НЕ СОТВОРИ СЕБЕ КУМИРА

   На горе Синай Бог дал Моисею свод заповедей-правил (вообще-то нравственные заповеди люди знали всегда, начиная с Адама), по которым должен был жить еврейский народ. Правила эти имели общечеловеческое значение и не утратили его и сейчас.

   Одна из заповедей гласит :  «Не делай себе кумира и никакого изображения… не поклоняйся и не служи им» (Исход 20.4).

   Выражение «не сотвори себе кумира» используется в значении «Не поклоняйтесь слепо кому бы то ни было или чему бы то ни было».  На самом же деле речь идёт об изготовлении идолов (и икон) и поклонении им, тем более в извращённой форме, так как это оскорбляет Бога-Творца и создаёт неверное и униженное понятие о Нём. Дословно этот стих в переводе с иврита читается так : «Не делай себе статуи и никакой картины». Во Второзаконии ( и в стихе 4.16 ) Моисей повторяет уже сказанные и написанные заповеди, в том числе предостерегает от изображений мужчин и женщин и от служения им.

   Некоторые иудеи и мусульмане понимают эту заповедь слишком оригинально. Они думают, что рисовать людей и животных вообще нельзя, например, в Израиле в моде абстрактные картины и не ставят памятники людям. Это, конечно, перегиб и не имеет с самим смыслом заповеди ничего общего.

ДРУГИЕ ЖЕРТВЫ

   Кроме жертвы за грех, Израиль должен был приносить ещё другие жертвы, а именно:

а) разные жертвы всесожжения ( Лев 1.1-3,10,14 )

б) жертвы хлебного приношения ( Лев 2.1-2 ), принесение початков ( Лев

    2.12), возлияние вина ( Лев 23.13 )

в) разные жертвы мирные ( Лев 3.1, 6.7,12 )

г) жертва повинности ( Лев 5.15 , см. Матф 5.23-24 )

 

   Ежедневное жертвоприношение состояло из агнца с хлебным приношением и возлиянием, приносимого утром и вечером ( Чис 28.3-8 ).

   Каждую субботу приносили двух агнцев с хлебным приношением и возлиянием, утром и вечером ( Чис 28.4,9-10 ).

   Особые жертвоприношения требовались во время новомесячий, годовых праздников и годовых суббот ( Чис 28.11-31).

 

   При различных случаях Господь посылал огонь с неба в знак одобрения этого

( Лев 9.24 , 2 пар 7.1 , Быт 4.4 ).

 

   Пришельцы и язычники, желающие служить истинному Богу, должны были подчиняться тем же законам о жертвоприношениях ( Чис 15.27-31 , 1 Цар 8.41-43 ,

Мал 1.11 ).

 

   Закон о жертвоприношениях был записан в Пятикнижии.

   Этот закон прекратился тогда, когда ХРИСТОС  -  ИСТИННАЯ ЖЕРТВА  -  умер на кресте:

   «И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратятся жертва и приношение» ( Дан 9.27 ).

   «Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» ( Кол 2.14 ).

СЕМЬ ТИТУЛОВ

СЕМЬ ТИТУЛОВ БОЖЕСТВА СЕМЬ "Я" ИОАННА ОБШИРНЫЙ ПРОЛОГ 5 - тема

1 - СЕМЬ ТИТУЛОВ БОЖЕСТВА (8 стих)


Мы уже говорили о том, что имя Божие, состоящее всего из четырех букв на еврейском языке, этот вот тетраграммотон: « ut, hei, waw, hei» не так уж легко было Иоанну передать на греческом языке, в котором не три, не пять, а целых семь времен глагола, в отличие от еврейского языка, который не имеет времени глагола вообще.

Что делает Иоанн? Он представляет вечную природу Божества в семи основополагающих элементах, в семи титулах. Вот этот текст:

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1:8).

Суть всех этих сравнений сводится к одному, чтобы показать вечную природу Божества.

То, с чем Говорящий предстал в этом тексте, вполне может относиться как к Богу-Отцу, так и к Иисусу Христу. Однако первый текст дает нам право сделать вывод, что в этом тексте Иоанн представил нам всё же Иисуса. Бог-Отец дал концепцию будущего, а Христос явил ее через Ангела Своего Иоанну. Ряд дальнейших текстов также подтвердит эту мысль, что Христос Сам лично фигурирует в этом Откровении; и с прямой речью, быстрей всего, выступает именно Он.

В Откровении 1:4 представлен Бог-Отец. В этом, четвертом тексте, заметьте, не прямая речь, а Иоанн передает приветствие от Бога-Отца. Иоанн представляет Его, как Того, «Кто есть, был и грядет». В отношении слова «грядет» мы уже говорили, что здесь правильней будет читать его, как «будет», и так надо иметь в виду во всех подобных словосочетаниях.

В 8-м же тексте 1-й главы Открывающийся говорит о Себе также, что Он – Тот, «Кто есть и был и грядет», но Он добавляет еще несколько других сравнений, в частности – «Альфа и Омега, начало и конец».

С подобными сравнениями Явившийся Иоанну предстает перед нашим взором и в Откр. 1:10: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний», и в Откр. 22:12-13: «Се, гряду скоро и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний». Эти тексты однозначно относятся к Христу. Это Он скоро грядет, чтобы воздать каждому по делам его.

Так что, если экзегеза в данном случае верна, то будем считать, что это Иисус Христос заявляет: «Я (1) есмь (2) Альфа и Омега (3), начало и конец (4)». К этим четырем титулам Иоанн добавляет еще три: «Господь (5), Который есть и был и грядет (6), Вседержитель (7)». И в этих «семи цветах радуги» перед нашим взором предстает Открывающий тайны будущего.

Давайте разберем каждый титул отдельно.

«Я» - первый титул.

В Священном Писании Господь во многих случаях, заявляя о Себе, употребляет личное местоимение «Я».

Например: Втор. 32:39-40

В этих двух стихах Бог семь раз говорит о Себе: «Я».

«Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю, и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.
Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я вовек»! (Втор 32:39-40).

Книга Исаии особенно пестрит местоимением «Я» в прямой речи Бога.

Например: Ис. 43: 11,12,13,15

Здесь Бог также семь раз заявляет о Себе: «Я».

11 «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня.
12 Я предрек и спас, и возвестил: а иного нет у вас, и вы – свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог.
13 От начала дней Я тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это?
15 Я – Господь, Святой ваш, Творец Израиля, Царь ваш» (Ис. 43:11,12,13,15).

Если бы мы, люди, говоря о себе, употребляли местоимение «Я» так же часто, как Бог, - это было бы с нашей стороны весьма нескромно, но Богу это свойственно.

Дело в том, что когда Бог говорит: «Я», то в этом «Я» содержится смысл гораздо больший, нежели просто личное местоимение первого лица, ед. числа.

Выражение: «Это Я» - греч. «его еими» было переведено из евр. «ани ху» - «Я (есмь) Он». Так неоднократно провозглашает о Себе Иегова, выражая мысль, что Он является Богом.

Например: Ис. 43:10

«А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Ис. 43:10).

Вот семь текстов из Евангелий: Матфея, Марка, Луки и Иоанна, в которых Иисус Христос в выражении «это Я» провозгласил о Себе, что Он является Богом вечносущим.

1 –ый текст Когда на вопрос, заданный в Лук. 22:70

«Итак, Ты Сын Божий?» Иисус ответил: «Вы говорите, что Я». На это они среагировали: « Какое еще нужно нам свидетельство? Ибо мы сами слышали из уст Его» (Лук. 22:71).

А что они слышали из Его уст?

«Вы говорите, что Я». В этом «Я» они видели смысл гораздо больший, нежели просто личное местоимение.

2 – ой текст Возьмем Матф. 14:25-27,33

Когда ученики увидели идущего по морю к лодке Иисуса, подумали, что это призрак, но Христос ответил им: «Это Я, не бойтесь». Хотя в этом стихе трудно увидеть нужную нам мысль, однако, отклик учеников в 33 –м стихе: «Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий», - дает повод считать, что слова Иисуса «Это Я» - «его еими» - подразумевают здесь намного больше, чем просто заявление, отождествляющее Его человеческую природу.

3 – ий текст Предсказав о Своем предательстве, Иисус сказал ученикам Своим:

«Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я» (Иоан. 13:19).

4 – ый текст

«Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Иоан. 8:24).

5 – ый текст

«Итак, Иисус сказал им, когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я» Иоан. 8:28).

6 – ой текст Когда при встрече с Иудою и солдатами в саду в ответ на их заявление, что они ищут Иисуса из Назарета, Он снова подтвердил:

«Это Я» (Иоан. 18:5).

Относительно этого случая Иоанн добавляет:

«И когда Он сказал: « Это Я», - они отступили назад и пали на землю (Иоан.18:6).

7 – ой текст

«Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят» (Марк. 13:6).

В словах «Под именем Моим: "Это Я" - Иисус предсказал, что многие будут облекать себя в Божественный титул.

Хотя и не во всех случаях словосочетание «Это Я» или просто «Я» можно рассматривать как имеющее особое значение, всё же, когда они употребляются Иисусом особым образом и в критические моменты, провозглашая Его тождественность, они выражают значение, соответствующее ветхозаветному Яхве (Иегове) и, таким образом, являются свидетельством Его Божественности.

«ЕСМЬ» - второй титул.

Слово «есмь» здесь также не просто глагол-связка, который присущ ряду иностранных языков, напр.: «Ай эм» (англ.), «Ихь бин» (нем.) или старославянской форме от глагола «быть» в наст. времени.

В древности русский царь сказал бы: «Аз есмь царь». «Аз» - это названиие первой буквы старославянской Азбуки («Азбука», кстать, сегодня так и называется по первым двум буквам: Аз, буки…). Названием первой буквы в древности обозначалось и личное местоимение 1-го лица, ед. числа. А для нас, порой нескромных людей, хоть местоимение и перенесли на последнее место в Алфавите – всё равно свойственно «Якать», ставя своё «Я» на первое место в нашей речи.

Согласно сегодняшней грамматике, правитель скажет: «Я – президент» или (при написании) без дефиса: «Я президент».

Но в словосочетании «Я есмь Альфа и Омега» вряд ли присутствует только элемент неизжитого славянизма. Здесь глагол-связка «есмь» имеет гораздо больший смысл.

Переводчики синодальной Библии, по всей видимости, не смогли подобрать соответствующий эквивалент этому слову в современном языке и, боясь потерять его подлинное значение, оставили его в традиционно – славянском варианте.

Я считаю, что этот перевод более правильный, нежели современные, напр.: «Я – Альфа и Омега», либо без дефиса «Я Альфа и Омега», потому что древняя форма «есмь» означает в данном случае больше, чем глагол-связку, хотя и не исключает его.

Посмотрите, как в Бытие 45:4 эти же переводчики не перевели: «Я есмь Иосиф, брат ваш». Они без зазрения совести написали: «Я – Иосиф…», чего они не могли сделать применительно к Божеству.

То же самое мы обнаруживаем и в Откр. 19:10. Ангел здесь заявляет: «…я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово…».

Заметили? Мы здесь также не обнаруживаем изжитый из русской грамматики древний глагол - связку «есмь». Переводчики не написали: «Я есмь сослужитель тебе и братьям твоим…», потому что ни человек, ни Ангел не являются божественной личностью.

Вот два текста, один из Ветхого Завета, другой – из Нового, где в словосочетании «Я есмь!» содержится концепция вечной природы Божества.

«Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх 3:14).

Здесь переводчики вынуждены были всё же найти некий эквивалент выражению «Я есмь», и они его нашли. Это слово «Сущий», означающее «Вечносуществующий». «Я есмь» - это выражение, которое означает Божие существование всегда и притом в настоящем времени; и говорит о том, что никогда Ему не было начала и никогда не настанет конец Его существования. Он – вне пространства и вне времени. Он всегда есмь (существует).

Теперь посмотрите, как этот текст переведен на английский язык:

«God said to Moses, "I AM WHO I AM"; and He said, "Thus you shall say to the sons of Israel, “I AM has sent me to you.”»
(Ex.3:14 NASB)

На русском он будет выглядеть так:

«И сказал Бог Моисею: Я есмь, Который Я есмь; и Он сказал: так скажи сынам Израилевым: Я есмь послал меня к вам» (Исх. 3:14).

А вот как этот же текст перевел с еврейского на русский Давид Йосифон:

«И сказал Бог Моше: Я Сущий, Который пребудет. И сказал: так скажи сынам Исраэйлевым: Вечносущий послал меня к вам» (Тора Шемот 3:14).


«Вечносущий» - это самый удачный, на мой взгляд, эквивалент выражению «Я есмь».

Дело в том, что не только на славянском языке существовала такая грамматика, где употреблялся глагол – связка «быть» в настоящем времени. Этот же оборот речи присущ и английскому, и немецкому языку. И что не менее важно, и на древнееврейском и на древнегреческом языках существовала тоже такая грамматика, и в прямую речь Бога, где говорится «Я есмь…», изначально был заложен смысл Его вечного существования.

Поэтому, если уже сложилось всё так, что современная русская грамматика утратила этот глагол, что не является ущербным для бытовой речи, все же концепция, заложенная в этот глагол-связку, не должна ущемляться в современном русском переводе, так как теряется ее существенный смысл. Поэтому, в связи с реформой в русском языке, при переводе должен быть найден какой-то заменяющий эквивалент, либо надо оставить старославянскую форму «Я есмь…», как в Синодальном переводе, даже если подобный перевод будет выглядеть в ущерб современной русской грамматике.

Вот теперь мы подошли к новозаветному тексту. Израильтяне вполне понимали, что означает выражение: «Я есмь», поэтому, когда Христос однажды употребил его и сказал:

«Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь,
Тогда взяли каменья, чтобы бросить в Него» (Иоан. 8:58-59).

Это выражение: «Я есмь» понималось иудеями как претензия на Божественность.

Таким образом, подобно тому, как глагол-связка «есмь» образован от глагола «быть» в настоящем времени, так и в выражении «(Я) есмь», относящемуся к Богу, содержится концепция вечного Его существования и притом всегда в настоящем времени, потому что Его существование – вне пространства и времени. Ему безразлично, было ли это в прошлом или это будет в будущем. Для Него всё, как сейчас. Нам это, конечно, не понять.

«АЛЬФА И ОМЕГА», «НАЧАЛО И КОНЕЦ» - третий и четвертый титулы.

В Откр. 22:12-13 Христос скорогрядущий называет Себя таким же выражением, как и в Откр.1:8, добавляя только еще одно: «Первый и Последний».

Альфа и омега – первая и последняя буквы греческого алфавита, на котором писалось Откровение. Но это не значит, что речь идет только о двух буквах. Смысл был бы более понятным, если бы выразиться здесь так: «От альфы до омеги, от начала до конца, от первой до последней буквы, т.е. весь Алфавит, все буквы, из которых состоят все слова. Я есмь весь Алфавит. Я есмь Слово».

В Откр. 19:13 Он так и назван:

«Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: “Слово Божие”» (Откр. 19:13).

Иоанн об этом написал более подробно в своем Евангелии. Прежде чем перейти к повествованию об Иоанне Крестителе, он в первых четырех стихах семь раз говорит о Христе, применяя к Нему выражение «Слово» или заменяющие его местоимения:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога.
Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоан. 1:1-4).

Таким образом, Иисус Христос является Альфой и Омегой; Началом и Концом; Первым и Последним.

«ГОСПОДЬ»; «ЕСТЬ, БЫЛ И ГРЯДЕТ» - пятый и шестой титулы.

«Господь» - один из титулов Божиих; этим титулом заменили имя Божие. В оригинале в ветхозаветных Писаниях стоит «Яхве (Иегова)». Это тот самый тетраграммотон, состоящий из четырех букв на еврейском языке: ut, hei, waw, hei. Это имя – великое и святое, означающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия, имя Того, Который был, есть и будет, и Который Сам изрек о Себе:

«Я – Господь первый, и последний – Я тот же» (Ис. 41:4).

Известно, что евреи издревле считали столь святым и таинственным имя Яхве, что страшились произносить его. Только один первосвященник, и притом однажды в году, в Святом святых произносил это имя. Когда писцы переписывали священные свитки Писания, они также очень благоговейно относились к святому имени Бога. Когда писец доходил до Него – он откладывал в сторону свитки и, прежде чем приступить к его написанию, омывал свое тело, и, надев чистую одежду, брал новое гусиное перо, затачивал его, и только тогда с благоговением, обмокнув перо в чернильницу, выводил это святое имя, вот этот тетраграммотон.

Благоговея перед именем Божиим «Яхве» (Иегова), иудеи практиковали заменять его на слово «Адонай» (Господь). Со смертью Симона Праведного (292 г. до Р.Хр.) и в книгах стали употреблять вместо «Иегова» слово «Адонай», т.е., Владыка, Господь. У 70 –ти (около271 г. до Р.Хр.) вместо Иегова постоянно уже стоит – Господь.

Введенное таким образом почти за 300 лет до Р. Хр., оно освящено постоянным употреблением в Новом Завете Самим Иисусом Христом и апостолами как титул или как собственное имя Божие, принадлежащее Ему, как истинному Богу.

Иисус Христос – равный Богу-Отцу, в полном праве нести на Себе также это имя. И Он, как и Отец, является Тем, «Кто есть, был и будет». Его природа также вечна, как и у Отца.

«ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ» - седьмой титул.

В книге Откровение мы находим семь мест, где упомянуто это имя или титул - Вседержитель (в имен. падеже). Вот эти тексты:

Первый текст, это тот, который мы изучаем. С него мы и начнем:

1 - текст

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1:8).

2 - текст

«И каждое из четырех животных имело по шести крыл, а вокруг они исполнены очей; ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр. 4:8).

3 - текст

«Говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился» (Откр. 11:17).

4 - текст

«И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, царь святых» (Откр. 15:3).

5 - текст

«И услышал я другого, от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои» (Откр. 16:7).

6 - текст

«И услышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр. 19:6).

7 - текст

«Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель храм его, и Агнец» (Откр. 21:22).

В этих семи текстах с титулом «Вседержитель» фигурирует как Бог-Отец, так и Христос Иисус; да и не только Они, но и Дух Святой. Текст: Откр. 4:8 в словах: «свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель» дает повод считать, что тройное «свят, свят, свят» относится к трем Личностям Божества, Которых прославляют шестикрылые живые существа. Но, однако, изучаемый нами текст Откр. 1:8 относится к Иисусу Христу.

В Кол. 1:15-19 ап. Павел раскрывает семь совершенств Христа. Они вполне объемлют в себе все семь Его титулов, основополагающих элементов, содержащихся в Откр. 1:8:

1 «Который есть образ Бога невидимого.
2 Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле.
3 Он есть прежде всего.
4 Всё Им стоит.
5 Он есть глава тела церкви.
6 Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство.
7 В Нем обитает вся полнота» (Кол:15-19).

Вот такова вся семизначная полнота в Том, Кто: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Господь, Вечносущий и Вседержитель!


2 - СЕМЬ «Я» ИОАННА (9 стих)

В девятом тексте Иоанн раскрывает себя с семи сторон. Каждая сторона подчинена главному члену предложения, подлежащему «Я». Хотя Иоанн скромно один раз говорит: «Я», но в остальных случаях оно лишь подразумевается.

Мы можем каждую из этих сторон увидеть полнообъемно, если подлежащее «Я» поставим с каждым подчиненным ему словом и с дополнением по отдельности.

Вот что мы получим:

Я Иоанн.
Я брат ваш.
Я соучастник в скорби.
Я соучастник в царствии.
Я соучастник в терпении Иисуса Христа.
Я был на острове, называемом Патмос, за Слово Божие.
Я был на острове, называемом Патмос, за свидетельство Иисуса Христа.

Давайте кратко рассмотрим каждую из семи сторон:

1 – сторона «Я Иоанн».

Людей с именем Иоанн в то время было немало; как в России - Иван; у англичан – Джон, а у немцев – Иоганн.

Было время, когда Иоанн не был еще столь популярен и, чтобы отделить его от других Иоаннов, надо было называть его, как и его брата, «сын Зеведеев», да и пришлось дать ему еще прозвище или что-то вроде нашей фамилии – «Громов» (см. Матф. 4:31; Марк. 3:17). Сегодня это звучало бы на русском языке так: « Иван Зеведеевич Громов».


Но к концу века он настолько вошел в известность, что стоило ему только написать: «Я Иоанн», - этого было вполне достаточно, чтобы понять, кто автор этих слов.

Но заметьте: несмотря на то, что Иоанн был знаком всему христианскому миру, как он скромно отзывается о себе: «Я Иоанн». Он совершенно не претендует на то, что ему присвоили сегодня: «Святой Иоанн богослов».

2 – ая сторона «Я брат ваш.»

Скромно…Уравнивающе…Иоанн не выпячивает себя из числа остальных братьев. Он не говорит о себе: «Я Иоанн, старший брат». А ведь Иоанн мог бы на это претендовать, он же единственный остался в живых из числа 12- ти апостолов. Да и по возрасту, он был не из молодых. Но он, тем не менее, пишет о себе просто и скромно: «Брат ваш».

Есть чему у него научиться?

Я думаю, да. Не обязательно при каждом удобном случае заострять внимание на своем звании и выпячивать свое положение в церкви или подчеркивать свою богословскую степень.

3-5 стороны «Я соучастник в скорби, в царствии и в терпении Иисуса Христа.

Царствие, о котором здесь идет речь, это царствие благодати. Иоанн поставил его, возможно, не случайно между скорбью и терпением. Царствие Божие, - это дух неба на земле, и оно дает терпение в скорбях. Мы часто говорим: «Мое терпение лопнуло». Но «терпение Иисуса Христа», о котором здесь пишет Иоанн, можно вполне назвать «долготерпением». И нам дан совет:

«Претерпевший же до конца спасется» (Матф. 10:22ст. 2 ч.).

Истинное пребывание в царствии благодати не освобождает от скорби, но дает терпение Иисуса Христа; и блажен тот, кто ухватится за него, словно за безопасный якорь.

6-7 – стороны «Я был на Патмосе за Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа»

Благо пострадать за Христа, за Его свидетельство и за Слово Божие, нежели как вор, грабитель или другой преступник гражданского закона.


3 – ОБШИРНЫЙ ПРОЛОГ (4-10 ст. 1ч.)

Если первые три стиха являются прологом (предисловием) к этой книге, то семь других стихов (4-10 ст. 1ч.) являются также прологом, но только более обширным. Оба пролога не являются самим видением. Это впечатление Иоанна, оставшееся после видения. И он делится им, прежде чем ознакомить читателя непосредственно с самим видением. Семью первыми словами десятого стиха: «Я был в духе в день воскресный», - Иоанн заканчивает обширный пролог.

Всё, что происходило дальше - не происходило на самом деле. После слов: « Я был в духе…», - следует описание того, что происходило в видении. На самом деле никакой громкий голос на Патмосе позади Иоанна не звучал. Иисус Христос не устраивал на острове театральное представление. Он не наряжался в символические одежды, да и меча в рот не брал и, поставив семь светильников, не расхаживался среди них, держа в руках семь звезд. Нет, и еще раз повторяю, нет. Это всё происходило не в реальности, а в видении.

Вас не удивляет, что в нашей Библии, в Синодальном переводе, в отличие от всех других переводов, да и в отличие от самого оригинала, вместо: «…в день Господень…» стоит: «…в день воскресный»?

Дело в том, что влияние измененной субботы на воскресенье настолько вжилось в умах людей, в том числе и у переводчиков Синодальной Библии, что конкретизируя, каким днем недели является день Господень, они, совершенно не замечая того, совершили доктринальную ошибку.

Днем Господним является не воскресенье (1 – ый день недели), а суббота.

Вот тексты из Ветхого и Нового Заветов, подтверждающих эту мысль:

«И он сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня» (Исх. 16:23 1ч.).

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним» (Ис. 58:13).

Вне поля зрения осталось и заявление самого Иисуса Христа:

«Суббота для человека, а не человек для субботы.
Посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Марк. 2:27-28).

Итак, день Господень, это не воскресенье, а суббота. Но может кто-то хочет показать Библейский текст, что воскресенье все-таки является днем Господним, - пожалуйста, попытайтесь это сделать.

Ну, даже если и допустить, что Иоанн видел видение в первый день недели (в то время еще не называли его воскресеньем), ну, и что?!

А если бы ему видение было дано во вторник или в четверг? Тогда что?

А разве пророки древности и Е.Уайт видели видения только по субботам?

А в другие дни Господь не мог им явиться?

А если и являлся, то от этого суббота потеряла что ли своё значение?

А день видения разве становился после этого святым днем?

Да, первое видение (1 гл.10 ст.2ч. – 3 гл.22ст.) Иоанн получил в день Господень (в субботу). А остальные видения Откровения? Они могли иметь место и в другие дни. Я думаю, не обязательно считать, что Иоанн видел все видения непременно в одно непрерывное время. Слишком обширный и трудный материал этой книги для одного видения. Такого не было ни с одним пророком, чтобы он написал книгу на базе данных одного видения (сравни хотя бы с книгой Даниила).

В словах: «После сего…» (4:1) вполне может просматриваться неопределенный, возможно, не слишком продолжительный промежуток времени между видениями.

РЕЗЮМЕ К 5 –ой теме

1 – мысль
Титулы, с которыми говорящий представлен в 8 –м тексте, вполне могут относиться как к Богу-Отцу, так и к Иисусу Христу, так как это совершенно равные Личности. Однако первый текст дает нам право сделать вывод, что в этом тексте представлен всё же Христос. Бог дал концепцию будущего, а Христос явил её через Ангела Своего Иоанну.

2 – мысль
Если бы мы, люди, говоря о себе, употребляли местоимение «Я» так же часто, как Бог, - это было бы с нашей стороны весьма нескромно, но Богу это свойственно. Дело в том, что когда Бог говорит: «Я», то в этом «Я» содержится смысл гораздо больший, нежели просто личное местоимение первого лица, ед. числа. Провозглашая о Себе: «Это Я», - Иегова выражает мысль, что Он является Богом вечносуществующим.

3 – мысль
В семи текстах из Евангелий Иисус Христос в выражении «Это Я» провозгласил о Себе, что Он является Божественной Личностью.

4 – мысль
Согласно сегодняшней грамматике правитель скажет: «Я – президент», но в словосочетании «Я есмь Альфа и Омега» вряд ли присутствует только элемент неизжитого славянизма. Здесь слово «есмь» означает больше, чем глагол-связку, хотя и не исключает его. В выражении «Я есмь» - содержится концепция вечной природы Божества.

5 – мысль
Христос является «Альфой и Омегой» или «от альфы до омеги, от начала до конца, от первой до последней буквы, т.е., весь Алфавит, все буквы, из которых состоят все слова». В Откр. 19:13 Он назван: «Слово Божие».

6 – мысль
В Кол. 1:15-19 Павел раскрывает семь совершенств Христа:

1) Который есть образ Бога невидимого.
2) Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле.
3) Он есть прежде всего.
4) Всё Им стоит.
5) Он есть глава тела церкви.
6) Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство.
7) В Нем обитает вся полнота.

7 – мысль
Семью первыми словами десятого стиха: «Я был в духе в день Господень (ориг.), -
Иоанн заканчивает обширный пролог. Всё, что мы читаем дальше, не происходило на самом деле. После слов: «Я был в духе…», - следует описание того, что происходило в видении. На самом деле никакой громкий голос позади Иоанна не звучал, никто его не трогал за плечо. Иисус не устраивал на острове театральное представление. Он не наряжался в символические одежды, меча не брал в рот и, поставив семь светильников, не расхаживался среди них, держа в руках семь звезд. Всё это происходило не наяву, а в видении.

Вот таковы семь резюмирующих мыслей из этой темы.

Итак, Христос является Словом. Он всё во всем.

Живет ли Он во мне и в вас, дорогие друзья?

Иоанн жил мечтой о встрече с Христом; и они, хоть и в видении, но встретились.

И мы не лишены этой возможности, и притом мы имеем, куда большее преимущество, - встретить Его реально, ибо Он скоро грядет и не умедлит!

Да благословит нас Господь в этом стремлении и ожидании!


(ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ)

OTHER VICTIMS

In addition to the Sin offerings, Israel was supposed to bring back other victims, namely:

a) different burnt offering  ( Lev 1.1-3,10,14)

b) victim of shewbread  ( Lev 2.1-2 ), giving the cob ( Lev 2.12 ), libation of wine ( Lev 23.13 )
c) different victims of peace ( Lev 3.1, 6.7,12 )
d) victim service ( Lev 5.15, see Matt 5.23-24 )

 

The daily sacrifice of the Lamb with the bread an offering and its drink, brought in the morning and in the evening

( Num 28.3-8 ).

Every Saturday brought two lambs with an offering and its drink, bread in the morning and in the evening ( Num 28.4, 9-10 ).

Special sacrifices were required during the Sabbaths, annual holidays and annual Sabbaths ( Num 28.11-31 ).

 

In various cases, the Lord sent fire from heaven in approval of this ( Lev 9.24, 2 Par 7.1, Gen 4.4 ).

 

Aliens and the pagans who are willing to serve the true God, had to obey the same laws of sacrifices ( Num 15.27-31, 1 Sam  8.41-43, Mal 1.11 ).

 

The law of sacrifice was recorded in the Pentateuch.

The act ended when Christ is the TRUE VICTIM, died on the cross:

"And adopt a testament for many days, and in one half of the seven-years-period will stop the sacrifice and offering"

( Dan 9.27 ).

"He took it from the environment and nailing it to the cross" ( Col 2.14 ).

НЕ ОТ МИРА СЕГО

   «Царство Моё не от мира сего» ( Иоанн 18.36 ).

   Это слова Иисуса, сказанные Им римскому прокуратору (наместнику) Понтию Пилату, управляющему Иудеей.  Подтверждая тот факт, что Его правильно прозвали царём Иудейским и Сыном Божьим, Он настаивает, что имеет могущество всесильного Бога, Который и помазал Его на царство и дал Ему высшую власть. Но прежде Ему суждено было пострадать.

   Другой смысл выражения «не от мира сего»  -  так говорят о людях странных на вид, необычных, полных высоких мыслей, погружённых в эти мысли и отрешённых от мирских забот, тех, кто следует только Божьим заповедям в любых обстоятельствах жизни.

 

  Он был поистине человек «не от мира сего».  Аскет, он зиму и лето ходил в лёгком пальто и худых башмаках, жил впроголодь и при этом ещё заботился о сокращении потребностей.

         ( С.Мицкевич , «На грани двух эпох» )

ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ

   Вскоре после падения человека был открыт план спасения человека посредством «семени жены» ( Быт 3.15 , Гал 3.16 ).

   Чтобы привести в исполнение этот план, Христу пришлось умереть за грешников ( Иоанн 1.29 , 2 Кор 5.21 , 1 Пет 3.18 , Откр 13.8 ).

 

   Господь требовал от верующих, раскаявшихся грешников показывать свою веру ЖЕРТВОЙ ЗА ГРЕХ, ибо вера без дел мертва ( Евр 11.6 , Иак 2.14-20 ).

 

   Только чистые жертвы, без порока, были угодны Богу. Они служили прообразом Христова характера, чистого и безгрешного ( Быт 8.20 , Лев 4.8 ). Отсюда следует, что закон, отличавший чистых животных от нечистых, был известен со времени падения человека ( Быт 7.2 , Лев 11.1-23 ).

 

   Вначале жертва за грех приносилась на особом жертвеннике ( Быт 8.20, 12.7-8 ), а после выхода Израиля из Египта она приносилась на жертвеннике при святилище ( Лев 4.1-7 ). Раскаявшийся грешник должен быть положить свои руки на жертву за грех, исповедать свой грех ( Лев 16.21, 4.4 ) и после этого убить её. Тогда его грехи прощались ему, и он примирялся с Богом ( Лев 24.27-31 ).

 

   В Израиле ещё были особые жертвы:

- за грех священника ( Лев 4.1-5 )

- за грех общества ( ст. 13-15 )
- за грех начальника ( ст. 22-26 )
- за грех народа ( ст. 27,28,32,33 )

   Грехи священника и общества приносились во святилище посредством крови жертвы за грех, которой кропили перед завесой ( Лев 4.3-6,14-17 ).

   Грехи начальника и народа переносились во святилище священниками, которые ели мясо жертвы за грех на святом месте ( Лев 4.23-25,28-30 ).

КТО ТАКИЕ СЫНЫ БОЖЬИ - АНГЕЛЫ ИЛИ ЛЮДИ

   Многие считают , что в отношения с дочерями человеческими зачем-то вступили ангелы ( Бытие 6.1-2,4 ).  Но это не так.

SACRIFICE FOR SIN

Shortly after the fall of man, human rescue plan was unveiled by “his wife's seed" ( Gen 3.15, Gal 3.16 ).

To enforce the plan, Christ had to die for sinners ( John 1.29, 2 Cor 5.21, 1 Pet 3.18, Rev 13.8 ).

 

The Lord of the believers, the repentant sinners show their faith, SACRIFICE for SIN, faith without works is dead

( Heb 11.6, Jac 2.14-20 ).

 

Only clean the victim without blemish, was pleasing to God. They served as the prototype of Christ, pure and immaculate ( Gen 8.20 , Lev 4.8 ). It follows that the law distinguishes clean animals from unclean, was known since the fall of man ( Gen 8.20, Lev 11.1-23 ).

 

Initially, the Sin offering forgiveness on a special altar ( Gen 8.20, 12.7-8 ), and after the Israeli withdrawal from Egypt it fall on the altar with Saints-College ( Lev 4.1-7 ). A repentant sinner should be putting their hands on the sacrifice for sin, confess your SIN ( Lev 16.21, 4.4 ) and then kill her. Then his sins were forgiven him and he reconciles himself with God ( Lev 24.27-31 ).

 

In Israel there were special offerings:

for the sin of priesthood ( Lev 4.1-5)

for the sin of society ( v.13-15 )
for the sin of ( v.22-26 )
for the sin of the people ( v. 27, 28, 32, 33 )

The sins of priests and society were in the sanctuary through the blood of the Sin offering, which is sprinkled before the veil ( Lev 4.3-6, 14-17 ).

The sins of the people were in the sanctuary of priests who ate the meat of the Sin offering in the holy place ( Lev  4.23-25, 28-30 ).

НЕ МЕЧИТЕ БИСЕРА ПЕРЕД СВИНЬЯМИ

   Однажды Иисус взошёл на гору (плато с небольшим холмом) и произнёс там перед толпой народа Свою знаменитую Нагорную проповедь.

   Среди других мудрых поучений в ней содержится и такое :

   «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Матфей 7.6) .

   Смысл выражения в том, что бесполезно произносить слова истины и благоразумия перед теми, кто не может И НЕ ХОЧЕТ ни понять, ни оценить их по достоинству.

 

   Первый признак умного человека  -  с первого взгляда знать, с кем имеешь дело, и не метать бисера перед репетиловыми и тому подобными.

         ( А.Пушкин , Письмо А.Бестужеву )

ДВА ДУХА

   Существует два духа  -  добрый и злой ( 1 Иоан 4.1-3 , Неем 9.20 , 1 Цар 18.10 ).

   Дух Божий исходит от Бога и обладает Его свойствами ( Иоанн 15.26, 16.13 ; Рим 5.5 ).

   Дух нечистый, или злой, исходит от сатаны и подобен ему же ( Откр 16.13-14 , Марк 1.23 ).

 

   Святой Дух говорит правду ( Иоанн 14.16-17, 16.13 ), а дух сатаны ведёт ко лжи и заблуждению ( Иоанн 8.44 , 2 Пар 18.20-22 ).

   Дух Божий даёт в сердце мир и радость ( Рим 14.17 ), а злой дух мучает своих подданных ( Марк 9.17-18,22 ).

   Дух Божий наставляет всех верить во Христа ( 1 Кор 12.3 ), а дух сатаны отвергает Христа и превращает Евангелие ( 1 Иоан 4.1-3 , Гал 1.6-9 ).

   Дух Божий ведёт к послушанию ( Неем 8.4 , 1 Иоан 2.3-5 ), а дух дьявола ведёт к непокорности ( Ефес 2.1-2 , Зах 7.11-12 ).

 

   Дух Божий учит соблюдать заповеди и субботу Господню ( Ис 56.1-6 ), а дух сатаны её отвергает ( Иез 22.24-26 ).

 

   Дух Божий имеет Свою полноту:

   ДОЖДЬ РАННИЙ был излит на учеников, когда они оставили все свои грехи и пришли все в единство и согласие ( Деян 1.13-14, 2.1-4 , см. Иер 5.24 ).

   ДОЖДЬ ПОЗДНИЙ будет излит на последнюю церковь (АСД), коль скоро она сделает то же самое ( Иоиль 2.23,28-29 ; Ос 6.23 ; Нав 5.7  ;  Втор 11.4 , Откр 18.1-4, Матф 24.21 ).

   «Веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний» ( Иоиль 2.23 ).

НОВЫЙ МИР

   Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную  (Иоанн 3.16).

   ЭТО ОЖИДАЕТ В БУДУЩЕМ ВСЕХ, КТО ПОВЕРИТ !!!

TWO SPIRITS

There are two spirit - good and evil  ( 1 Jn 4.1-3, Neh 9.20, 1 Sam 18.10 ).

The spirit of God comes from God and has His properties  ( John 15.26, 16.13 ; Rom 5.5 ).

The spirit of the devil, or evil comes from Satan and similar to him  ( Rev 16.13-14, Mark 1.23 ).

 

The Holy Spirit is telling the truth ( John 14.16-17, 16.13 ), but the spirit of Satan leads to lies and delusion ( John 8.44 , 2 Par 18.20-22 ).

The spirit of God gives you peace and joy in your heart ( Rom 14.17 ), and the evil spirit torments his subjects ( Mark 9.17-18, 22 ).

The spirit of God instructs all believe in Christ ( 1 Cor 12.3 ), but the spirit of Satan holes that Christ and the Gospel

( 1 Jn 4.1-3 , Gal 1.6-9 ).

The spirit of God leads to obedience ( Neh 8.4 , 1 Jn 2.3-5 ), and the spirit of the devil leads to rebelliousness

( Eph 2.1-2 , Zach 7.11-12 ).

 

The spirit of God teaches the Lord's on Saturday and keep the commandments ( Is 56.1-6 ) and the spirit of devil - its rejects ( Ezek 22.24-26 ).

 

The spirit of God is Its completeness:

EARLY RAIN had poured out upon the disciples, when they had left all their sins and came all in unity and harmony

( Acts 1.13-14, 2.1-4 , watch Jer 5.24 ).

LATER RAIN will be poured out upon the latest Church (SDA), so long as it will do the same ( Joel 2.23,28-29 ; Os 6.23 ; Nav 5.7 ; Deut 11.4 ; Rev 18.1-4 ; Matt 24.21 ).

"Have fun in the Lord your God; for he will give you the rain in measure, and will be send you rain, rain early and late” ( Joel 2.23 ).

ПЕРВЕНЕЦ

Первенец из мертвых

Как понимать это выражение: «Первенец из мертвых»?

В этом словосочетании, на первый взгляд, заложено какое-то противоречие. С одной стороны: Первенец, это тот, кто первый рожден в семье. Не так ли? С другой стороны: как первородный в семье может быть из мертвых? Это парадокс. Что же кроется за этими словами? За ними стоит глубокое исследование и понимание текста, записанного в книге Исх.13:11-16.

11 «И когда введет тебя Господь в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, -
12 Отделяй Господу все разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, - Господу,
13А всякого из ослов, разверзающего утробу, заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупай его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай.
14 И когда после спросит тебя сын твой, говоря: «что это?», то скажи ему: «рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства;
15 Ибо, когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, - посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю; В прошлой теме мы разобрали приветствие от Самого Бога - Отца, от Святого Духа и от Иисуса Христа. Давайте проанализируем теперь одну из трех констатаций о Христе:

16 И да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта» (Исх.13:11-16).

Мы видим: здесь встречается и первенец и мертвый. Но понимаете, что необходимо для того, чтобы разобраться: что такое «Первенец из мертвых»?

Во-первых, нужно прочитать весь отрывок, а потом еще понять его в контексте: что, собственно говоря, происходило? Почему Господь в Египте уничтожил первенцев, и что мог человек сделать против этого?

Это была последняя казнь Египетская; и Бог поставил каждому человеку, независимо, египтянин он или он израильтянин, одно небольшое условие. Он сказал:

«Посмотрите, вот все девять казней, от простых: типа жабы и вода, в кровь превратившаяся; до града, который побил ваш скот - скот всех тех, кто не внял голосу Моему и не спрятал его до тьмы и т.д. Ну, теперь достаточно примеров, теперь Я вам скажу, как вы можете спасти своих первенцев. Если вы желаете их спасти, то возьмите агнца и, зарезав его, окропите кровью косяки дверей ваших, и те, у кого кровь будет на косяках и агнец умрет, у того первенец не умрет».

Первенец был очень важным уроком, который Господь преподал всей земле. Это был урок заместительной жертвы.

Ни египтяне, ни израильтяне не могли видеть Голгофского креста и умирающего на нем Иисуса, но они очень четко понимали смысл этого повеления. А кто не хотел этого понимать, кто не выполнил это простое повеление, - вынужден был изучить горький урок: ему пришлось пролить горькие слезы. Урок в том: если в вашем доме не умрет агнец, то умрет первенец. Идея замены. Кто-то кого-то своей смертью должен был заменить.

Вот почему после этого Бог говорит: « В память об этом событии - первенцев Мне, пожалуйста, посвящайте, и человеческих первенцев тоже». Первенцы всякого рода, из всех двенадцати колен, должны были быть посвящены Господу, чтобы стать им священниками.

Правда, история распорядилась по-другому. Израильский народ нажил себе одну проблему на Синае, сделав золотого тельца. Единственное колено, которое не участвовало в этом беззаконии, это было колено Левино. И когда колено Левино оказалось в такой ситуации, Бог сказал: «Все первенцы, пожалуйста, сложите свои полномочия на колено Левия, пусть левиты выполняют это служение».

Вновь произошло замещение. Колено Левино заменило первенцев. С самого начала, с самых первых книг Библии мы видим, что первенец, это элемент, с помощью которого Бог учит замещению.

Но все это привело, в конце концов, к Иисусу, к истинному Первенцу, Который заменил всех тех, кто должен был умереть, и умер вместо них для того, чтобы они остались живы, точно так, как агнец должен был умереть вместо первенцев, чтобы живыми остались первенцы в Египте.

Но это одна сторона вопроса. Мы пока говорили только о смерти Иисуса, о Его заместительной смерти. Но вопрос стоит, в основном-то, не о смерти, а о Первенце из мертвых. Вопрос стоит о воскресшем Христе, а не об умершем, хотя первая часть на своем месте: если бы Он не умер, то и воскресать не надо было бы.

Говоря о Первенце из мертвых, как о первом, воскресшем из мертвых, кто-то может возразить:

-Как, Первенец?!

-А разве до воскресения Христа никто не был воскрешен из мертвых?

-А как же Лазарь, дочь Иаира, сын вдовы в Наине и др.?

Можно было бы согласиться со следующим, имеющимся комментарием на этот текст:

«Хотя Иисус и не первый воскрес из мертвых в смысле времени, но Он считается Первенцем в том смысле, что все воскресшие до и после Его смерти, приобрели свободу от уз смерти только благодаря заслугам Его победы над могилой».

Красиво звучит, не правда ли?

Такое толкование многих устраивает. Однако, в словосочетании «Первенец из мертвых» сокрыт более глубокий смысл.

Дело в том, что Священное Писание дает нам понятие о двух видах смерти: Смерть первая и смерть вторая.

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10).

«Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11).

В призыве: «Будь верен до смерти», - речь идет о первой смерти; но зато побеждающему дано чудесное обетование о том, что он не умрет второй смертью.

Я предлагаю семь вопросов. Надеюсь, они помогут нам углубиться в познание этой нелегкой темы о Первенце из мертвых.

1 – вопрос. Какой смертью умирают все люди, первой или второй?

Ответ. Первой, которая названа в Писании также сном (см.Лук. 8:49,52,53; Дан. 12:2).

2 - вопрос. О какой смерти идет речь в заявлении ап. Павла: «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23)?

Ответ. О второй.

Вот семисловное обетование:

«Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2:11).

И, следовательно, непобеждающий будет подвержен возмездию за грех – второй смерти.

3 – вопрос. А какой смертью умер Христос?

Ответ. Второй.

Как-то я проводил эту тему в церкви, и из зала раздалась реплика, что Он умер, мол, и второй и первой смертью. С этим согласиться невозможно. Это два взаимоисключающих фактора. Либо смерть вторая, либо – первая.


О Христе мы читаем:

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Как бы ни было сложно нам это понять, но Иисус, Который от вечности был одно с Отцом, в тот момент ощутил полное разделение с Богом, вызванное грехом. Гнев Божий, предназначавшийся для нас, с силой обрушился на Него, чтобы никто из нас никогда не испытывал ничего подобного.

«Жуткая тьма должна была окутать Его душу из-за того, что Отчая любовь и благоволение удалились. Христос занял место грешника и погрузился в такую тьму, в которой должен был оказаться грешник. Праведник Иисус претерпел осуждение и гнев Божий вовсе не потому, что Отец мстил Ему. Сердце Божие томилось от великой печали, когда Его невинный Сын претерпел наказание греха» (Рукописи Е.Уайт 93.1899 г. В КАСД т.7 стр.924).

4 – вопрос. Если Христос умер второй смертью, которая является возмездием за грех, то, следовательно, от какой смерти Он воскрес?

Ответ. Естественно, от второй.

5 – вопрос. А кто-нибудь еще, кроме Христа, умирал второй смертью?

Ответ. Нет. Этой смертью никто никогда не умирал. Все нечестивые люди и сатана со своими ангелами этой смертью умрут только после 1000 – летнего царства (см. Откр. 20:5-9).

6 – вопрос. И, естественно, напрашивается вопрос: «А кто-нибудь воскрес уже или воскреснет еще когда-нибудь от второй смерти?

Ответ. Однозначно, нет. Потому что второй смертью никто не умирал; а те нечестивые, которые умрут второй смертью после 1000- летнего периода, умрут навеки и никогда не воскреснут.

7 – вопрос. А от какой смерти воскресли многие люди до и после воскресения Христа?

Ответ. От первой.

И Лазарь (см. Иоан. 11:24,25,43,44); и дочь Иаира (см. Марк. 5:22-24,35-43); и сын вдовы в Наине (см.Лук. 7:12-15); и сын вдовы из Сарепты (см.3 Цар. 17:17-23); и сын Сонамитянки (см.4 Цар. 4:18-37); и человек в гробу Елисея (см.4 Цар. 13:21); и Тавифа (см. Деян. 9:36-41); и Евтих (см.Деян. 20:9-12) и те из нечестивых, которые воскреснут в частичное воскресение (см.Откр. 1:7; Дан. 12:2), - все воскресли и воскреснут от первой смерти. После воскресения они должны были вновь окунуться в суету земной жизни и, рано или поздно, прожив какое-то время, снова умереть первой смертью. Те из ярых гонителей Христа и Его последователей, которые воскреснут в частичное воскресение, также снова умрут первой смертью при 2 Пришествии Христа. Моисей же (см. Иуды 9; Матф. 17:3) и святые, воскресшие при воскресении Христа (см.Матф. 27:52-53), хотя и воскресли для вечной жизни, но они также воскресли от первой смерти. Возмездие за грех – смерть принял за них Христос. Их воскресение, таким образом, является иллюстрацией того, что и все верующие во Христа, если и умрут, оживут, но они также вкусили смерть первую и воскреснут от нее в жизнь вечную (см. Иоан. 11:25).

Как видите, Христос воистину Первенец из воскресших от второй смерти, да и вообще, Он единственный, Кто воскрес от смерти, которая является «возмездием за грех».

Но вы скажете: «А разве единственный может быть назван первенцем? По отношению к кому он первый»?

А такого разве не бывало в семьях израильтян? Разве всегда в семье было несколько сыновей, из которых один был первенец? А разве не мог в семье быть всего один сын? А как же Исаак? Он был первенец, и он был единственный от Авраама и Сарры, единственный сын обетования. Христос также Первенец, и Он Единственный, кто воскрес от второй смерти, поэтому Он - Первенец из мертвых.

А толкование о «воскресших до и после смерти Христа, которые приобрели свободу от уз смерти только благодаря заслугам Его победы над могилой», - если и верно, то только по отношению к воскресшим для жизни вечной (и то, они воскресли не от второй, а от первой смерти), но не по отношению к Лазарю и подобным ему, воскресшим и вновь умершим после некоторого времени снова первой смертью.

Итак, поставив семь вопросов и дав на них ответы, мы обнаружили семь видов воскресений.
Сгруппируем их:

1 Воскресение от первой смерти, чтобы снова умереть первой смертью (Лазарь и подобные ему).

2 Преждевременное воскресение от первой смерти в жизнь вечную (Моисей и воскресшие с Христом).

3 Частичное воскресение праведников от первой смерти, умерших от 1844 года для жизни вечной.

4 Частичное воскресение ярых гонителей Христа и Его последователей от первой смерти, чтобы снова умереть первой смертью.

5 Общее воскресение праведников от первой смерти в вечную жизнь.

6 Общее воскресение нечестивых от первой смерти после 1000 – летнего периода для того, чтобы умереть второй смертью, из которой воскресения никогда не будет, это возмездие за грех.

7 Уникальное воскресение Христа от второй смерти.

Значение словосочетания «Первенец из мертвых» настолько важно и в то же время труднопонимаемо, что требует особо тщательного анализа, поэтому давайте продолжим экзегезу этой мысли и поставим еще семь других вопросов.

1 – вопрос. Так над какой могилой Христос одержал победу, над могилой от первой или от второй смерти?

Если допустить, что Он одержал победу над могилой от первой смерти, то почему же тогда все праведники не воскресли после победы над ней? И почему они продолжают умирать первой смертью?

Сегодня смерть первая царствует над всеми людьми, как над нечестивыми, так и над праведными. Значит, Христос одержал победу над могилой не от первой смерти, а от второй.

Но вы скажете:
«Хорошо, ну раз Христос одержал победу над могилой от второй смерти, то почему же сразу после заместительной смерти Христа и Его воскресения люди не удостоились жизни вечной»?

-А почему бы и нет?!

Разве мы, отдавшиеся Христу, исповедавшие свои грехи и заключившие завет с Богом через водное крещение, не получаем сразу же жизнь вечную, свободную от второй смерти?

Конечно же, да. Наши имена записываются в книгу жизни, название которой уже о чем-то говорит. И этим преимуществом может воспользоваться каждый человек.

« Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16).

Но, дорогие мои читатели, говоря о вечной жизни, будьте осторожны: Не души бестелесные живут после первой смерти там где-то в раю или в аду. Это языческое представление о загробной жизни, которое переняли у них почти все христиане. Это одно из самых страшных заблуждений, которое дьяволу удалось вселить в сознание людей. Еще раз повторяю: Не души бестелесные, а наш характер, наш индивидуум, наше имя записано в книге жизни, и мы предназначены для вечной жизни. А первая смерть здесь не в счет. Это – сон. Это временный покой от тягот жизни. Это как дерево зимой. Его внешне совершенно не отличишь от мертвого дерева, но оно живое, оно спит. И когда наступает весна, оно пробуждается.

Настанет день и умершие первой смертью (сном) проснутся. Это будет намного торжественней всем в одно время: живым преобразиться, а спящим пробудиться, и всем вместе встретить Христа и продолжить жить с Ним вечно (см.1Фесс.4:15-17).

Мы читаем еще один текст:

«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл. 12:7).

В тот день их дух, имя, характер, индивидуум, код или формула ДНК, назовите, как хотите, но то, что возвратилось к Богу после смерти первой - или осталось записанным в небесной книге – оживет (проснется). Слово «возвратится» не обязательно понимать, что там что-то живое после смерти полетит к Богу. Информация открытых файлов в ПК тоже перед выключением возвращается в свои ячейки и там замирает до следующего включения, и когда мы включаем компьютер, то та информация, которая была тщательно уложена в ячейках жесткого диска, вдруг оживает на нашем мониторе. Точно так и Всесильный Бог облечет тех, кто умер, в новые, неувядающие, не подверженные болезни тела. Они пройдут антивирусную обработку, но, тем не менее, заметьте, это будут не новые личности, нет, это будем мы, но тела у нас будут новыми. Точно так, как на деревьях весной появляются совершенно новые листочки, да и цветочки, и плоды, это уже другие, совсем не те, которые были в прошлом году, но деревья все же остаются теми же самыми. Может быть, Бог в природе и дал нам такое явление, как засыпание деревьев зимой и их пробуждение весной, а мы и компьютеры теперь еще имеем, чтобы нам хоть как-то по аналогии представить нашу первую смерть.

Вот семь аргументов в доказательство того, что человек имеет возможность заключить с Богом завет вечной жизни и уже здесь на земле начать жить вечно с Богом, т.е. жить жизнью, не предназначенной для второй смерти.

СЕМЬ ТЕКСТОВ, АРГУМЕНТИРУЮЩИХ ЭТУ МЫСЛЬ

1 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24).

2 «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдает слово Моё, тот не увидит смерти вовек» (Иоан. 8:51).

3 «Мы знаем, что мы перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 Иоан. 3:14).

4 «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь – в Сыне Его.
Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Иоан. 5:11-13).

5 «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3:36).

6 «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоан. 6:53-54).

Вы заметили? – Смерть первая не ставит точку после жизни. Христос говорит:
«…имеет жизнь вечную» и тут же: «Я воскрешу его в последний день».

Над нечестивыми же смерть вторая навеки поставит точку и удалит «файл» с именем в небесном «компьютере». Хотя Бог и в компьютере не нуждается, не говоря уже о буквальных книгах, тем более, в которых пишут гусиным пером, как это было раньше. И многие, может быть, когда-то так и представляли себе небесные книги. Память Бога лучше любой книги или даже самого современного компьютера.

Но мы – люди – подвергнуты одной опасности. Мы не должны считать, что имя, однажды вписанное в небесную книгу, безусловно, и обязательно должно там остаться. В дни испытаний мы можем еще отпасть от благодати. Адам с Евой тоже были наделены жизнью вечной, но они же не сохранили этот статус. Эта условность вечной жизни всегда была присуща для сотворенных существ, и она всегда останется таковой. Вот почему так важно сегодня, в благоприятное время, закалять свои души Библейскими истинами и сердца - опытами общения с Богом и услышанными молитвами.

Лишь о Боге ми читаем:

«Единый, имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:16).

Лишь только Бог (все три Личности Божества) имеет безусловное бессмертие. Все люди, ангелы и небожители, сотворенные Богом, имеют бессмертие условное. На условии любви, выраженной в добровольном послушании, зиждется вся Вселенная. И всю вечность мы будем иметь жизнь условно. Но, однако, мы имеем уверенность, что грех там больше не повторится. Шрамы на теле Христа всю вечность будут свидетельствовать о горьком опыте грехопадения и будут гарантом того, что мы больше никогда не падем. Но условность жизни вечной все же останется навсегда. Благо, что искусителя там больше не будет. Но сегодня он еще жив и ходит как «рыкающий лев, ища кого поглотить», поэтому существует опасность отпасть от благодати и быть вычеркнутыми из книги жизни.

Таким образом, мы уместно подошли к седьмому тексту:

7 «Подвизайся добрым подвигом веры, держась вечной жизни, к которой ты и призван» (1 Тим. 6:12).

Это были те семь текстов, которыми мы аргументировали факт, что человек уже здесь на земле может начать жить вечной жизнью с Богом.

Вот семисловное заявление Соломона, который смотрел гораздо дальше временной первой смерти. Оно солидарно с предыдущей мыслью:

«Праведник и при смерти своей имеет надежду» (Прит. 14:32).

А вот к какой семисловной констатации пришел ап. Павел:

«Для меня жизнь – Христос, а смерть – приобретение» (Фил. 1:21).

Он прекрасно понимал, что первая смерть временна, словно сон, и он смотрел гораздо дальше временной смерти.

Это был первый вопрос, который мы рассмотрели: «Над какой могилой Христос одержал победу, над могилой от первой смерти или от второй»? – Ответ на него оказался весьма объемистым; но, тем не менее, мы пришли к выводу, что Он одержал победу над могилой от второй смерти.

2 – вопрос. Говоря Адаму: «Не ешь от него (от дерева познания добра и зла); ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», - какую смерть Бог имел в виду: первую или вторую?

Ответ. Вторую, вечную смерть.

3 – вопрос. А почему же тогда первый человек не умер в тот же день вечной смертью?

Ответ. Некоторые заявляют: «Да, Адам умер, и притом в тот же день, но он умер не физически, а духовно».

Вы можете что-нибудь уразуметь в подобном софизме?

Это некая лазейка, такая вот выкрутаска, которую многие используют в тупиковых богословских вопросах. Например: Пророчествуют - пророчествуют о том, что Христос в таком-то году придет, а Он не пришел, тогда они заявляют: «Да, Он пришел, но только не физически, а духовно, Он пришел в наши сердца»!

И зачем же тогда, интересно, Христу умирать за первого человека, если он уже сам удовлетворил требование закона: «Возмездие за грех – смерть…» (Рим. 6:23), умерев в тот же день смертью?!

Я вижу здесь такую развязку:

Да, согласно предостережению, он должен был умереть в тот же день, и притом вечной смертью. А точнее, в тот же день был вынесен приговор вечной смерти, хотя момент экзекуции для первых людей был неизвестен.

Подобно тому, как приговоренный к смертной казни земным судом содержится в предсмертной камере и не знает, когда его выведут на расстрел или на электрический стул: через день, через неделю или через месяц (сегодня, когда я пишу эти строки [7 ноября 2006 года] Саддаму Хусейну вынесен смертный приговор через повешание. И казнь обещано исполнить еще до Нового года. Он уже смертник, но день и час экзекуции никто не знает) (P.S. 30 дек. экзекуция совершена), так и первый человек, оставшись без одежды света, принял статус смертника (а ему срок был: умрешь в этот же день); и рай, бывший для него блаженным домом, стал застенком предсмертной камеры. И когда он услышал голос Бога в прохладе дня, он побежал от Него, как от палача, пришедшего совершить экзекуцию.

Да, Адам вполне осознавал, что над ним нависло возмездие за грех, и экзекуция должна исполниться непременно и притом в самое ближайшее время.

Вот семь выдержек из книги «Патриархи и пророки», которые подчеркивают эту мысль:

1) «Змей сорвал плод с запрещенного дерева и вложил его в руки Евы, которая почти не сопротивлялась. Затем он напомнил ей её слова о Божьем запрете под угрозой смерти прикасаться к плодам» (П.П. 32).

2) «Теперь же, когда плод был в её руках, он пытался внушить ей, что съеденный плод также безвреден, как и прикосновение к нему. Видя, что с ней не случилось ничего страшного, Ева заметно осмелела и взяла плодов его и ела» (П.П.32).

3) «Лицо Адама омрачилось. Он, казалось, был поражен и встревожен. Отвечая Еве, он сказал, что это, должно быть, тот самый враг, о котором их предупреждали, и что теперь, согласно Божественному приговору, она должна умереть» (П.П. 33).

4). «Адам понял, что его спутница нарушила единственный запрет, существовавший для них как испытание верности и любви. В его душе происходила страшная борьба. Он горько сокрушался о том, что разрешил Еве отойти от него. Но всё уже свершилось, и теперь он должен расстаться с той, которая доставляла ему столько радости. Как же примириться с этим?» (П.П.33).

5) «И всё же, опасаясь потерять дар, который в его глазах превосходил все остальные, Адам пренебрег вышеупомянутыми благословениями. Любовь, признательность и преданность Творцу, - всё это затмило собой его любовь к Еве. Она была частью его самого, и он не мог даже мысленно примириться с разлукой с ней. Он не понимал, что Безграничная сила, Которая из праха сотворила его и, движимая любовью, дала ему друга жизни, могла дать ему другую спутницу» (П.П. 33).

6) «Адам решил разделить с Евой ее участь. Если она должна умереть, они умрут вместе» (П.П. 33).

7) «Он не замечал в ней никаких признаков смерти и наконец, решился – взял плод и быстро съел его» (П.П.33).

Вы заметили? Адам ясно понимал, что речь идет не о духовной, а о буквальной, физической, и притом, вечной смерти.

Возьмем еще одну выдержку из Духа пророческого:

«Предостережение, данное нашим прародителям: «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17), не означало, что им предстояло умереть в тот же день, в который они вкусили плод от запрещенного дерева, но в тот же день был вынесен бесспорный приговор. Бессмертие им было обещано только на условии повиновения. Преступив Закон, они лишились права на вечную жизнь. В этот же самый день они были приговорены к смерти» (П.П.59-60).

Итак, бессмертие человеку дано было только на условии повиновения. Преступив волю Божию, он лишился права на вечную жизнь. В тот же самый день он был приговорен к смерти и, подобно падшим ангелам, предназначен для наказания вечной смертью:

«Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;
…и беззаконников (из людей – прим. автора) соблюдать ко дню суда для наказания» (2 Петр. 2: 5,9).

Но, в отличие от падших ангелов, по отношению к человеку была проявлена благодать, ему была дана уникальная возможность (ангелам в свое время тоже была дана возможность вернуться под покров Бога, но они этой милостью пренебрегли). Любовь Божия, вместо того, чтобы привести в исполнение приговор Закона, принесла Адаму радостную весть с обетованием. Радостной эта весть была, конечно, не по отношению к тому счастью, которое они имели до грехопадения, а по отношению к неминуемой смерти.

Бог пришел с вестью о заместительной жертве Того, Который примет на Себя всю тяжесть вины за грех и умрет вместо человека (см. Быт. 3:15). Адам должен был, по всей видимости, своими руками отнять жизнь у животного, и новые одеяния из шкуры этого жертвенного животного (см. Быт. 3:21) еще долго напоминали людям о том, что Некто примет смерть за грех вместо них. Это была первая заместительная жертва.

«Адам поражался безграничной доброте, которая заплатит столь огромный выкуп ради спасения грешника. Звезда надежды освещала мрачное и страшное будущее, вселяя веру и радость» (П.П. 47).

Однако, тех людей, которые не примут весть спасения, ожидает возмездие за грех в тот день, когда все нечестивые: и люди и ангелы, умрут вечной смертью (см. 2 Петр. 2:5,9).

4 – вопрос. Благодаря чему мы приходим к выводу, что смерть, которой умер Адам в возрасте 930 лет, не является «возмездием за грех»?

Ответ. Возьмем выдержку из Духа пророческого:

«Он (Авель) напоминал Каину о милосердии, проявленном к их родителям Богом, Который пощадил их, хотя они согрешили и заслуживали смерти. Авель убеждал Каина в Божьей любви к ним, ибо, в противном случае, Он не отдал бы Своего невинного безгрешного Сына на страдание, не обрек бы Его на наказание, которого были достойны они» (П.П. 54).

Если допустить, что здесь говорится о первой смерти, которой умер Адам в возрасте 930 лет, то о каком милосердии тогда идет речь?

Разве Адам был избавлен от старения и от первой смерти? – Нет.

А о какой любви говорил тогда Авель, убеждая Каина?

И от чего Бог пощадил человека, разве от первой смерти?

А некоторые как раз и предлагают такое толкование:

«Да, Адам в тот же день умер смертью, как ему и было дано предостережение, ну, в смысле, он начал в тот же день постепенно умирать и, в конце концов, через 930 лет умер».

А разве старение Адама, которое, в конце концов, привело его к смерти первой, можно считать, что это и есть именно то, о чем говорится в предостережении?

Однозначно, нет. Речь здесь идет о заступнической смерти Христа и предоставлении, как Адаму, так и всему человечеству, возможности избежать второй смерти. Вот в чем проявилась любовь Божия. Вот о каком милосердии говорил Авель Каину.

А вот еще один логический аргумент: Если бы смерть, которой умер Адам, и которой умирают все люди, была бы возмездием за грех, то получилась бы такая картина:

Во-первых, они сами своей смертью удовлетворили бы требование Закона: «Возмездие за грех – смерть».

И зачем тогда Христу умирать за них?!

И, во-вторых, нечестивые, упорно отвергающие благодать Божию, старели бы и умирали, а праведные, исповедующие свои грехи, оставались бы молодыми и не умирали.

Вы скажете: «Почему же?».

- А потому что их не касался бы приговор: «Возмездие за грех – смерть», - они же исповедали свои грехи, и Бог простил их и
«Бросил грехи за хребет Свой» (Ис. 38:17).
или
«Вверг грехи наши в пучину морскую» (Мих. 7:19).


Но мы наблюдаем иную картину: умирают первой смертью все: и праведные и нечестивые. Значит первая смерть, которую Христос назвал сном, и с точки логического мышления не является возмездием за грех.

5 – вопрос. Так чем же тогда для человека является первая смерть, если не возмездием за грех?

Ответ. Как это ни удивительно, но смерть первая дана человеку как благословение Божие, исходящее из последствий грехопадения. Как следствие греха, человек подвержен болезни, страданию, насилию, угнетению; и мучиться тысячи лет до Пришествия Христа было бы для него не лучше мук ада.

Вот семь текстов, подтверждающих эту мысль:

1. «Которые ждут смерти, и нет её» (Иов. 3:2).

2. «И душа моя желает лучше прекращение дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих» (Иов. 7:15).

3. «И будут смерть предпочитать жизни все остальные, которые останутся от этого злого племени во всех местах, куда Я изгоню их, говорит Господь Саваоф» (Иер. 8:3).

4. «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Откр. 9:6).

5. «Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою» (1 Кор. 9:15).
6. «И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить» (Иона 4:3).

7. «Когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего» (Числ. 11:15).

Любовь Божия ограничила человеческие страдания, положив им предел, и, по причине умножения греха и его последствий, - жизнь человека сокращается.

«Преступность будет расти от поколения к поколению, и проклятие греха всё более тяжелым бременем ляжет на человечество, на животных и землю. Дни человека сократятся из-за его греховного образа жизни» (П.П. 46).

6 – вопрос А мог бы Бог не давать человеку вообще первую смерть?

Ответ. Теоретически, я думаю, да, но практически это нецелесообразно. Адам прожил почти 1000 лет, а почему бы ему не прожить всего в 6-7 раз дольше?! А остальным людям оставалось бы жить всё меньше и меньше, по мере их рождения всё ближе и ближе к Пришествию Христа; и так все дожили бы до дня расплаты и получили бы своё воздаяние: одни - смерть вечную, как возмездие за грех, ведь падшие ангелы живут же в «предсмертной камере» до дня возмездия и не умирают (см. 2 Петр. 2:4), а другие преобразились бы и продолжили жить вечно.

Но нецелесообразность этого заключается вот в чем: В отличие от падших ангелов, Бог хочет иметь людей, которые наполнили бы землю и жили на ней вечно. Если бы Адам не согрешил, то земля наполнилась бы его потомками, и, по всей видимости, человек перестал бы размножаться. Но когда человек согрешил, - мало, кто принимает весть спасения и становится на сторону Бога, чтобы стать достойными гражданами обновленной земли.

Вот, например, перед потопом почти все отвергли Бога.

В дни земной жизни Христа, не говоря уже о язычниках, даже израильский избранный народ в большинстве своем отверг предложенное ему спасение.

А в средние века? Лишь горсточки скитающихся, гонимых, преследуемых и убиваемых оставались верными Богу; но, тем не менее, число спасенных добавлялось, и их становилось всё больше и больше.

Сегодня сотнями и тысячами приходят к Богу после Евангельских компаний, но многие ли устоят в дни кризиса?!

Нам дана возможность стать и быть достойными гражданами неба, а потом и обновленной земли, но порой для нас - земное намного интересней и дороже, чем жизнь вблизи с Иисусом.

Желание Бога, - чтобы и окружающие нас люди вошли в то число спасенных. Поэтому Он и дал нам великое поручение:

«Идите, научите все народы…
Уча их соблюдать всё, что Я повелел вам…» (Матф. 28:19-20).

А представьте себе, что было бы, если бы люди всех веков жили и не умирали до дня расплаты?!

Во-первых, всем не хватило бы места. Ну, толпой, конечно, им места хватит на земле, когда после 1000 – летнего периода будут воскрешены все люди, но разместиться для жительства вряд ли всем хватило бы места, питания, да и вообще, всего необходимого для жизни.

А во-вторых, верные Богу «захлебнулись» бы, в конце концов, и сами в этой заразе греха. Поэтому дни жизни человека ограничены, и цель его жизни – не благоденствие и не долгожительство, а формирование характера, пригодного для жизни во всю вечность в присутствии Святого Бога.

7 – вопрос Почему нечестивые, умершие без Бога в душе, не останутся в могиле навечно? Для чего им предстоит еще воскреснуть? Неужели первая смерть для нечестивых не могла бы зачислиться сразу за вечную, и они могли бы просто не воскреснуть и на веки вечные остаться в могиле?

Ответ. Дело в том, что в план спасения входит не только элемент спасения человека от греха, но и теодицея (Богооправдание). Бог был оклеветан сатаной в несправедливости. Все разумные существа, в том числе и нечестивые, после всей драмы грехопадения и выхода из этой катастрофы, должны будут признать, как признал однажды Навуходоносор:

«Славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны» (Дан. 4:34).

А вот текст об истинном характере Бога:

«Он твердыня (1); совершенны дела Его (2), и все пути Его праведны (3); Бог верен (4), и нет неправды в Нем (5); Он праведен (6) и истинен» (7) (Втор. 32:4).

Грядет день, когда все, когда-либо жившие на земле, поймут это; и для этого признания и засвидетельствования перед всей Вселенной надо всех нечестивых воскресить. Они воскреснут для окончательного суда и увидят в спасенных, что там могли быть и они, но шанс упущен.

Итак, резюмируем тему о «Первенце из мертвых» семью тезисами:

СЕМЬ РЕЗЮМИРУЮЩИХ ТЕЗИСОВ

1 Смерть вторая – это возмездие за грех.
2 Смерть первая – последствие греха.
3 Все воскресшие и те, которые будут еще воскрешены, - это воскресшие от первой смерти.
4 Христос принял на Себя смерть, которая нависла над человечеством, как «Возмездие за грех» и победил ее.
5 Христос – Первенец и Единственный, Кто воскрес от второй смерти.
6 В тот великий день Бог пробудит от сна всех тех, чьи имена записаны в книге жизни, и их вечная жизнь после сна (первой смерти) продолжится с Богом в обновленных телах всю вечность, потому что, живя за земле, они приняли статус «живущих вечно во Христе Иисусе, то есть, не предназначенных для второй, вечной смерти».
7 А нечестивые воскреснут после 1000 лет, чтобы вкусить вторую смерть самим, потому что они не приняли милостивое приглашение Христа и не отдались под влияние Его благодати.

Итак, закончим эту тему семисловным призывом ап. Павла:

«Держись вечной жизни, к которой ты призван» (1 Тим. 6:12).

Дорогой друг! Наши встречи в интернете на этом не заканчиваются. Вся книга Откровения еще впереди. Продолжение исследования книги Откровение в семи цветах радуги следует.