Божье Слово – основание нашей веры.
Тэд
Н. К. Вильсон
Первая суббота.
На первый взгляд эта небольшая
группа людей не отличалась от других похоронных процессий: священнослужители,
любопытные наблюдатели, могильщики с кирками и лопатами. Не доставало только
одного - гроба с покойником.
Странные
похороны
Когда эта группа людей вошла на
кладбище приходской церкви Сент-Мэри в Люттерворте, Англия, на их лицах
отразились волнение и злорадство. Наконец, через 43 года после того, как
«архиеретика» Джона Уиклифа положили в могилу, он получит по заслугам.
Достигнув места захоронения,
могильщики поспешно приступили к делу, все больше углубляясь в землю, пока их
кирки не наткнулись на деревянную крышку гроба. Вскрыв гроб, нечестивые руки
вытащили покоившиеся там кости Джона Уиклифа и бросили в пылающий огонь.
Не получив возможности казнить
реформатора при жизни, папство решило осуществить свой план послеего смерти.
Когда кости Джона Уиклифа превратились в пепел, гордые прелаты собрали его и
высыпали в ближайшую реку Свифт, надеясь не оставить и следа от этого человека
и его деятельности.
Почему они испытывали такую
ненависть и злобу? Потому что Уиклиф осмелился бросить вызов господствующей
церкви, разоблачая живущих за чужой счет монахов. Но самым ужасным, по их
мнению, было то, что Уиклиф осмелился перевести Библию с латыни на английский
язык, сделав Божье святое Слово доступным людям. Священники, епископы и сам
Папа Римский понимали, что свет Божьего Слова рассеет тьму, которая давала
власть им и их коррупционной системе.
Спустя столетия теолог и историк
Джордж Таунсенд писал: «Но сожжение костей такого человека не могло положить
конец его влиянию. Как выразился Джон Фокс в своей книге о мучениках, «хотя они
выкопали его тело, сожгли его кости и развеяли его прах, однако не могли сжечь
Слово Божье и истину его учения, которые принесли плод и успех. Это Слово и эта
истинапродолжают существовать даже до сегодняшнего дня» 1. Хотя Уиклиф избежал казни при жизни и был сожжен только после
смерти, многие другие мученики были сожжены на костре, обезглавлены или
утоплены за верность Богу и Его Слову.
Делая
Библию доступной для людей
Верные Божьи мужи продолжали
прилагать усилия, чтобы обеспечить людей Библией на их родном языке. Через 200
лет после рождения Уиклифа самый известный реформатор Мартин Лютер опубликовал
в 1522 году Новый Завет, переведенный на немецкий язык. Полный перевод Библии
доктора Лютера вышел в свет в 1534 году, новое издание с радостью
приветствовали простые немцы. Однако властям это не понравилось: «Напрасны были
все попытки духовной и светской власти уничтожить "ересь". Напрасно
они прибегали к помощи тюрем, пыток, костров и мечей. Тысячи верных Божьих
детей запечатлевали свою веру кровью, свидетельствуя о неуклонно
распространявшейся истине. А гонения только способствовали этому» 2.
В то время как Мартин Лютер
распространял Божье Слово среди простых людей в Германии, Уильям Тиндаль,
следуя по стопам Уиклифа,решил осуществить новый перевод Библии на английский
язык. Уиклиф переводил Библию с латинского текста, а Тиндаль - с языков
оригинала, то есть с греческого и еврейского. Его труд не приняли в Англии,
поэтому Тиндаль бежал в Германию, где в 1525 году вышел в свет его перевод
Нового Завета – первыйотпечатанный перевод с оригинального греческого языка на
английский.
Перевод Тиндаля сразу же проник в
Англию, и с воодушевлением был принят народом, однако власти возненавидели
реформатора. Когда он переводил Ветхий Завет, его предали. После 500 дней
заключения Уильяма Тиндаля казнили - задушили цепями и сожгли на костре. Но
верные друзья завершили его труд. Полный перевод Библии, осуществленный
Тиндалем, был издан через несколько лет после его смерти.
Энтузиазм
реформаторов
Почему эти мужи были готовы
претерпевать боль, страдания и даже смерть, лишь бы сделать Божье Слово
доступным для людей? Они жаждали донести Божью истину каждому человеку. Как
только взоры людей обратились к библейской истине, они увидели противоречия
между догмамисвященников и учением Божьего Слова. Истина освободила их от
власти страха, в котором их держала господствующая церковь3.
Об энтузиазме реформаторов,
стремившихся открыть каждому человеку доступ к Священному Писанию, Эллен Уайт
писала: «Библия была дана не только для служителей и ученых. Каждому мужчине,
женщине и ребенку следует читать Священное Писание для себя. Не полагайтесь на
служителя, читающего его за вас. Библия - это Божье Слово к вам. Бедный и
богатый, необразованный и ученый - все в равной степени нуждаются в нем.
Христос сделал это Слово настолько простым, что никто из читателей не усомнится
в нем»4.
Протестантский принцип
исследования Библии заключается в простом буквальном прочтении текста и в том,
чтобы позволить Библии толковать саму себя. Благодаря этим принципам
большинство наших фундаментальных истин, таких как истины о субботе, состоянии
умерших, святилище и следственном суде, были учреждены ко времени официальной
организации Церкви адвентистов седьмого дня в 1863 году.
Относительно основательного
изучения Библии Эллен Уайт писала: «Пастор [Хирам] Эдсон и другие, столь же
ревностные, благородные и истинные служители Церкви, были среди тех, кто,
пройдя через 1844 год, взыскали истину, как сокрытое сокровище.
Я встречалась с ними, и мы вместе
настойчиво, горячо молились и исследовали Писание. Часто наши встречи
продолжались до глубокой ночи; а иногда мы всю ночь молились об обретении света
свыше и вникали в Слово Божье. Вновь и вновь эти братья, собираясь вместе,
изучали Библию, чтобы глубже познать ее значение и приготовиться к проповеди ее
истин» 5.
Критический
взгляд
Сегодня некоторые недооценивают
метод исследования текста посредством простого буквального прочтения. Они
считают, что к изучению Библии необходимо подходить критически, дабы понять,
что определенные места Божьего Слова означают для нас, жителей ХХI столетия.
Вместо того чтобы сравнивать текст с текстом, они позволяют человеческой
мудрости определять, что уместно, а что нет.
Одна из самых великих битв, с
которыми мы сталкиваемся как адвентисты седьмого дня, - это битва за авторитет
Библии.
Будем же помнить, что Священное
Писание - наша единственная гарантия безопасности, если мы правильно понимаем и
применяем историко-библейский метод толкования Писания, позволяя Библии
толковать саму себя, заповедь на заповедь, правило на правило.
Обратите внимание на следующие
слова относительно принятия библейских наставлений: «Бог требует от Своих
последователей больше, чем многие полагают. Если мы не хотим строить наши
надежды на вечность на ложном основании, то должны принимать абсолютно всё,
написанное в Библии, и верить, что Господь действительно имеет в виду то, о чем
говорит» 6.
Методы
изучения Библии
Церковь адвентистов седьмого дня
имеет официальный документ о том, как изучать Библию. Утвержденный
Исполнительным комитетом Генеральной Конференции на ежегодном совещании в
Рио-де-Жанейро, Бразилия, документ «адресован всем членам Церкви адвентистов
седьмого дня и имеет целью изложить руководящие указания по исследованию Библии».
Далее в документе приведены два различных подхода к исследованию Священного
Писания:
Историко-критический метод сводит к минимуму необходимость
веры в Бога и послушания Его Заповедям. Кроме того, данный метод приуменьшает
роль богодухновенности Библии как священной книги (включая проистекающее из
богодухновенности единство ее текста), а также умаляет или неправильно интерпретирует
апокалиптические пророчества и эсхатологические разделы Библии. Поэтому мы
убеждаем изучающих Библию адвентистов не полагаться на использование исходных
предпосылок и вытекающих из них выводов, связанных с историко-критическим
методом.
В отличие от
историко-критического метода и его исходных предпосылок, мы считаем необходимым
сформулировать принципы исследования Библии, которые будут соответствовать
доктринам самого Священного Писания, сохранять единство всех его книг и
основываться на том, что Библия - это Слово Божье. Такой подход приведет нас к
радостному и вознаграждающему опыту познания Бога» 7.
Бог дал нам небесное поручение
быть защитниками Его Слова, ибо оно истинно и изменяет жизнь людей. В мире
преобладает мнение, что все относительно, но это не так! Существуют абсолютные
истины, они записаны в Божьем Слове, и нам следует верно исполнять это Слово.
Посвящайте
время исследованию Божьего Слова
Мы живем в Лаодикийский период
последних дней, когда христианство в основном является формальным. Дьявол
делает все возможное, чтобы отдалить нас от Библии и истины. Он использует
разные средства: развлечения, СМИ, удовольствия, работу, музыку, разногласия,
внутреннюю борьбу, ложные учения, семейные ссоры, экономические проблемы – все,
что забирает время, предназначенное для изучения Божьего Слова.
Поэтому сегодня необходимо
серьезно задуматься над вопросом: ежедневно ли я читаю Библию? Божье Слово
жизненно необходимо, поскольку благодаря ему мы лицом к лицу встречаемся с
Иисусом Христом. Оно учит нас, что спасение возможно, только если мы полностью
полагаемся на Спасителя. Священное Писание рассказывает нам о Его жизни и
смерти, Его воскресении и служении за нас во Святом святых Небесного святилища.
Оно напоминает нам, что суббота - это особая печать Христа, печать завета с Его
народом, соблюдающим Заповеди. Библия утверждает нашу веру и надежду на скорое
буквальное Второе пришествие Христа, нашего Спасителя. Она помогает нам понять,
что мы служим Богу, Который никогда не потерпитпоражения, и что Его Церковь
преодолеет козни дьявола.
Сейчас настало время развивать
совершенную веру, уверенность и доверие Слову Божьему. Нам известно, что
приближается время, когда мы не сможем полагаться на собственный разум, ведь
появятся «почти непреодолимый обман» 8
и обольстительное заблуждение, которые прельстят, «если возможно, и избранных»
(Матф.24:24).
Настало
время
Приближается буря. Настало время
строить на твердом основании Божьего Слова. Сам Иисус объяснил, как нам
приготовиться: «Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их,
уподоблю мужу благоразумному, которыйпостроил дом свой на камне; и пошел дождь,
и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал,
потому что основан был на камне» (Матф.7:24-25).
Наша вера и наши убеждения должны
зиждиться на вечном Божьем Слове. Библия, которая дошла до нас неизмененной и
была запечатана кровью мучеников, стоит выше времени и культуры. Это Божье
живое Слово, и под водительством Святого Духа мы можем найти в этом Слове
ответы, в которых так отчаянно нуждаемся сегодня.
1 Джордж Таунсенд, цит. Джон Фокс.
«Деяния и памятники: жизнь и труд мартиролога»,т.3,с.96.
2 Эллен Уайт. Великая борьба, с.
196.
3 "Wi1liamTyndale," athttp://greatsite. соmjtimеlinе-еnglishbiblе-historуjwi1liam-tyndale.html.
4 Рукописи Эллен Уайт, 12,7
февраля 1901 г.
5 Эллен Уайт. Избранные вести, кн.
1, с. 206.
6 Эллен Уайт. Свидетельства для
Церкви, т. 5, с. 171.
7
"Methods of Вible
Study," https://www. adventist.org/enjinformation/official-statements/documents/articlejgo/
- j methods-оf-Wblе-studу/.
8Эллен Уайт. Великая борьба, с.
624.
Вопросы
для размышления и свидетельства:
1.
Какое историческое значение имеет факт сожжения
костей Уиклифа?
2.
Как мы можем извлекать для себя больше пользы из
исследования Библии?
3.
Как следует понимать слова: «Буря приближается»?
Каким образом мы можем приготовиться к ней?
УзнаваяЕвангелие.
Воскресенье.
Филипп Меланхтон, друг
реформатора Мартина Лютера, похарактеру был миролюбивым и благожелательным.
Однажды его спросили, почему он так предан Лютеру, хотя этот великий человек
часто бывал упорным, властным и резким. Меланхтон, один из известных ученых периода
Реформации, ответил просто и лаконично: «Я узнал от него Евангелие».
Посредством влияния Лютера и
Реформации в начале современной эпохи Евангелие вновь оказалось в центре
христианской веры. По словам апостола Павла, через Благую весть действует Божья
сила, даруя спасение всякому верующему. «Ибо я не стыжусь благовествования
Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему»
(Рим.1:16).
Приведенный текст содержит пять
важных понятий:
Благовествование
Слово «благовествование» означает
«благая весть», «радостная весть». Это «благовестие Божие» (Рим.1:1), ибо оно
исходит от Бога и возвещает о Боге. Но это также «благовествование Христово»
(Рим.15:19), представляющее собой весть омиссии, жертве и искупительной смерти
Иисуса из Назарета, Божественного Мессии. Более того,благовествование
повествует о Его победе над смертью, о ходатайственном служении перед Богом за
Свой народ, живущий в мире и сражающийся с трудностями, а также о Его будущем
возвращении для завершения Своего служения. Таким образом, Евангелие заверяет
нас, что после нынешнего «спасения в неспасенном мире» Христос вернется
«изменить весь мир».
Благая весть предоставляет
решение основной проблемы человечества: «Евангелие – единственноепротивоядие
против наводнивших Землю греха и скорби» 1.
Сила
Божия
Евангелие обладает творческой
силой, ибо это Божье Слово. Человеческие слова не обладают творческой силой.
Они часто представляют собой, по словам Шекспира, лишь «шум и ярость». Но когда
Бог провозглашает Благую весть, Его слова исполняются: каждый верующий получает
спасение.
Спасение
Спасение не обретают в результате
философского размышления, домыслов или книжной мудрости.Человеческие теории не
могут даровать спасение от страдания из-за чувства вины и скоротечности жизни;
спасение совершается только благодаря Божественным действиям, Божественному
оправданию. Лютер назвал оправдание «выгодной сделкой»2, чудесным обменом или заменой.
Накресте «Бог во Христе»
поменялся местами с миром (см. 2Кор.5:19). Он взял на Себя осуждение, которое
должны были претерпеть грешники: «Судья осужден вместо нас» 3. Иисус взял на Себя наше наказание и
даровал нам Свою праведность (стих 21); Он отказался использовать Свою силу для
Себя и даровал ее нам (2Кор.12:9); обнищал ради нас и даровал нам Свое
богатство (2Кор.8:9); предложил нам вместо горя славу и вместо страданий
радость. Господь «уничижил Себя Самого» (Филип.2:7), чтобы мы «всем обладали»,
хотя «ничего не имеем» (2Кор.6:10)4.
Для всякого человека
Чудеса Евангелия предназначены не
для представителей отдельного народа, пола или социального статуса, а для
каждого человека.
По дороге в Дамаск гонитель Савл,
с гордостью хвалившийся своим еврейским происхождением и фарисейской
самоправедностью (Филип.3:4-6), пережил чудесную встречу с Иисусом и стал
апостолом Павлом. Благодаря этому необыкновенномуопыту он становится другом
языческим народам, к которым принадлежали многие из его знакомых христиан.
Они были его «радостью и венцом»
(Филип.4:1). Для апостола страдания и смерть Христа ради искупления
всех (1Тим.2:6) удалили все
национальные,социальныеикастовые предрассудки (Гал.3:26-28). Евангелие
разрушает все барьеры и создает наднациональное общество.
Во Христе разные люди разного
происхождения, образования и опыта становятся «familiaDei» (лат.) - Божьей
семьей. «Христос разрушает все преграды, все национальные предрассудки и учит
любить всю человеческую семью» 5.
Все люди становятся детьми Бога.
Христос объединяет нас не только на горизонтальном уровне, но прежде всего на
вертикальном: Своей искупительной смертью Он воссоединяет человечество с Богом.
Каким образом?
Через
веру во Христа
Говоря о вере, Павел не имеет в
виду предположение, представление или даже согласие с определенным
утверждением. Верить в Священное Писание (в то время это был Ветхий Завет)
означает «крепко ухватиться, держаться», быть верным»6. В Новом Завете вера означает «доверие, верность, преданность».
Мы получаем спасение – прощениегрехов,
принятие Богом, обновление жизни и окончательноеискупление,-доверяяобетованию
Христа о спасении, твердо полагаясь на Него и оставаясь верными Ему до конца.
Бывших грешников, «нечестивых», спасают не их религиозные достижения (дела), а
их доверие Богу, называющему их праведными во Христе (Рим.4:5). Оправдание
грешников, то есть провозглашениеих – праведнымиперед Божьим престолом
благодати, даровано только по вере, независимо от дел Закона (Рим.3:28;
Гал.2:16).
Церковь считала, что в течение
столетий она сохранила Евангелие и правильно толковала его. Многие, полагая,
что понимали Павла, забыли суть его вести. Так называемая «непорочная
праведность по делам» 7 завладела
христианством, превратив апостольское учение о благодати по вере в коварную
религию дел. Под влиянием законничества - греческого учения о добродетели и
римской правовой теории ¬оправдание грешников по благодати было заменено
обязательным «тяжелым трудом»8.
Совершая этот труд, бедный грешник, ищущий спасения, никогда не сможет узнать,
достаточно ли он сделал, чтобы заслужить спасение. Хотя время от времени и раздавались
некоторые голоса, несогласные с этим учением, однако либо они звучали
неотчетливо, либо оставались неуслышанными.
Реформация XVI столетия вновь
открыла чудесную апостольскую весть о спасении. Вновь зазвучали слова Павла:«Праведный
верою жив будет» (Рим.1:17), и христианство осознало: «Единственная слава
христиан - только в Иисусе Христе»9.
1 Эллен Уайт. Служение исцеления,
С.141.
2 Труды Мартина Лютера, Веймарское
издание.-т, 7, (..25 (MartinLuther,
LuthersSchriften:WeimarEdition (Stuttgart: Metzler, 2003), yol. 7, р. 25).
3 Карл Барт. Церковная догматика,
т. 4.1, с. 211.
4
HorstРбh1mапп, AbrissderDogmatik (Gutersloh: GиtersloherVerlag, 1975), р.185.
5Эллен Уайт. Желание веков, с.
823.
6
Rolf Luther, Neu testament lichesWбгtегЬuсh (Hamburg: FurcheVerlag, 1963), р.
95.
7
Barth, р. 523.
8
Tertullian De poenitentia 6.
9 ТрудыМартинаЛютера, Веймарскоеиздание, т. 13, с. 570
(Martin Luther, LuthersSchriften: Weimar Edition (Stuttgart: Metzler, 2004),
yol. 13, р. 570).
Вопросы
для размышления и свидетельства:
1.
Как Евангелие изменило вашу жизнь? Что вы приобрели
благодаря Евангелию?
2.
Каким образом мы можем общаться с учеными, чтобы они
почувствовали нужду в Евангелии?
3.
Какое исцеляющее воздействие оказывает на нашу душу
весть об оправдании только по вере во Христа?
4.
Как Благая весть может убедить людей всех возрастов
в необходимости христианской веры?
Основание нашего спасения.
Понедельник.
Учение об оправдании по вере –
это «святилище Реформации»l.
Осознав чудесное обетование об
оправдании грешника посредством веры в распятого Христа, Мартин Лютер
чувствовал себя так, словно уже оказался в раю.
Будучи монахом, священником и
профессором теологии, Лютер многие годы пытался понять слова Павла: «B нем [Евангелии]
открывается правда Божия» (Рим.1:17). День и ночь он размышлял над этой фразой.
По его словам, он ненавидел выражение «правда Божия», ибо понимал его
философски, согласно учению отцов церкви и схоластиков. Мартин считал, что «правда
Божия» - это требуемая Богом справедливость, которую грешники никак не способны
явить, а поэтому попадают под Божий суд.
Встречи
с Богом в башне
В 1545 году, за год до своей
смерти, бывший монах-августинец, а теперь реформатор Мартин Лютер вновь
размышлял о поворотном моменте своей жизни, веры и деятельности. Таким моментом
стало осознание, что «правда Божия» - это не требование,а дар, праведность,
вменяемая Богом каждому верующемуво Христа. Согласно словам Лютера, он понял
это в комнате, расположенной в башне Черного монастыря в Виттенберге: «B этой
башне Святой Дух открыл мне Священные Писания»2.
Библейская
праведность
«По праведности Твоей спаси меня»
(Пс.30:2 – согласнооригиналу). Еще в Ветхом Завете записано, что Божья
праведность - это праведность, спасающая грешников. Когда Авраам получил
обетование о будущих потомках (Быт.15:5), он был не «суперчеловеком», а таким
же грешником, как все мы. Однако патриарх поверил Господу, и Он вменил ему это
в праведность (стих 6).
То есть Бог считал Авраама
«праведным» благодаря его вере. Как «нечестивые» в Библии представляют собой не
атеистов в современном понимании, а в общем смысле «грешников» (Пс.1:1;
Притч.11:31), так и «праведные» – это не «безгрешные», а «верующие» (см. Авв.2:4).
Такое понимание позволило апостолу Павлу убедиться, что даже в ветхозаветные
времена люди оправдывались не делами, а верой (Рим.4:6-8).
Итак, только Бог имеет право «оправдывать»,
«называть праведными» или «считать кого-либо праведным», поскольку «Господь – оправданиенаше!»
(Иер.23:6).
Таким образом, справедливость в
Библии – это религиозное, а не моральное или политическое понятие. Люди,
соблюдающие государственные законы и придерживающиеся общественных правил, не
являются кем-то незаурядным в этом мире. Но человек, провозглашающий себя
праведным перед Богом, становится жертвой роковой ошибки, ибо даже псалмопевец
Давид в Ветхом Завете говорит: «Не оправдается пред Тобой ни один из живущих»
(Пс.142:2).
Поэтому если люди хотят предстать
праведными перед Богом, они нуждаются в Божьей праведности. Вот почему
псалмопевец молился: «По правде Твоей избавь меня» (Пс.30:2; 70:2). Эта
праведность - прежде всего искупительная праведность, спасение, а не
наказывающая справедливость.
Во свете Нового Завета это
означает, что Бог взял на Себя вину и осуждение нечестивого мира и платит за
эту вину на суде. Такая плата - смерть на кресте Его праведного, безгрешного
Сына (Иоан.1:29). Благодаря этой Жертве Он может простить неправедных, принять
их, преобразовать их мышление и жизнь, а также дать им надежду на новый
справедливый мир (2Петр.3:13). Только отвергнувшиедар спасения попадут под
осуждение за свое беззаконие (Евр.10:29-30).
Они
не разумели
«Не разумея праведности Божией...
» (Рим.10:3). Ветхозаветные пророки ясно учили, что человек не может обрести спасение
посредством собственной нравственности (Ис.64:5). Для спасения грешника
необходима Божья праведность,обретаемая благодаря Его прощению и милостивому
принятию.
Эту истину многие не понимали в
течение столетий после завершения Ветхого Завета. В это время устные учения,
используемые для толкования библейских текстов,приравнивались к открытому Слову
Бога. Поэтому основанием веры стало Священное Писание, смешанное с устной
традицией. Закон, Тора, был дополнен многими инструкциями относительно его исполнения.
Некоторые из них даже заменили (Матф.15:1-6) и изменили (Рим.9:31-32) Закон.
То, что было предусмотрено как наставление для жизни, превратилось в способ
спасения. Неправильноепонимание привело к религиозному формализму (Матф.23:23)
и даже к религиозному высокомерию (Лук.18:9-14) среди фарисеев времен Иисуса.
Как свидетельствуют ветхозаветные
апокрифы, знание о важности Божьей благодати не было полностью утеряно3. Однако все более и более делался
акцент на ценности дел человека, воспринимаемых какискупление грехов4, а также на требовании заслуг перед
Богом5.
Жизнь была закована в «рабские
узы», фарисеи стремились «продемонстрировать свое благочестие», целью их жизни
было «прославление самих себя»; они верили, что их праведность станет для них
«пропуском на Небеса» 6.
Погибающие
люди и любящий Бог
Иисус встретил учение о спасении
делами четким отрицанием. Он излагал совершенно иное представление о Боге и
человечестве. Господь в совершенстве знал природу людей. Человек, из сердца
которого исходят «злые помыслы» (Матф.15:19), абсолютно не способен совершать
дела, воистину добрые в глазах Бога. Требуется радикальное обращение и вера в
Евангелие (Марк.1:15). Но, даже становясь учеником Христа, человек должен
полностью полагаться на Бога, поскольку мы всегда «нищие духом» перед Богом (Матф.5:3).
Дела, которые мы совершаем, следуя за Иисусом, - не наша заслуга, а
естественный плод Его присутствия в нас (Лук.17:10).
Бог, наш милостивый Отец,
неизменно любит Своих погибающий детей. Он всегда прощает и с радостью
принимает раскаивающегося (Лук.15:20-24). Мы, Его ученики,
призванытрудиться.Однако получаемая награда за наши усилия - это не то, что нам
причитается или что мы можему Него требовать, ведь Господь всегда дает нам
больше, чем мы заслуживаем (Матф.20:15). Он дает нам награду не потому, что
должен нам, а лишь как еще один дар Его благости.
УМартина Лютера было преимущество
по сравнению с его оппонентами, ибо он не только приобрел знания, но и пережил
их на собственном опыте. Благодаря постоянной борьбе с самим собой, с теологией
своего времени и ее сторонниками, Лютер понял, что должно быть фундаментальным
опытом для христианина: «Праведность означает признать Христа»7.
1 Wilhelm
Dantine, Die Gerechtmachung des Gottlosen (Munich: Christian Kaiser Verlag,
1959), р.
248.
2
Martin Luther, Tischreden, 3, 3232 с.
3 Baruch 2:19, 27.
4Tobit
12:9.
5н. L.
Strack and Р.
Billerbeck, KommentarzumNeuen Testament aus Talmud und Midrasch (Munich: Beck,
1961), Vol. IV /1, р.
491.
6ЭлленУайт. Желаниевеков,
с.
204, 612, 409,309.
7 Martin Luther, LuthersSchriften: Weimar Edition
(Stuttgart: Metzler, 2005), vоl.
31/11. р.439.
Вопросы
для размышления и свидетельства:
1.
Какое существует различие между популярным
пониманием и библейской концепцией «праведности»?
2.
Почему нам необходима Божья праведность? Как мы
можем объяснить это нашим современникам?
3.
В чем суждение Иисуса о Боге и человечестве
отличается от мнения Его и наших современников?
Праведность: практическое значение.
Вторник.
Мы оправдываемся только верой, но
что следует за оправданием?
После смелого свидетельства
Мартина Лютера перед императором, князьями и теологами 18 апреля 1521 года, во
время которого он не отрекся от своих убеждений, свита испанского императора
закричала: «В огонь его труды вместе с ним!»
Лютер поднял руки и воскликнул:
«Я прошел через Него, я прошел через Него!
Что
такое праведность по вере?
«Теперь все новое» (2Кор.5:17).
Это драматическое событие в
истории Реформации ярко иллюстрирует, что означает праведность по вере. Хотя
Лютер и не был оправдан своими врагами, однако он смело предстал перед судом.
Мы также можем смело предстать перед Божьим судом и оправдаться благодаря
спасительным действиям Христа. Верой мы уже прошли через личный суд и перешли
«от смерти в жизнь» (Иоан.5:24).
Но существует огромная разница
между человеческимисудами и Божьим судом: человеческий судья может только
выносить приговор, а Божественный Судья способен сотворить новое. Божественное
оправдание созидает,преобразовывая плотского человека в духовного. Оправданный,
он теперь живет праведной жизнью. Вместе эти оба понятия, то есть оправдание и
преобразование, означали для реформатора «оправдание в полном смысле слова» l.
Сегодня мы говорим об оправдании
(прощении грехов) и освящении (победе над грехами). Эллен Уайт называет жизнь
христианина «жизнью веры, победы и радости в Господе» 2. Чудесным образом начинается новая жизнь3.
Верой мы ухватились за Иисуса и
подчиняемся небесному правлению. Христос и Святой Дух вдыхают в нас наполненную
энергией, динамичную духовную жизнь. Эта жизнь является плодом и свидетельством
обретенного нами спасения. Для славы Божьей и для пользы людей вера, по словам
реформатора, совершает «в нас Божественное действие,преобразующее нас и
позволяющее нам родиться вновь от Бога (Иоан.1:13).
Вера «убивает старого Адама и
изменяет наше сердце, разум, способности, наделяя мужеством и даруя нам Святого
Духа. В вере есть нечто живое, усердное, активное могущественное что делает ее
не способной совершать добро непостоянно. Она также не спрашивает, нужно ли
совершать добрые дела, но прежде чем возникнет этот вопрос, вера уже сделала
это и продолжает делать»4.
Жизнь,
прославляющая Бога
« ... так и нам ходить в
обновленной жизни» (Рим.6:4).
Хотя обновленная жизнь – этоследствие
спасения, обретенного нами по вере, однако необходимо также, чтобы христианин
своей жизнью заслужил доверие.
В Своем деле спасения Бог
стремится не только простить, но и преобразовать человека.
Праведными перед Богом мы
становимся в момент, когда поверили в Иисуса, однако освящение - это процесс
длиною в жизнь. Благодаря ему начинается правление Христа в жизни верных. По
словам Лютера, этот процесс представляет собой «начало нового творения» 5. После того как верующие законно
оправданы, Христос через Святого Духа побуждает их к благочестивой жизни.
Бог трудится над грешниками, как
«добрый самарянин», спасший жизнь человека которогоограбили и изранили
разбойники. Подобно тому как самарянин не сомневался, оказывать ли ему помощь
иудею, так и Бог не уклоняется от любви к тем, кто находится далеко от Него
(Рим.5:8). Его окончательное намерение – спастиэтих людей (стих 10). Как
самарянин сделал все возможное и внес необходимую плату за лечение избитого,
так «Бог во Христе» все сделал и заплатил, чтобы мы могли примириться с Ним и
стать новым творением в Нем (см. 2Кор.5:17,19,21).
Подобно тому, как пострадавшему
необходимо было время для исцеления, так и грешникам необходимо время для
возрастания (2Петр.3:18). Даже если они получили проще ни е и уже начали жить
новой жизнью, грех еще остается внутри (Рим.7:17) и вокруг (1Иоан.5:19)
грешников.
Но благодаря действию Святого
Духа грех больше не господствует в жизни христианина. Фактически грех укрощен
(Гал.5:16). Однако верующие не освобождены от битвы с грехом (стих 13), а
призваны победить в этой битве (1Иоан.2:1). Насутешает понимание того, что
Божье прощение - не одноразовое действие, Господь постоянно предлагает его
раскаивающимся (Евр.7:25).
Лютер ярко описал это напряжение
между состоянием праведности перед Богом и борьбой с грехом в мире. Возрастание
в освящении – прогрессирующийпроцесс, он будет завершен только тогда, когда
наступит «долгожданный день суда». «Эта жизнь означает: не быть благочестивым,
а становиться благочестивым, не быть здоровым, а становиться здоровым, не быть,
а становиться, не отдыхать, а упражняться. Мы еще не там, но стремимся туда.
Еще не все сказано и сделано, но уже происходит и действует. Еще не конец, ибо
путь продолжается»6. По Божьей воле
«мы день за днем будем все более освящаться» 7.
Подобные мысли мы находим и в
трудах Эллен Уайт. Освящение - «дело всей жизни», «ежедневный» опыт. Борьба с
грехом – ежедневныйопыт, но вера приносит победу, даже если эта борьба не
закончится во время нашей жизни на Земле8.
Любовь
в действии
«Вера, действующая любовью»
(Гал.5:6).Мы утверждаем: как праведность, которой наделяет нас Бог, так и
обновленная жизнь зависят от веры в Христа. Для апостола Павла эта вера
проявляется в любви, а любовь - в действии.
Чтобы понять значение оправдания
и освящения, приведем такую иллюстрацию. Оправдание можно сравнить со
стодолларовой купюрой, которую отец дал своему сыну. Сын должен был не спрятать
купюру, а разменять на более мелкие и использовать для добра ближних. Именно
так, по словам Лютера, действуют оправдание и освящение: «С таким Отцом,
дарующим мне Свои бесценные сокровища, почему бы мне добровольно, радостно, от
всего сердца и с энтузиазмом не делать все, что будет Ему приятно и приемлемо в
Его глазах? Поэтому я отдам себя за своего ближнего, как Христос отдал Себя за
меня; и ничего не буду делать в этой жизни, кроме того, что полезно,
благоприятно и благотворно для моего ближнего, поскольку верой я в изобилии
имею все самое лучшее во Христе» 9.
1РаulAlthaus,
Die Theologie Martin Luthers (Giitersloh: GiitersloherVerlag, 1975), р. 205.
2Эллен Уайт. Великая борьба, с.
477.
3
Martin Luther, LuthersSchriften: Weimar Edition (Stuttgart: Metzler, 2006), vоl.
39/1, р. 98.
4
Quoted from Heinrich Borнkamm, LuthersVorredenzurBibel (Frankfurt аm Main: InselVerlag,
1983), р. 182.
5
Luther, р. 83.
6 Martin
Luther, LuthersSchriften: Weimar Edition (Stuttgart: Metzler, 2003), vоl. 7, р.
337.
7 Martin
Luther, LuthersSchriften: Weimar Edition (Stuttgart: Metzler, 2006), vоl.40/11,
р.
355.
8
Эллен Уайт.
Деяния апостолов, с. 560; также см. Великаяборьба, с.471.
9 First Principles of the Reformation or The 95 Theses
and the Three Primary Works of Dr. Martin Luther, ed. Неnrу Wace and С. А.
Buchheim (London: John Murray, 1883), р. 127.
Вопросы
для размышления и свидетельства:
1.
Какой дар Бог предлагает нам посредством оправдания
и освящения?
2.
Какое отношение освящение имеет к безгрешности?
3.
Что освящение означает в ежедневной жизни христиан?
4.
Освящение не дарует спасения, но оно является
необходимым свидетельством того, что мы получили спасение. Обсудите эту истину.
Божьи заповеди отражают Его характер.
Среда.
Христианский мир накануне
Реформации был миром активной и решительной религиозности. Большинство людей в
то время были благочестивыми и верными церкви. Однако их благочестие было в
основном ошибочным. Этот факт признает даже католическая историография:
«Молитвы, жизнь и учения были очень далеки от Священного Писания и
апостольского идеала» l.
Религиозную жизнь характеризовали
формализм и обыденность. Только в Кельне, Германия, ежедневно совершались сотни
месс, но ни одного молитвенного служения не проходило на родном языке и
никакого наставления не давали молодежи. Люди стекались в монастыри, чтобы
найти мирскую и духовную безопасность. В Германии в то время было около 20 млн.
жителей, 1,5 млн. из которых были священники и монахи. Верующих не побуждали
читать Священное Писание, но призывали совершать тяжелые паломничества (такие
как путешествие к «Святому облачению Христа» в Трир, Германия) или же
восхищаться многочисленными коллекциями реликвий, Фридрих III Мудрый, курфюрст
Саксонский, правивший в области, где жил Лютер, обладал коллекцией,
насчитывающей более 19 тыс. реликвий2,
которые включали: горстка монет «казначея Иисуса», «веткагорящего куста» и «капли
молока от Матери Марии». Достоверность этих артефактов никогда не подвергалась
сомнению.
Борьба
с индульгенциями
Повеление Иисуса творить «добрые
дела» (Матф.5:16) настолько было искажено, что противоречило учению Евангелия.
Прощая людям грехи (Марк.2:5; Иоан.8:11), Иисус не обременял их дальнейшим
наказанием, но отпускал с миром. А средневековые богословы превратили милость
Иисуса в сложную судебную систему, ориентированную на дела.
Они утверждали, что человек может
получить освобождение от вины у священника во время исповедания, но после этого
должен совершать епитимью, то есть так называемыми делами благочестия заслужить
прощение, чтобы загладить грех. Однако можно было получить освобождение от этих
дел благочестия.
Как следствие, появилось учение
об индульгенциях, избавлявших от наказания за грех. Начиная со Средних веков,
такие индульгенции можно было покупать и за мертвых, находящихся (как
предполагалось) в чистилище. Хотя продажаиндульгенций прекратилась после
Реформации, однако учение некоторых церквей об отпущении грехов священником
продолжает существовать и сегодня3.
Реформация возникла в результате
борьбы против индульгенций. Папы в то время нуждались в средствах для
строительства Собора Святого Петра в Риме, поэтому они поощряли продажу
индульгенций. Как пишет историк Католической церкви Иосиф Лорц, возмутительный
бизнес4 начал процветать. Одним из
самых известных торговцев индульгенциями был доминиканский священник Иоанн
Тецель.
Он обещал верующим: «Как только в
моем ящике зазвенит золото, спасенные души направятся к Небесам» 5.
Это вызвало гнев у Мартина
Лютера, молодого преподавателя теологии в Виттенберге, Германия.
В письме к архиепископу Альбрехту
Майнскому он выразил протест против этого искажения христианского учения: «Христос
нигде не давал повеление проповедовать об индульгенциях, но везде делал акцент
на проповеди Евангелия»6.
Согласно словам Филиппа
Меланхтона, друга Лютера,Мартин написал эти строки 31 октября 1517 года и
прибил 95 тезисов об индульгенциях и делах благочестия к дверям Замковой церкви
в Виттенберге. Первый тезис ударил как гром среди ясного неба: дела благочестия
не совершаются как наказание за грех а покаяние –это постоянный образ жизни
христианина. «Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: «Покайтесь»,
заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием»7.
«Соблюдайте
Заповеди!»
В «Трактате о добрых делах» (1520
г.) реформатор объяснил, какими должны быть дела христиан. Добрыми делами
считаются только те, которых ожидает от нас Бог, а не те, которых требуют люди.
Если человек желает знать, какие это дела, ему следует прислушаться к словам
Христа, сказанным богатому молодому начальнику: «Если же хочешь войти в жизнь
вечную, соблюди заповеди» (Матф.19:17).
Господь имел в виду Десять
Заповедей, а не церковный канон или традиции. Для соблюдения этих Заповедей
нужна данная Богом вера, которая наделяет необходимой силой. Без Христа дела
мертвы8. Без дел как следствия веры
будет присутствовать лишь внешнее проявление веры: «Объединяйте веру с добрыми делами,
чтобы итог всей христианской жизни заключался в обоих» 9. Добрые дела – это«знак и печать», свидетельствующие об
истинности веры10. Вера проявляется
в любви (Гал.5:6), а любовь – всоблюдении Заповедей (1Иоан.5:3) 11.
Таким образом, христиане живут
«под Законом, но вне осуждения Законом» 12.
«Под Законом», ибо он остается в силе даже для рожденных свыше христиан. Закон
необходим,чтобыраспознать грех (Рим.3.20.) и вновь (с помощью побуждения
Святого Духа) обратиться к Божьей воле (Рим.8:4; Евр.8:10).
«Вне осуждения Законом», потому
что Закон не осуждает верующих во Христа, ведь они силой Божьей соблюдают его.
Эллен Уайт также говорила о том,
что Закон не может спасти нас. Но когда Бог записывает его в сердцах христиан,
они могут и должны исполнять его13.
Сражаясь с «аморалистами», то
есть «противниками Закона», Лютер сожалел, что его последователи
довольствовались только «привлекательным евангелием», где оправдание греха было
важнее оправдания грешника. Он предполагал, что придет время, когда люди будут
поступать по собственному усмотрению и говорить, что Бога не существует14.
Бог призвал людей, ожидающих
Второго пришествия, предупредить жителей Земли об этом событии и побуждать их
быть верными Божьим Заповедям. Он дал нам «особую весть», реформационную весть,
чтобы возродить и сохранить истину, а также соблюдать «Божий Закон». Эллен Уайт
назвала эту весть «последней предостерегающей вестью для мира»15.
1Joseph
Lortz and ЕмпIserloh,
КleineReformationsgeschichte
(Freiburg imBreisgau: Herder, 1969), р.
25.
2
Roland Bainton, Martin Luther. 4th ed. (Gottingen: Vandenhoeck&Ruprecht,
1962), рр.
54,55.
3Каtесhisщus der
katholischenKirche (Munich: 1993), § 1494-1498.
4Lortz
and Iserloh, р.
41.
5
Martin Luther, 27th thesis, quoted fromIngetrautLudolphy Die 95 Thesen Martin
Luthers (Berlin: EvangelischeVerlagsanstalt, 1976). р. 23.
6
Martin Luther.LuthersSchriften: Weimar Edition, Briefe (Stuttgart: Metzler,
2002). vоl.
1. р.
111.
7Ludolphy.р. 20.
8 Martin
Luther.LuthersSchriften: Weimar Edition (Stuttgart: Metzler. 2003). vоl. 6. рр. 204.
205.
9
Martin Luther.LuthersSchriften: Weimar Edition (Stuttgart: Metzler, 2003), vоl. 12, р. 289.
10 Там же, vоl. 10/III, рр. 225, 226.
11
Heinrich Bomkamm, LuthersVorredenzurBibel (Frankfurt/ Main: InselVerlag. 1983),
р.
179.
12
Martin Luther.LuthersSchriften: Weimar Edition (Stuttgart: Metzler. 2006). vоl. 39/I. р. 433.
13Эллен Уайт. Патриархи и пророки,
с.373.
14
Martin Luther, LuthersSchriften: Weimar Edition. Deutsche Вibel
(Stuttgart: Metzler, 2003). vоl.
11/II, р.117.
15 Эллен Уайт. Евангелизм, с. 225.
Вопросы
для размышления и свидетельства:
1.
Почему для христиан важно знать библейские нормы
поведения?
2.
Какое значение в нашей жизни имеют Божьи Заповеди?
Как мы понимаем истину о «свободе от осуждения Законом»?
3.
Что предполагал Лютер уже в его время? Сбылись ли
его опасения? В чем сегодня заключается миссия людей, ожидающих Второго
пришествия Христа?
Оправдание по вере.
Четверг.
Осознав библейскую истину об
оправдании по вере, люди переживают пробуждение, возрождение и реформацию. Это
произошло и в жизни Мартина Лютера, когда он обратился к учению об оправдании
верой, изложенному апостолом Павлом. (Реформатор называлпомощью этого «величайшего
тезиса»1 и вопреки церковной
традиции, существовавшей более тысячи лет, Лютер начал движение Реформации в
XVI столетии. 24 мая 1738 года Джон Уэсли услышал на Олдерсгейт-стрит в Лондоне
проповедь на тему «Вступление к Посланию к римлянам Лютера». Воспринятые истины
произвели на Джона такое впечатление, что он начал движение возрождения в
Англии, ставшего «доминирующей эпохой в английской истории» 2.
Подобное возрождение произошло и
в 1888 году на сессии Генеральной Конференции в Миннеаполисе, когда с
размышлений о праведности по вере во Христа началась новая христоцентричная
глава истории Адвентистской церкви. В результате этого возрождения появилась
серия христоцентричных книг Эллен Уайт: «Путь ко Христу», «Нагорная проповедь
Христа», «Наглядные уроки Христа» и «Желание Веков».
С другой стороны, когда верующие
сосредоточивали внимание на собственных достижениях и заслугах, это всегда были
периоды падения. К сожалению, уже во второмстолетии нашей эры христиане
неправильно понимали слова апостола Павла о праведности по вере. В Средние века
его последователи были в меньшинстве, а накануне Реформации преобладало такое
мнение: «Если человек делает всё, что может, то Бог приложит к этому Свою
благодать». Такое утверждение потрясло Лютера и побудило его провозгласить в
своей лекции: «О вы, глупцы!» 3.
Оправдание
грешников или оправдание Бога?
Если мы рассмотрим вопрос
оправдания верой в контексте современной религиозной ситуации, то увидим, что
ему не уделяют должного внимания.
В современной теологии учение об
оправдании по вере играет второстепенную роль. Его считают давней полемикой
апостола с иудействующими законниками. В конце концов, это учение встречается
только в двух посланиях Павла, поэтому его рассматривают как понятие
«второстепенной важности» в христианской концепции об искуплении. Преобладает
мнение, что это – неактуальная, исчезающая доктрина, поскольку сегодняшние
обстоятельства отличаются от той исторической ситуации, для которой была
сформулирована эта доктрина.
Исключение составляет только
сфера экуменической церковной политики, где «Совместная декларация» 1999 года
Папского совета по содействию христианскому единству и Всемирного лютеранского
объединения утвердила «главный консенсус» в учении об оправдании. Папа Бенедикт
XVI назвал его «вехой на пути христианского единства»4.
Но с тех пор интерес к этому
документу угас, ибо, согласно мнению многих комментаторов, одни и те же слова
стороны понимают по-разному.
Кроме того, большинство людей,
часто секулярных, больше не ищут «милостивого Бога», которого искал Лютер, но
задаются вопросом, действительно ли существует этот Бог. Если да, тогда Он
должен оправдаться за все страдания и зло в этом мире!
Конечно же, большинство людей с
секулярным мышлением не являются агрессивными атеистами. Среди них преобладает
так называемая позиция практического атеизма, когда человек не сражается против
Бога, а просто игнорирует Его, поскольку достаточно хорошо живет и без Него.
Наша
задача
Как мы, христиане, можем общаться
с такими людьми ипробуждать у них интерес к Евангелию? Большинство из них не
знает, что такое грех, и даже не представляет, что всякий грех в первую очередь
является преступлением против Бога (Пс.50:5-11). Они также не ведают, как
получить прощение грехов (1Иоан.2:2); не знают, что полноценная жизнь
подразумевает мир (Рим.5:1) и надежду (Тит.2:11-14), которых невозможно обрести
без Бога.
Хотя люди могут не верить в Бога,
однако это не освобождает их от страданий. Межличностные конфликты, социальная
и политическая несправедливость, войны, природные катастрофы – таковареальность
жизни на Земле.
Проповедь Евангелия
христианами-адвентистами среди людей с таким мировоззрением может
осуществляться в нескольких направлениях.
Мы понимаем, что отстраненность
от самих себя и своего окружения основывается на отстраненности от Подателя
жизни и Творца. Вердикт апостола ясен: «Нет разумевающего; никто не ищет Бога;
все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного»
(Рим.3:11-12).
Наш опыт свидетельствует об истинности
библейского утверждения: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс –
пятнасвои? так и вы можете ли делать доброе,привыкнувделать злое?» (Иер.13:23).
Проблема заключается не столько в
обстоятельствах,сколько в самом человечестве, не способном контролировать себя
и найти решение своих проблем. Главная проблема, как сказал Иисус и подтвердил
Павел, заключается в том, что «из сердца исходят злые помыслы» (Матф.15:19) и
человек «продан греху» (Рим.7:14). Грех как состояние – этоокончательное
отвержение человеком Бога и сосредоточенность на творении: человек считает, что
может управлять своей жизнью. А такая позиция ведет ко всем другим грехам.
Что
же нам делать?
Единственное решение этой
проблемы можно найти в Иисусе из Назарета – «совершенном Богочеловеке». Его
жизнь, смерть и воскресение гарантируют настоящее и будущее спасение. Он жил
среди людей в этом мире, но был не от мира сего. Через Него можно вернуться к
Богу, ибо Он – Божий Сын, откровение Бога (см. Иоан.14:6,9).
Мы понимаем, что без Бога построить
на Земле «прекрасный новый мир» – это утопия. Несмотря на колоссальный научно-технический
прогресс (подумайте о ядерной физике, исследовании космоса, цифровых
технологиях и т. д.), наш мир крайне ненадежен. Грешники не способны создать
что-то безгрешное! Новую Землю, на которой обитает правда, может обещать и
сотворить только Бог (2Петр.3:13). Поэтому последователи Христа уповают на
исполнение этого обетования.
Все это говорит о том, что
христианскую доктрину о спасении невозможно ограничить временем или заменить,
она жизненно необходима беспомощным и безнадежным людям.
Адвентистский народ призван проповедовать
всему миру весть о том, что только во Христе мы можем примириться с Богом и
друг с другом; только Его любовь наделяет жизнь смыслом и дает надежду на мир,
в котором царствует правда! Как писала Эллен Уайт: «Из всех, кто считает себя
христианами, адвентисты седьмого дня должны быть первыми в превознесении Христа
перед миром» 5.
1
Martin Luther, LuthersSchriften: Weimar Edition (Stuttgart: Metzler, 2004), vol.
21, р. 219.
2 William Lecky, quoted in Julius Roessle, Johannes
Wesley, 2nd ed. (Giessen: Brunnen, 1954), р. 24.
3
Martin Luther, LuthersSchriften: Weimar Edition (Stuttgart: Metzler, 2007), vol.
56, р. 274.
4ideaSpektrum
46 (November 2005): 12.
5ЭлленУайт. Евангелизм, с. 188.
Вопросы
для размышления и свидетельства:
1.
Почему люди так мало ценят учение об оправдании
грешников?
2.
Что необходимо Церкви адвентистов седьмого дня, дабы
пережить возрождение? Какова наша миссия сегодня?
3.
Что дает вам уверенность и надежду в мире, который
верит, что может спасти сам себя, хотя находится на краю бездны?
Лето, которое никогда не закончится.
Пятница.
Реформация XVI столетия – одноиз великих явлений
в человеческой истории. Для историков это – эпохальное деление между
Средневековьем и нынешним временем. Однако для верующих протестантов (включая
адвентистов) это событие представляет собой Божественное вмешательство.
Христианство вновь начало строить свое учение и деятельность на принципах Священного
Писания, а не на человеческой традиции.
В этом сущность великого
религиозного переворота, положившего конец «Темным векам». Как писала Эллен
Уайт, протестанты заявили: «Все созданные человеком учения должны быть
подчинены служению Божьей истине» 1.
«Наступай,
долгожданный последний день» 2.
Этот важный принцип содействовал
тому, что Мартин Лютер стал реформатором не только в вопросе оправдания
человека перед Богом, но и в вопросе возрождения раннехристианской позиции
относительно последнего дня3.
В Средние века христиане верили
во Второе пришествие Христа, но это обетование повергало их в страх и ужас. Без
уверенности в спасении конец мира представлялся людям «днем возмездия и ужаса»,
как писал средневековый монах-францисканец Фома Челанский, когда «судья
приходит строго воздать по заслугам». Но Лютер на основании библейских истин
возвратил верующим раннехристианскую радость,связанную с ожиданием последнего
дня. Он осознал, что христианская надежда - это «лучшая надежда» (Евр.7:19),
«упование живое» (1Петр.1:3) и, следовательно, «блаженное упование» (Тит.2:13).
Можно понять великое стремление
реформатора к освобождению во Христе, которое он испытывал на своем пути веры.
Чем старше становился Лютер, тем сильнее было его ожидание Второго пришествия
Христа. Обетование о возвращении Господа стало для него «приятной и радостной
проповедью». Если бы этот день никогда не наступил, то реформатор считал бы,
что напрасно родился. Его единственная просьба к Богу в течение всех жизненных
переживаний и битв была такой: «Ты обещал, что наступит день, когда спасешь нас
от всякого зла. Пусть же этот час настанет, как и должно быть, и положит конец
всем нашим горестям» 4.
«Имеющие»
и «все еще не имеющие»
Жизнь христианина в этом мире, по
словам Лютера, наполнена переживаниями. Верующий находится в состоянии «имеющий»
и в то же время «все еще неимеющий», «пребывающий» и в то же время «все еще не
пребывающий». Христиане уже получили спасение верой, но еще не спасены
буквально. Они уже праведны перед Богом, но все еще живут в разрушенном
греховном мире, восставшем против своего Творца. Размышляя над библейским
принципом «уже» и «еще не», мы можем понять стремление и желание Лютера,
ожидавшего возвращения Христа. Мы также, имея уверенность в даре спасения,
основанную на вере в Бога, будем ожидать этого дня с сильным желанием и
глубокой радостью, ибо тогда про изойдет окончательное искупление всего
творения. Как сказал Лютер: «Помоги, дорогой Господь Бог, чтобы благословенный
день Твоего святого будущего настал скорее» 5.
Знамения
времени - «приятная и радостная проповедь»
С возрастом надежда реформатора
на возвращение Христа становилась все сильнее, ибо, сталкиваясь с людьми и
миром, он часто чувствовал себя беспомощным. Лютер понимал, что ни князья, ни
папа не могут решить проблему человечества: «Мир - это дьявольское дитя ... ему
невозможно помочь иего невозможно наставить». «Никакая проповедь, воззвание,
предостережение, угроза или мольба – немогут помочь.
Мир - это «дьявольская таверна»,
его признаком являются «искаженные Десять Заповедей».поэтому он остается
«вертепом разбойников». Помочь может только Пришествие Христа, поскольку в мире
христиане «окружены множеством бесов». Папа и император возлагали свою надежду
на политику, а люди считали их своими «спасителями». Но Лютер призывал ожидать
«истинного Спасителя», Который даровал надежное обетование о Своем возвращении.
Для укрепления Своей Церкви в
этом ожидании Христос указал на «знамения времени», включая природные
катастрофы и войны. Самым четким знамением для Лютера была главная опасность
его времени, актуальная и сегодня, а именно: упадок веры у христиан и конфликт
между исламом и христианством. С великим волнением Лютер наблюдал за
отклонением папской церкви от Евангелия и распространением ислама, который уже
наводнил юго-восточную Европу, а в 1529 году даже достиг ворот Вены. Но
реформатор также усматривал отчетливый признак грядущего суда внеблагодарности
последователей Реформации по отношению к полученному свету: «Я могу пред
сказать Германии, не по звездам, а согласно богословию, что над страной
пребывает Божийгнев... Давайте же молиться и не презирать Бога и Его Слово!» 6
По словам Лютера, все знамения
происходят для вдохновения верующих и для суда над неверующими. Последние все
еще имеют «благодать» и не беспокоятся об этих знамениях, в то время как первые
видят в них «Божий гнев, который не повредит верующим, поскольку Бог сохранит
Свой народ.
Реформатор не желает спорить о
том, сколько знамений уже исполнилось, однако убежден, что «большинство
[знамений] уже осуществилось» и это причина для христиан радоваться вопреки
страданиям и катастрофам. Эта радость характерна для истинных толкователей
Библии.
Ведь«наблюдатели звезд и
прорицатели» (Лютер, вероятно, имел в виду астрологов и эзотериков) говорят
исключительно о катастрофах. Только христиане понимают «радостные, приятные
слова "избавление ваше" (Лук.21:28)». Поэтому возвращение Христа
необходимо рассматривать через призму христианской надежды, а не мирских понятий.
Лютер считал.что христианам
придется «пройти через трудности» и выпить «горькую чашу», но после этого
наступит «сладость». Вот почему Христос сегодня призывает Своих детей
восклониться и радоваться. Даже если большинство людей не принимает Евангелия.
«Небольшая группа людей» поймет его ибудет трудиться, молиться и ожидать
возвращения Христа. Как заметил Лютер: «Была достаточно длинная зима, теперь
хочется, чтобы настало замечательное лето, а это лето никогда не закончится»7.
1 Эллен Уайт. Великая борьба.с.
204.
2 Martin
Luther.LuthersSchriften: Weimar Edition. Briefe (Stuttgart: Metzler. 2002). vоl.
9. р. 175.
3РаulAlthaus.
Die TheologieMartin Luthers. 4th ed. (Gütersloh: GütersloherVerlagshaus. 1975).
р. 351.
4 Martin
Luther.LuthersSchriften: Weimar Edition (Stuttgart: Metzler. 2005). vоl. 34.II
р. 466.
5
Martin Luther.LuthersSchriften: Weimar Edition. Tischreden (Stuttgart: Metzler.
2000). vоl.
5. nо.
5777.
6Тамже.vоl. 3. nо. 3711.
7Luther.LuthersSchriften. vоl. 34.IIр.481.
Вопросы
для размышления и свидетельства:
1.
Как Мартин Лютер относился к попыткам человека
достичь спасения? Сравните его представление с современным пониманием спасения.
2.
Каким образом надежда на Второе пришествие Христа
влияла на веру Лютера?
3.
Насколько ожидания Лютера заключительных событий
отличались от ожиданий его современников?
4.
Какое значение имеет для вашей жизни надежда на
Второе пришествие Христа?
Уверенность в спасении.
Вторая суббота.
«Позвольте благодати
преобразовать ваши желания и действия» (Эллен Уайт).
Пусть будет ясно и просто
раскрыта истина о том, что человеческие заслуги никак не могут повлиять ни на
наше положение перед Богом ни на Божий дар нам. Если бы верой и делами кто-либо
мог купить дар спасения, тогда Творец был бы в долгу у творения.
Возникает опасность принять ложь
за истину. Если бы человек мог заслужить спасение своими делами, он находился
бы в том же положении, что и католик, исполняющий епитимью за свои грехи. В
таком случае спасение причитается по долгу и может быть заработано как плата. Если
же человек не способен какими-либо добрыми делами заслужить спасение, тогда оно
даруется исключительно по благодати человеку, который, осознавая себя
грешником, принимает Иисуса и верует в Него. Оправдание верой и спасение - это
исключительно безвозмездный дар. Всякое сомнение по этому поводу исчезает,едвастановится
ясно, что падшему человеку никогда не обрести вечную жизнь добрыми делами.
Исключительно
по благодати
Свет, посланный мне от Бога,
ставит для меня этот вопрос превыше всех других. Оправдание совершается
исключительно по благодати и не определяется никакими делами падшего человека.
Мне было ясно показано: если богатый человек, имея деньги и имущество, жертвует
их Господу, это приношениеможет быть оскверненомыслью, будто благодарядару он
заслужил Божьеблаговоление и Господьобязан относиться к нему сособым
расположением.
В данный вопрос не было внесено
достаточной ясности. Господь на время доверил человеку Свои блага – средства,
которые Он востребует назад, когда Его про видение сочтет нужным или когда того
потребуют интересы Его дела. Господь наделил людей разумом. Он дал им здоровье
и способность приобретать земные блага. Господь сотворил все на Земле и
проявляет Свою Божественную силу, чтобы умножать все эти богатства. Это Его
плоды из Его владений. Он дал солнце, облака, живительные струи дождя,
содействующие росту растений.
Как нанятые Богом слуги, вы
собирали Его урожай, экономно используя его для удовлетворения своих
потребностей и оставляя часть средств для возвращения Богу, когда Оних потребует.
Вы можете сказать вместе с Давидом: «От Тебя все, и от руки Твоей полученное мы
отдали Тебе» (1Пар.29:14). Поэтому при возвращении Господу принадлежащего Ему
вы не должны тешитьсебя мыслью, что в этом есть ваша заслуга поскольку вы используете
Его собственностьтак, как Он считает нужным вСвоем провидении.
Лишенный
Божьего благоволения
В результате противления и
отступления человек лишился Божьего благоволения, у него не было больше прав, и
он не обладал бы никакой ценностью, если бы не заслуги возлюбленного Сына
Божьего. Этот вопрос следует правильно понимать. Человек лишился преимуществ,
предоставленных Богом по Его милости как безвозмездный дар, как вверенное
сокровище, которое необходимо было использовать для продвижения Его дела, для
Его славы и пользы сотворенных Им существ, В тот момент, когда человек –
творениеБожьих рук – отказалсяповиноваться законам Божьего Царства, в тот самый
момент он оказался неверен Божьему правлению, став абсолютно недостойным всех
благословений, которыми Господь наделил его.
Таково было положение людей,
когда в результате совершенного беззакония человек отдалился от Бога. С того
времени он больше не имел права дышать воздухом, пользоваться солнечнымсветом,
вкушать пищу. Человек не был уничтожен только потому, что Бог так возлюбил его,
что отдал Своего возлюбленного Сына, дабы Он понес наказание за преступление
человека. Христу надлежало стать Поручителем и Заместителем человека, чтобы тот
благодаря несравненной милости мог повторно пройти испытание, имея перед собой
печальный опыт Адама и Евы как предостережение не нарушать Закон Божий. А
поскольку человек наслаждается Божьими благословениями в дарах солнечного света
и пищи, он должен склониться пред Богом с благодарностью и признательностью за
всё, исходящее от Него. Что бы ни возвращалось к Богу, все это является лишь
Его собственностью, данной человеку.
Человек нарушил Закон Божий,
однако через Искупителя ему были дарованы новые чудесные обетования на
совершенно иной основе.Отныне все благословения должны изливаться через
Посредника. Теперь каждый член человеческой семьи отдан полностью в руки
Христа. Владеем ли мы деньгами, домами, землями, способностью рассуждать,
физической силой, интеллектуальными способностями в этой жизни и
благословениями будущей жизни, – всеэто дано нам во владение как дары Божьей
сокровищницы для верного использования во благо человека. Каждый дар несет
печать креста, а также образ и надпись Иисуса Христа. Все исходит от Бога.
Наименьшее благо и наибольшее благословение – все течет по единому Руслу –
через сверхчеловеческое посредничество,окропленное Кровью, которая бесценна,
ибо это жизнь Бога в Его Сыне.
Душа не может отдать Богу ничего,
что бы не принадлежало Ему. Всегда помните: «От Тебя все, и от руки Твоей
полученное мы отдали Тебе» (1Пар.29:14).Где бы мы ни находились, необходимо
говорить людям: мы ничем не владеем и не можем предложить ничего, будь то
ценности, труд, вера, что не было бы вначале получено от Бога и на что Он не
положил бы в любой момент Свою руку, сказав: «Дары, благословения, таланты,
которые Я доверил тебе, –всё Мое; они даны не для твоего обогащения, а для
мудрого использования во благо миру».
Всё
от Бога
Всё творение принадлежит Богу.
Господь мог бы, просто не обращая внимания на человека, мгновенно остановить
его дыхание. И сам человек, и все, что он имеет, принадлежит Богу. Весь мир –
Божий. Жилище человека, его личные приобретения, всё ценное или выдающееся -
всё является собственностью Бога. Все дары Господа необходимо возвратить Ему, и
это должно содействовать воспитанию человеческого сердца. НаБожий алтарь могут
быть положены самые богатые приношения, а люди будут восхвалять, возвышать и
прославлять Подателя за Его щедрость. Каким образом? «От Тебя все, и от руки
Твоей полученное мы отдали Тебе» 1Пар.29:14.
Никаким своим поступком человек
не может заслужить всепрощающую Божью любовь, но эта любовь, наполняя душу,
побудит его всегда исполнять требования Бога, и человек будет делать это с
удовольствием. Он станет делать только то, чего требует от него Бог.
Непавшие Божьи ангелы неуклонно
исполняют Его волю. Во всем, что они делают, выполняя поручения, неся весть
милости нашему миру, защищая, руководя, веками охраняя творение рук Божьих -
как праведных, так и неправедных, они могут справедливо сказать: «Все Твое.
Полученное от руки Твоей мы отдали Тебе». Если бы человек мог хоть иногда
видеть служение ангелов!
Если бы воображение могло
представить и проследить это великолепное, славное служение и ту борьбу,
которую Божьи ангелы ведут ради людей, стремясь защищать, направлять, достигать
их и избавлять из сатанинских сетей! Как изменилось бы тогда наше поведение и
духовный настрой...
Сверхъестественная
сила для сверхъестественных дел
Многим не удается быть успешными
работниками,поскольку они, вместо того чтобы положиться на Бога, ведут себя
так, словно Господь зависит от них и они вправе советовать Ему, как Он должен
поступать с ними. Они пренебрегают сверхъестественной силой, поэтом не способны
совершать сверхъестественные дела. Такие люди постоянно полагаются на
собственные силы и силы других людей. Им присуща узость мышления, и они судят
обо всем в соответствии со своими ограниченными представлениями. Таковые не
обладают силой свыше, им необходимо пережить духовный подъем. Бог дает нам все:
тело, силу разума, время, возможность трудиться. Все должно быть задействовано.
В сочетании Божественного с человеческим вы можете совершать дела, бессмертные,
как вечность. Если люди считают, что Господь совершил ошибку в их случае и сами
придумывают себе дело, они испытают разочарование.
«Благодатью вы спасены через
веру, и сие не от вас, Божий дар» (Ефес.2:8). Здесь отражена истина, которая
откроется вашему сердцу, если вы не затворите его для лучей света. Вечная жизнь
– этобезграничный дар, который невозможно заработать.
Его можно обрести только
безвозмездно. Этот дар необходимо принять верой, вознося Богу хвалу и
благодарность. Твердая веране сделает никого фанатиком или ленивым рабом. Лишь
враждебная сила сатаны побуждает людей смотреть на себя, вместо того чтобы
взирать на Иисуса. Нам следует устремлять свой взор на праведность Христа,
чтобы получить в награду Его славу. Исполняя волю Бога, мы сможем принимать
великие благословения как Его безвозмездный дар, данный нам вовсе не потому,
что мы заслужили его. Этот дар бесценен. Трудитесь для Христа, и вы прославите
Бога, станете более чем победителями через Того, Кто возлюбил нас и отдал Свою
жизнь за нас, чтобы в Иисусе Христе мы обрели жизнь и спасение (Вера и дела, с.
19-28).
Адвентисты
Седьмого Дня верят, что через Эллен Уайт (1827-1915) проявлялся библейский дар
пророчества на протяжении более 70 лет ее общественного служения.
Вопросы
для размышления и свидетельства:
1.
Каким образом вера и дела взаимосвязаны с
Божественной благодатью и спасением?
2.
Как мы можем обрести уверенность в спасении?
3.
Что мы можем отдать Богу, принимая Его дар
благодати? Посвятив себя этой благодати, что мы можем совершать для Бога?
Комментариев нет:
Отправить комментарий