Представителями учения о Божьем
предопределении были прежде всего Августин и Кальвин. Это учение учит о Божьем
предопределении, что люди предназначены либо к вере, либо к неверию, к
спасению или к погибели. Из-за этих двух имеющихся возможностей речь идёт о
«двойном предопределении». Посмотрим, что говорится об этом в Библии.
В ответах на предыдущие вопросы особо
подчёркивалось значение воли человека в принятии их решений. При этом могло
возникнуть впечатление, будто лишь человек является действующим лицом, тогда
как Бог лишь пассивно созерцает. Это, однако, не соответствует свидетельству
Библии: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от
Бога милующего. Итак, кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает» ( Рим
9.16,18 ). Здесь явно подчёркивается Божье действие.
Таким образом, человек находится в
независимой, свободно созидающей руке Творца, как глина в руке горшечника: «А
ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли соделавшему его: зачем
ты меня так сделал? Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси
сделать один сосуд для почётного употребления, а другой для низкого?» ( Рим
9.20-21 ). Этим самым становится ясно, что свобода человека принять решение
всегда сочетается со свободным избранием Бога.
Мысль об избрании особо подтверждается
следующими местами Библии:
Матф 22.14 «Ибо много званых,
а мало избранных».
Иоанн 6.64-65 «Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо
Иисус от начала,
знал, кто суть
неверующие, и кто предаст Его. И сказал: для
того-то и говорил Я вам, что
никто не может придти ко Мне,
если то не дано будет ему от
Отца Моего».
Ефес 1.4-5 «Так как Он избрал
нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были
святы и непорочны пред
Ним в любви, предопределив усыновить
Себе чрез Иисуса Христа».
Рим 8.29-30 «Ибо, кого Он
предузнал, того предопределил быть подобными
образу Сына Своего, дабы
Он был первородным между многими
братьями; кого Он
предопределил, того и призвал; а кого призвал,
тех и оправдал; а кого
оправдал, тех и прославил».
Деян 13.48 «Язычники, слыша
это, радовались и прославляли слово Господне, и
уверовали все, которые
были предуставлены к вечной жизни».
Что касается библейского понимания
предопределения, то первостепенное значение имеют следующие аспекты:
1. Время. Избрание происходит в
какой-то момент в прошлом, задолго до нашего существования:
- прежде создания мира ( Ефес
1.4 )
- до зачатия ( Иер 1.5 )- от начала ( 2 Фесс 2.13 )
2. Служение. Избрание всегда
включает служение Богу. Так Бог, например, избирает Соломона для постройки
храма ( 1 Пар 28.10 ), колено Левия - на священническое служение ( Втор 18.5
). Иисус избирает учеников на апостольское служение ( Лука 6.13 , Деян 1.2 ),
Павел становится «избранным сосудом» для возвещения имени Господа язычникам (
Деян 9.15 ), а все верующие избраны для принесения плода ( Иоанн 15.16 ).
3. Отсутствие лицеприятия. Избрание происходит НЕ по человеческим
заслугам и меркам. Бог особое внимание уделяет малому: Израиль малочисленнее
всех народов ( Втор 7.7 ), Моисей был «человек не речистый» ( Исх 4.10 ), а
члены христианских общин, в основном, не принадлежат к выдающимся людям ( 1
Кор 27.28 )
4. Ко спасению, а не на погибель.
Что угодно Богу - наше спасение или погибель?
Его намерения ясно выражены в
следующих словах: «Как пастух поверяет стадо своё в тот день, когда находится
среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец моих и высвобожу их из
всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный» ( Иез 34.12
). Цель своего прихода на эту землю Иисус формулирует следующим образом: «Ибо
Сын человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее» ( Матф 18.11). В ИИСУСЕ БОГ
САМ ОТПРАВЛЯЕТСЯ НА ПОИСКИ ГРЕШНИКОВ, ЧТОБЫ СПАСТИ ИХ ДЛЯ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ. Божье
желание спасения направлено ко всему человечеству: «Бог хочет, чтобы все люди
спаслись и достигли признания истины» ( 1 Тим 2.4 ). Об этом желании Бога
свидетельствуется и в 1 Фесс 5.9 :
«ПОТОМУ ЧТО БОГ ОПРЕДЕЛИЛ НАС НЕ НА ГНЕВ, НО К ПОЛУЧЕНИЮ СПАСЕНИЯ ЧРЕЗ ГОСПОДА
НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА».
Становится ясным: между спасением и избранием
в Библии есть тесная, неразрывная связь; и наоборот, между проклятием и
избранием мы такой связи
не находим. Значит, БОГ НИКОГО НЕ ИЗБИРАЕТ ДЛЯ
ПРОКЛЯТИЯ.
Бог ожесточает сердце фараона из-за его
языческого упорства, но не потому, что он был предопределён к этому ещё до
своего рождения. Библия всё время предупреждает, что бывает «слишком поздно»,
но о предопределённости к вечной погибели нигде не учит. Казнив Иоанна
крестителя, Ирод превзошёл все границы Божьего терпения, поэтому Иисус больше
не отвечал на его вопросы ( Лука 23.9 ).
Итак, действительно и то. и другое: Бог
избирает людей для спасения; человек же поставлен перед ответственностью
ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ СПАСЕНИЕМ.
Когда блудный сын решил: «Встану, пойду к
отцу моему» ( Лука 15.18 ), его отец побежал ему навстречу ( Лука 15.20 ).
Когда мы принимаем спасение по своей свободной воле, тогда сбывается Божье
обетование: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простёр к тебе
благоволение» ( Иер 31.3 ) и «Я избрал тебя прежде создания мира ( Ефес 1.4 ).
Прежде чем мы принимаем Господа в своё
сердце, ОН УЖЕ ДАВНО ПРИНЯЛ НАС. Бог ждёт и ценит наше обращение, но оно было
бы невозможно без Его милости ( Рим 9.16 ). Только Господу известно, у скольких
людей взаимодействуют Божье благоволение ( Фил 2.13 ) и свободная воля ( ст.12
).
Комментариев нет:
Отправить комментарий