать людей. Бог сам выбирает людей, предназначенных им к спасению. Однако человек должен стремится к исправлению своей греховной сущности. Каждый, кто верует в Бога, вправе надеяться на спасение. Спасение индивидуально и дается по вере. Люди, не исповедующие христианство, спасены не будут.

Учение о церкви

Церковь — это не религиозная организация, а совокупность всех верующих. Священнослужители не являются посредниками между верующими и Богом: каждый человек сам общается с Богом. Богослужение и церковные обряды должны быть основаны на Священном Писании, всё иное — ересь и богохульство.

Признаются только два вида таинств: крещение и евхаристия (причастие), причём при причастии не происходит пресуществления хлеба и вина в плоть и кровь Христовы. Почитание икон и святых является идолопоклонством. В церковных сооружениях не должно быть никаких элементов украшений. Богослужение состоит в чтении Библии, проповедовании, пении псалмов и принятии таинств. Воскресенье (христианская суббота) — особый день, который необходимо посвящать поклонению Богу.

Не существует иного главы церкви, кроме Иисуса Христа. Папа римский — антихрист. Церковь управляется соборами и синодами, причём не может быть абсолютно непогрешимых решений церковных органов.

 

                                   * * *

 

   С тех пор прошло много времени, и христианская теология выявила также и ошибки, например, предопределения человека к спасению и погибели НЕ СУЩЕСТВУЕТ, а только его свободный выбор, с кем он  -  с Богом или с дьяволом (третьего не дано), определяет его вечную участь, как сказано у апостола Павла : «Что человек посеет, то и пожнёт».  А также фальшивый день поклонения воскресенье вместо субботы, которую никто не отменял и не изменял. Грустно, что, как говорят некоторые, лютеране и кальвинисты в своих исследованиях Писаний не пошли дальше Лютера и Кальвина.

   Однако, последующие события, такие, как изучение ивритских и греческих оригинальных текстов, переводы Библии на многие языки мира, деятельность библейских обществ и свобода совести способствовали дальнейшему познанию и развитию библейских истин и привели к определённым достижениям, из которых некоторые таковы :

1.    Нерушимость и неизменность Божьего нравственного закона, в том числе четвёртой заповеди в неизменённом виде

2.    Доктрина о смерти и воскресении, согласно которой не существует бессмертной души, ибо учение о ней не библейское, а языческое

3.    Учение о скором втором пришествии Христа на землю, видимом и явном, происходящем в тот самый момент истории, когда «умножится ведение», и это не только научно-техническая революция, но и познание смысла пророческих книг, включая Даниил и Откровение

4.    Учение о святилище и о Христе как Первосвященнике

5.    Учение о церкви остатка, хранящей веру в Иисуса Христа и Божьи заповеди и призыв к выходу из духовного Вавилона, то есть христианства, потерявшего силу по причине отступления

6.    Более чёткое учение о спасении только через действенную веру, а не по делам

7.    Учение о библейском крещении по вере в сознательном возрасте, когда возможно покаяние и вступление с Богом в завет, через полное погружение.