Потребность в одежде – это одна из основных потребностей человека
разумного. На заре зарождения человеческого общества, ещё до открытия огня,
люди использовали подручные материалы, чтобы прикрыть наготу и защититься от
холода. Согласно Торе, одним из коренных отличий в сознании и поведении Адама и
Хавы после грехопадения от их поведения до него, является пробуждение чувства
стыда. Именно оно и привело первых людей к созданию одежды из листьев, а позже
- из кожи. Считается, что до того, как Адам и его жена отведали запретный плод
(в прямом смысле), их тела были покрыты по одной версии одеянием из света, а по
другой - чем-то вроде кольчуги из материала напоминающего ногтевые пластины.
(Именно поэтому мы любуемся во время церемонии Авдалы отблесками пламени свечи
на наших ногтях). Начиная с момента изгнания из Эдемского сада, одежда начинает
играть важнейшую роль в иудаизме и еврейской традиции. Наши мудрецы понимали,
что одежда-это не только средство защиты от холода или зноя, но и признак
статуса, отражение внутреннего мира, характера и взглядов человека. Среди
заповедей иудаизма есть, наверное, беспрецедентное количество таких, которые
связаны с внешним видом и одеянием еврея:
Еврейские мужчины носят цицит или талит катан - четырёхугольную
накидку, к каждому из углов которой прикреплены особым образом завязанные
шерстяные кисти, общее количество нитей, витков и узелков которых равно 613 -
числу заповедей иудаизма. В такую же накидку, но только большую, мужчины
заворачиваются во время молитвы. Кроме того, традиционно, еврейские религиозные
мужчины и мальчики ходят исключительно в головном уборе (обычно кипе), дабы не
забывать, что есть Кто-то над нами.
Заповедь ношения головного убора для замужней женщины преследует
совсем другие цели. Женщине, как созданию изначально более близкому к идеалу,
не требуется постоянное напоминание о присутствие Высшей Силы. Для неё
головной убор - это символ статуса и величайшего уважения испытываемого в
иудаизме к женщине вообще, и к жене и матери в частности. Подобно королевской
короне, покрытие головы (платок или парик) создаёт некую дистанцию между замужней женщиной и
чужими мужчинами. Ношение головного убора прекрасно вписывается и в концепцию
скромности, когда самые драгоценные духовные и материальные сокровища хранятся
надёжно укрытыми и не обнажаются перед посторонними взглядами. Например,
величайшая еврейская святыня - свиток Торы, хранится в искусно вышитом чехле из
роскошного бархата и в специальном шкафу, за тяжёлым пологом. Свиток вынимается
только для чтения, а затем, с огромным почётом и осторожностью, возвращается
обратно.
Ещё одна заповедь, связанная с одеждой, это запрет смешивать в
одной детали туалета льняные и шерстяные нити. Этот запрет ("шаатнез") относится к
группе запретов "кильаим"- соединения разнородных предметов или
явлений. Согласно одному из объяснений, жрецы языческих культов носили одежду
из льна и шерсти, поэтому мы не надеваем такую одежду. Согласно другому -
смешивание льняных и шерстяных нитей символизирует смешение животного (шерсть)
и растительного (лён) начал, т.е. вмешательство в естественную природу вещей.
Запрет "шаатнез" не относился к разноцветной одежде коэнов (священников, работавших в Храме) и первосвященников,
поэтому так же символизирует разделение между святым и будничным.
Согласно иудаизму, в случае смерти (не дай Бог) близкого родственника, еврейская
традиция предписывает надорвать ворот одежды, т.е. совершить действие,
максимально приближенное к причинению телесной боли, чтобы дать возможность
скорбящему выразить бесконечную внутреннюю боль от утраты. Одежда, в еврейском
мировоззрении - это своего рода униформа, сигнализирующая окружающим о
принадлежности её владельца к ортодоксальному иудаизму и даже к определённому
его направлению.
Комментариев нет:
Отправить комментарий