ДУРНОЕ СЛОВО ХУЖЕ, ЧЕМ ОТРАВА !

 

ААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААА

 

Какой яд самый опасный на земле? Кто-то скажет - яд змеи, кто-то скажет - яд скорпиона, а кто-то - яд паука. И все будут далеки от истины.

 

Есть яд более страшный. Это информационный яд.

От него нет вакцины, проникнув в нас однажды, он убивает нас всю жизнь.

Информационный яд - это самое страшное оружие во Вселенной! Доказательств этому факту бесчисленное множество. Сегодня я приведу только одно. И для этого мы с Вами отправляемся в далёкую Японию. Там живёт наш друг, большой поклонник и друг Академии Победителей, выдающийся учёный нашего времени, господин Масару Эмото.

 

 

Масару Эмото изготовил уникальный микроскоп, который позволил ему мгновенно замораживать воду и получать фотографии снежинок. Исследованию влияния информации на свойства воды Эмото посвятил всю свою жизнь. И вот что обнаружил наш друг:

Если на сосуде с водой написать негативные слова: «Смерть», «Болезнь», «Зло», то после резкой заморозки снежинки получаются уродливыми!

А если написать слова позитивные, светлые - «Любовь», «Счастье», «Вера» - то снежинки получаются божественно красивыми!

 

Расскажу Вам про ещё один убедительный эксперимент, который повторили в своё время тысячи людей! Да и Вы его можете легко повторить.

Если взять две банки с варёным рисом и на одной написать негативные слова, а на другой - позитивные, а затем поставить их в тёмное место, то у Вас получится мегаубедительный результат! Рис в банке с негативными словами стал вонять, гнить, почернел, а с позитивными словами - нет!

 

А теперь - внимание !

Мы на 80% состоим из воды. Хотите гнить изнутри - произносите больше негативных слов. Но просто помните - мысль материальна! Сегодня Вы находитесь там, куда Вас привели Ваши вчерашние мысли, а завтра Вы будете там, куда Вас приведут сегодняшние мысли!

Мысли - это семена, из которых произрастают как болезни, бедность, одиночество, страхи, неудачи, так и счастье, успех, удача, здоровье, богатство, вера, любовь! Решать Вам…

Вывод: самый смертельно опасный яд - это негативная информация, она нас поджидает везде! Она наносит Вам и человечеству максимальный вред!

 

Поэтому не будем последними идиотами, жестко и решительно закрываем все телеканалы, «зомбоящики», мудро и смело блокируем сайты, из которых гнойным, ядовитым потоком идёт негативная информация. А вот совет для самых смелых, для самых думающих: ребята, не смотрите новости, глупее этого быть ничего не может!

Поясню, почему это ну очень глупо :

Первое - у Вас создаётся иллюзия, что Вы узнаёте что-то новое. Всё это самообман, правда в том, что Вы тупеете.

Второе - на восемьдесят процентов новости негативные… смотрите выше, чем это Вам и Вашим близким грозит.

Ну, и третье - если миру пришёл конец, Вы об этом узнаете позже всех, а значит - проживёте счастливым человеком дольше всех, что, согласитесь, тоже плюс!

И, наконец, самый главный вывод! Поменяйте мысли «негативные» на «позитивные», и Вы поменяете жизнь.

 

 

Будьте ещё счастливее, берегите себя !

 

Снежинки - это как раз затвердевшие жидкие кристаллы. Если учесть, что вода - идеальный растворитель, то структура усложняется радикальной структурой, содержащей органические соединения.

 

 

ДУРНОЕ СЛОВО ХУЖЕ, ЧЕМ ОТРАВА!!!!

ГНЕВ

 

ЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖЖ

 

 

   Библия призывает отложить гнев (Кол 3.8, Ефес 4.26-27) и вместо этого «наполниться полнотой Божией» (Ефес 3.14-19). Кроме того, Божий народ не должен поступать, как язычники и неверующие (Ефес 4.17-18).

   Однако оказывается, что гнев сам по себе не является чем-то греховным. Это одна из эмоций, которой Бог наделил человека.

   История учит нас, что не все библейские герои гневались. Например, Моисей был «сама кротость» -  он почти никогда не гневался. Аарон тоже не гневался, когда потребовали от него сделать золотого тельца (в отличие от Моисея, когда он увидел это).

   Есть принципиальное различие между гневом неверующего человека и гневом христианина (Ефес 4.20-23). Если гневается неверующий (язычник), его гнев управляет им. Если же гневается христианин, то он управляет своим гневом, потому что его разум контролирует его чувства и управляет ими.

   Утверждение, что мы совсем не должны гневаться, неправильно. Это видно из «Ефес 4.26» - «Гневаясь, не согрешайте».

   Удаление греха - и есть наша задача. Но мы не можем сделать это сами (Иер 13.23).

   Чтобы удалить грех, мы должны обратиться к Богу (Ис 1.18).

   Для этого не нужно прятать свои чувства, особенно когда внутри нас всё кипит (Ефес 4.31). Сказано «да будут удалены от вас», а не спрятаны (ст.30).

   Чувства может изменить только Святой Дух. Но если Его отвергать, говорить, что у нас всё в порядке, ничего не выйдет.

   Ещё один аспект: гнев на врагов является естественным (Пс 57, Пс 138.21-22)

   Это ещё один аргумент в пользу того, что нельзя скрывать чувства. Сокрытие чувств - это :

   1) нанесение ущерба нервной системе;

   2) лицемерие.

   Если мы имеем обиду, то должны обратиться к Богу в молитве и говорить Ему то, что чувствуем.

 

   Хотя гнев - это естественная эмоция, Библия также предостерегает от гнева (Ефес  4.32, Иак 1.19-20).

   Как уже сказано выше, мы не должны «давать место дьяволу» и «оскорблять Святого Духа».

   Мы должны прощать друг друга не так, как прощает мир, а так, как прощает Бог.

   Вспомним притчу о злом должнике (Матф 18.21-35).

   Должник должен был царю огромную сумму. 1 талант - это 12000 динариев (один динарий работник получал в Древнем Риме за 1 день работы). Значит, 10 тысяч талантов - это 120 млн. динариев. Для сравнения: годовой доход самой богатой провинции составлял всего 600 талантов. Этот долг должник физически не мог выплатить. Но царь простил ему долг. Не отсрочил, а именно простил. Злой должник даже не понял этого, а пошёл к своим должникам требовать долг.

   Уясним для себя смысл этой притчи. Мы находимся по отношению к Богу в неоплатном долгу. Наш грех - причина того, что Христос умер на кресте. Этот долг мы отдать не можем.

   Нет и не может быть преступления по отношению к нам, которое не намного меньше, чем то, что мы сделали против Бога, а Он нас простил. Поэтому мы обязаны всегда прощать других.

   Наше прощение зависит от того, как мы прощаем (Матф 6.14-15). Бог прощает только того, кто хочет этого.

   ПРОЩЕНИЕ  -  ЛУЧШЕЕ  ЛЕКАРСТВО  ОТ  ГНЕВА.

ANGER

 

жжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжж

The Bible calls to defer anger (Col 3.8, Eph 4.26-27) and instead onto the fullness of God (Eph 3.19). In addition, God's people should not to go, as the pagans and unbelievers (Eph 4.17-18).

However, it turns out that anger itself is not sinful. It's one of the emotions, which God gave man.

History has taught us that not all biblical heroes protective. For Example, Moses was the gentleness - he almost never was angry. Aaron also was angry, when demanded him to make the golden calf (unlike Moses, when he saw this).

There is a fundamental difference between a usual human and an anger of Christians (Eph 4.20-23). If the unbeliever (pagan) becomes angry, his up - his anger. If the Christian  becomes angry, it manages your anger, because that his mind controls his feelings and manages them.

The assertion that we should not get angry, misunderstood. This can be seen from the "Eph 4.26". Use, not own.

Removing sin is our task. But we can't do it themselves (Jer 13.23).

To remove sin, we must turn to God (Is 1.18).

You do not need to hide their feelings, especially when everything is within us (Eph 4.31). Said "yes will remove from you, rather than being hidden away" (v.30).

Feelings can change only the Holy Spirit. But if you reject, saying, we have everything in order, nothing happens.

Another aspect: the wrath of the enemies is a natural (Ps 58; Ps 139.21-22)

This is another argument that you cannot hide feelings. Concealment feelings are :

1) impairment of the nervous system;

2) hypocrisy.

If we have offended, we should turn to God in prayer and tell him what we feel.

 

Although anger is a natural emotion, the Bible also warns against anger (Eph 4.32, Jac 1.19-20).

As already said above, we should not "give place to the devil" and "insult of the Holy Spirit".

We must forgive each other not as forgiving world, as well as God forgives.

Remember the parable about the evils of the debtor (Matt 18.21-35).

The debtor was the King of a huge sum. 1 talent is 12000 denarius (one denarius worker received in ancient Rome for 1 day of work). So, 10 thousand talents is 120 million denarius.  For comparison, the annual income of the richest province was only 600 talents. The debt to the debtor is physically could not pay. But the King forgave him the debt. Not to delay, and it is forgiven. Wicked debtor never even realized this, and went to their debtors to seek credit.

Be clear on your meaning of this parable. We are in relation to God in an irredeemable debt. Our sin is the reason that Christ died on the cross. This debt we cannot give away.

There is not and cannot be a crime against us, which is not much less than what we did against God, and He will forgive us. We must therefore always forgive others.

Our forgiveness depends on how we forgive (Matt 6.14-15). God forgives only someone who wants to do this.

FORGIVENESS IS THE BEST CURE FOR ANGER.

ГНIВ

 

жжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжжж

   Біблія закликає відкласти гнів (Кол 3.8, Єфес 4.26-27) і натомість «наповнитися повнотою Божою» (Єфес 3.14-19). Крім того, Божий народ не повинен чинити, як язичники та невіруючі (Єфес 4.17-18).

   Проте виявляється, що гнів сам собою не є чимось гріховним. Це одна з емоцій, якою Бог наділив людину.

   Історія вчить нас, що не всі біблійні герої гнівались. Наприклад, Мойсей був «сама лагідність» - він майже ніколи не гнівався. Аарон теж не гнівався, коли зажадали від нього зробити золотого тельця (на відміну від Мойсея, коли він побачив це).

   Існує важлива різниця між гнівом невіруючої людини і гнівом християнина (Єфес 4.20-23). Якщо гнівається невіруючий (язичник), його гнів керує ним. Якщо ж гнівається християнин, він керує своїм гнівом, тому що його розум контролює його почуття та керує ними.

   Твердження, що ми зовсім не маємо гніватися, неправильне. Це видно з «Єфес 4.26» - «Гніваючись, не грішіть».

   Вилучення гріха - це й є наше завдання. Але ми не можемо це зробити самі (Єр 13.23).

   Щоб видалити гріх, ми повинні звернутися до Бога (Іс 1.18).

   Для цього не потрібно ховати свої почуття, особливо коли всередині нас все вирує (Єфес 4.31). Сказано : грiшнi почуття «нехай будуть віддалені від вас», а не заховані (вірш 30).

   Почуття може змінити лише Святий Дух. Але якщо Його відкидати, казати, що у нас все гаразд, нічого не вийде.

   Ще один аспект : гнів на ворогів є природним (Пс 58, Пс 139.21-22)

   Це ще один аргумент на користь того, що не можна приховувати почуття. Приховування почуттів - це :

   1) заподіяння шкоди нервовій системі;

   2) лицемірство.

   Якщо ми маємо образу, то маємо звернутися до Бога у молитві та говорити Йому те, що відчуваємо.

   Хоча гнів - це природна емоція, Біблія також застерігає від гніву (Єфес 4.32, Як 1.19-20).

   Як уже сказано вище, ми не повинні «давати місце дияволу» та «ображати Святого Духа».

   Ми повинні прощати одне одного не так, як прощає світ, а як прощає Бог.

   Згадаймо притчу про злого боржника (Матв 18.21-35).

   Боржник був винен цареві величезну суму. 1 талант - це 12000 динаріїв (один динарій працівник отримував у Стародавньому Римі за 1 день роботи). Отже, 10 тисяч талантів - це 120 млн. динаріїв. Для порівняння : річний дохід найбагатшої провінції становив лише 600 талантів. Цей борг боржник фізично не міг виплатити. Але цар вибачив йому борг. Не відстрочив, а саме вибачив, списав. Злий боржник навіть цього не зрозумів, а пішов до своїх боржників вимагати борг.

   Уяснимо для себе сенс цієї притчі. Ми знаходимося по відношенню до Бога в неплатіжному боргу. Наш гріх є причиною того, що Христос помер на хресті. Цей борг ми не можемо віддати.

   Немає і не може бути злочину по відношенню до нас, яке не набагато менше, ніж те, що ми зробили проти Бога, а Він пробачив нас. Тому ми повинні завжди прощати інших.

   Наше прощення залежить від того, як ми прощаємо (Матв 6.14-15). Бог прощає тільки того, хто цього хоче.

   ПРОЩЕННЯ - НАЙКРАЩЕ  З ЛІКІВ ВІД ГНІВУ.

ДРЕВНЕЕ СОКРОВИЩЕ ИЗ КУЧИ МУСОРА

 

ШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШ

 

   Что приходит вам на ум, когда вы слышите слово «мусор»?  Скорее всего, ассоциация одна  -  отбросы и неприятный запах. Поэтому вы вряд ли будете ожидать, что найдёте в куче мусора что-то стоящее, тем более бесценное.

   Как это ни удивительно, более ста лет назад именно в таком месте  -  в куче мусора  -  было найдено самое настоящее сокровище. Это было не золото и не драгоценные камни, но всё же находка оказалась ценнее любого бриллианта.

   О каком сокровище идёт речь?

 

   Неожиданная находка

   В конце девятнадцатого века Бернард Гренфелл и Артур Хант, учёные из Оксфордского университета, отправились в Египет. Там, недалеко от долины Нила, в куче мусора, они обнаружили несколько фрагментов древних папирусов. Позднее, в 1920 году, когда эти учёные работали над составлением каталога, Гренфелл купил ещё несколько фрагментов, найденных во время раскопок в Египте. Он приобрёл их для Библиотеки Джона Райлендза, которая находится в Манчестере (Англия). Однако оба учёных умерли до того, как каталог был закончен.

   Начатое ими дело завершил другой учёный из Оксфордского университета, Колин Робертс. Разбирая папирусы, он заметил обрывок размером девять на шесть сантиметров. К его немалому удивлению оказалось, что это греческая рукопись содержала хорошо знакомые ему слова.

   Там были отрывки из восемнадцатой главы Евангелия от Иоанна - на одной стороне стихи 31-33 («Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, - да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?»), а на другой части стихов 37 и 38 («Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем»).

   Робертс понял, что ему в руки попало бесценное сокровище.

 

   Возраст папируса

   Робертс предположил, что этот обрывок папируса был очень древним. Но насколько древним?  Чтобы узнать это, он сравнил текст рукописи с похожими датированными (с известной точной датой) манускриптами (этим называется наука палеография). С помощи этого метода Робертсом был установлен примерный возраст. Но для полной уверенности он сфотографировал фрагмент и отправил его трём папирологам (знатокам папирусов), попросив их определить возраст.

   К какому заключению пришли эти эксперты?

   Изучив стиль письма и особенности начертания букв, все три эксперта сошлись во мнении, что этот фрагмент был написан в первой половине второго века  -  всего лишь через несколько лет после смерти апостола Иоанна. Однако палеография не даёт возможности датировать текст со стопроцентной точностью, и некоторые учёные считают, что «текст мог быть написан и в любой промежуток времени в течение второго века». И всё же этот крошечный обрывок папируса был и остаётся самым древним фрагментом христианских греческих Писаний из всех когда-либо найденных.

 

   О чём свидетельствует папирус Райлендза

   Почему этот фрагмент Евангелия от Иоанна так важен для тех, кто любит и читает Библию?  Существует по меньшей мере две причины.

   Во-первых, формат фрагмента даёт нам некоторое представление о том, насколько высоко ранние христиане ценили Священное Писание, а во-вторых это доказательство того, как точно и неизменно переписывалось содержимое Библии, вопреки «критиков», утверждающих, что это не так.

   Во втором веке рукописи существовали в двух видах  -  свитки и кодексы. Свитки представляли собой отдельные куски папируса или пергамента, склеенные или сшитые в длинную полосу, которую можно было сворачивать и разворачивать. Для письма обычно использовали только одну сторону свитка.

   Однако этот крохотный фрагмент был исписан с обеих сторон. Это позволяло предположить, что он был частью кодекса, а не свитка. Кодексы изготавливали из пергаментных и папирусных листов, свитых и согнутых наподобие книги.

   В чём было преимущество кодекса перед свитком? Вспомним, что ранние христиане были проповедниками, но, между прочим, они и обязаны ими быть во все века (Матф 24.14, 28.19-20). Они распространяли, как и обязаны, благую весть везде, где могли встретить людей : по домам, на рыночных площадях и на улицах (Деян 5.42, 17.17, 20.20). Кодекс был более компактным и вместительным, поэтому им было удобнее пользоваться. Кроме того, с кодекса было легче делать копии Священного Писания. Благодаря этому Евангелия снова и снова переписывались отдельными людьми и общинами, что, без сомнения, способствовало быстрому распространению христианства.

   Несмотря на отсутствие полной определённости с датой, папирус Райлендза важен для нас сегодня потому, что на его примере видно, насколько точно передавался первоначальный библейский текст. Хотя этот фрагмент содержит всего несколько стихов из Евангелия от Иоанна, он практически полностью соответствует тому, что мы сегодня читаем в наших Библиях. Таким образом, этот документ показывает, что Библия не была изменена, хотя она много раз переписывалась.

   Конечно, этот папирус - всего лишь капля в море бесчисленных фрагментов и рукописей, подтверждающих надёжность передачи первоначального библейского текста.

   Вот цитата из книги Вернера Келлера «Библия как история» :

   «Эти древние списки  -  убедительнейший ответ на всевозможные сомнения в подлинности современного библейского текста».

   Христиане верят, что «всё Писание богодухновенно» и верно и без археологических доказательств и древних документов (2 Тим 3.16). И всё же прекрасно сознавать, что эти бесценные сокровища из далёкого прошлого подтверждают сказанное в Библии, что слово Господне вечно (1 Пет 1.25).

ЕДИНСТВО

 

333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333

 

 

Мы, христиане, верим в то, что Бог наш триедин, то есть состоит из трёх личностей. Представители же других религий, например, иудаизма и ислама, считают это учение каким-то бредом, ересью. Наша задача - подтвердить то, что учение, о котором мы говорим, верно и естественно.
О триединстве Божества в Ветхом Завете не говорится слишком явно. Причина этому в том, что когда он писался (в эпоху древнего мира), существовало много так называемых богов, идолов и прочих предметов поклонения. Если бы тогда проповедовалось учение о троице, могли бы подумать, что речь идёт о трёх богах, хотя на самом деле это не так.
Тем не менее уже в Ветхом Завете отображена истина о нескольких Божественных личностях (Быт 1.1-2). Под словом «начало» имеется в виду 2-я Божественная личность - Христос, о котором говорится в Иоанн 1.1
Кроме того, Быт 1.26 и 3.22
Вспомним также текст из пророка Исаии (Ис 63.9-10).
Кстати, само еврейское слово «элоhим» (Бог) - множественное число.
А теперь обратимся к Новому Завету.
Когда крестился Иисус, впервые были показаны людям все три Личности Бога (Матф 3.16-17). Все мы помним поручение, которое Он дал ученикам ( Матф 28. 19).
Апостол Иоанн пишет : 1 Ин 5.7
В одном из посланий апостола Павла содержится приветствие : 2 Кор 13.13
Хотя существует три Божественных личности, они обладают единой природой. У них одинаковый характер, главная черта которого - ЛЮБОВЬ (Иоанн 14.8-9).
Итак, Иисус, Которого можно видеть, является олицетворением Отца. Но не только Отца, но также Его заместителя и Утешителя нашего - Святого Духа (Иоанн 1.18).
Нет оправдания тем, кто отвергает и унижает Сына Божьего. Кто унижает Христа, тот унижает и Отца, и Духа Божьего ( Иоанн 15.23).
О единстве Божества Иисус также сказал : «Я и Отец - одно» (Иоанн 10.30).
Когда Иисус говорил, то говорил Он от имени Отца и Святого Духа как Иегова (что значит Сущий, то есть Тот, Кто был, есть и будет).
Очень важна весть о ниспослании Утешителя - Святого Духа (Иоанн 14.16-17 , 15.26-27). Он является продолжением спасительной работы Иисуса Христа и может прийти от Отца только через Христа.
Во всех деяниях Христа участвовали все три лица Божества, например, в избрании апостолов.
Обычно Отец посылает духа человеку, а Христос призывает (так было, например, при призвании Матфея). Между Отцом, Сыном и Святым Духом, как и во всей непавшей вселенной, существует полное взаимопонимание и разделений НЕТ.
Из книги Бытие (первых глав), а также из первой главы Евангелия от Иоанна видно, что Иисус совершал всё силою слова, в котором сотрудничали все три Личности.
Иисус при сотворении вложил в человека единство и взаимопонимание. Священное Писание, которое было дано людям - это сила Христа и сила Святого Духа (2 Пет 1.21).
Наконец, Христос принёс себя в жертву Духом Святым Отцу (Евр 9.14).
Мы, сотворённые по образу и подобию Божьему, должны присоединиться к единству Отца, Сына и Святого Духа. На это есть веские причины, поскольку Бог :
1. Принял нас такими, какие мы есть (Матф 11.28)
2. Объявил нас своими (Ефес 2.19)
3. Назвал «возлюбленными» (как Он назвал возлюбленными Христа, так же называет и нас, когда мы вступаем с Ним в завет)
Хотя грех производит разделение и удаляет от Бога, Он долготерпит и долго ждёт нас. Об этом красноречиво говорят притчи из 15-й главы Евангелия от Луки (Лука 15.4-10,20-24). Эти притчи - ещё одна иллюстрация характера Божества.
Однажды Елена Уайт сказала: «Единство - это великая сила». Именно к единству нас и призывает Бог. Как едины во всех деяниях Божественные личности, так и мы, дети Божьи, должны быть едины между собой и едины с Богом (Иоанн 17.21-23), и это единство явить другим людям.

UNITY

 

333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333

We Christians believe that the God of our Triune Godhead, that is consists of three persons. Representatives of other religions, such as Judaism and Islam, believe this doctrine somehow nonsense, heretical. Our task is to confirm what the doctrine that we're talking about, right and natural.

The deity of the Trinity in the old testament does not say too much. The reason for this is that when it was written (in the era of the ancient world), there were many so-called gods, idols and other objects of worship. If then preached the doctrine of the Trinity, would think that the question is three gods, although in reality it is not.

However, already in the Old Testament is true about multiple personalities - is lovable (Gen 1.1-2). Under the word "start" refers to 2nd God’s personality Christ referred to in John 1.1

In addition, Genesis 1.26 and 3.22

Let us remember also the text of the Prophet Isaiah (Isaiah 39.7-10).

By the way, the Jewish word "Elohim" (God) - plural.

And now we turn to the New Testament.

When Jesus was baptized, the first time all three people were shown the personality of God (Matt 16-17). We all remember the order he gave to the disciples (Matt 28.19).

The apostle John writes : 1 John 3.5

In one of the Epistles of the Apostle Paul is welcome : 2 Cor 13.13

Although there are three Divine personalities, they have a common nature. They have the same nature, the main feature of which is love (John 14.9).

So, Jesus, whom you can see, is the epitome of the father. But not only the father, but also his Deputy and our Comforter - the Holy Spirit (John 1).

There is no excuse for those who rejected and humiliated son of God. Christ, the one who humbles humiliates and father, and the spirit of God (John 15).

On the unity of the deity of Jesus also said : "I and My Father are one" (John 10: 30).

When Jesus spoke, he said the name of the father and the Holy Spirit as Jehovah (that means I am the one who was, is and will be).

Very important news about led - Holy Spirit, the comforter (John 14.16-17, 15.26-27). It is a continuation of the saving work of Jesus Christ and could come from the father only through Christ.

In all the acts of Christ were all three persons of deity, such as in heavily - Apostles.

Usually the father sends the spirit man, Christ calls (this was the case, for example, when calling Matthew). Between Father, Son and Holy Spirit, as in the rest of the non-falled universe, there is full mutual understanding and divisions.

From the book of Genesis (chapters), as well as from the first chapter of the Gospel of John, Jesus performed all through the power of words, in which all three collaborated.

Jesus in the creation of human unity and invested in mutual understanding  -  lost Scripture given to people - it is the strength of Christ and the power of the Holy Spirit (2 Pet 1.21).

Finally, Christ offered himself as a sacrifice to the father by the Holy Spirit (Heb 9.14).

We are created in the image of God, should adhere to the unity of the Father, Son and Holy Spirit. There are good reasons for God :

1. Take us as we are (Matt 11.28) ;

2. The Announced us (Eph 2.19) ;

3. Called the "sweethearts" (as he called the lovers of Christ, as well calls, and us, when we enter into a Covenant with Him).

Although Sin produces separation and removes it from God is longsuffering and long waits for us. Proverbs speak eloquently of chapter 15 of the Gospel of Luke (Luke 15-10, 20-24). These parables is another illustration of the nature of the deity.

Ellen white once said, "unity is the great strength". It is only to woo us and calls God. Both are the same in all acts of the Divine personality, and we, God's children should be United among themselves and one with God (John 17.21-23), and this unity to show to other people.

ЄДНIСТЬ

 

333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333

   Ми, християни, віримо в те, що Бог наш триєдиний, тобто складається із трьох осіб. Представники ж інших релігій, наприклад, іудаїзму та ісламу, вважають це вчення якимось маренням, єрессю. Наше завдання - підтвердити те, що вчення, про яке ми говоримо, є вірним і природним.

   Про триєдність Божества у Старому Завіті не йдеться надто явно. Причина цього в тому, що коли він писався (в епоху стародавнього світу), існувало багато так званих богів, ідолів та інших предметів поклоніння. Якби тоді проповідувалося вчення про трійцю, могли б подумати, що йдеться про трьох богів, хоча насправді це не так.

   Проте вже у Старому Завіті відображена істина про кількох Божественних особистостей (Бут 1.1-2). Під словом «початок» мається на увазі 2-я Божественна особистість - Христос, про Якого йдеться в Іван 1.1.  Крім того, в Бут 1.26 та 3.22.

   Згадаймо також текст із пророка Ісаї (Іс 63.9-10).

   До речі, саме єврейське слово «елоhім» (Бог) - множина.

   А тепер звернемося до Нового Завіту.

   Коли хрестився Ісус, уперше були показані людям всі три Особи Бога (Матв 3.16-17). Всі ми пам'ятаємо доручення, яке Він дав учням (Матв 28.19).

   Апостол Іван пише : 1 Івана 5.7 (синодальний переклад)

   В одному з послань апостола Павла міститься вітання : 2 Кор 13.13

   Хоча існує три Божественні особи, вони мають єдину природу. В них однаковий характер, головна риса якого - ЛЮБОВ (Іван 14.8-9).

   Отже, Ісус, Якого можна бачити, є уособленням Отця. Але не тільки Отця, але також Його Заступника та Утішителя нашого - Святого Духа (Іван 1.18).

   Немає виправдання тим, хто відкидає та принижує Сина Божого. Хто принижує Христа, той принижує і Отця, і Духа Божого (Іван 15.23).

   Про єдність Божества Ісус також сказав : «Я і Отець - одне» (Іван 10.30).

   Коли Ісус говорив, то говорив Він від імені Отця і Святого Духа як Єгова (що означає Сущий, тобто Той, Хто був, є і буде).

   Дуже важлива звістка про послання Утішителя - Святого Духа (Іван 14.16-17, 15.26-27). Він є продовженням рятівної роботи Ісуса Христа і може прийти від Отця тільки через Христа.

   У всіх діяннях Христа брали участь усі три особи Божества, наприклад, у обранні апостолів.

   Зазвичай Отець посилає духа людині, а Христос закликає (так було, наприклад, при покликанні Матвія). Між Отцем, Сином і Святим Духом, як і в усьому непалому всесвіті, існує повне порозуміння та поділів НЕМА.

   З книги Буття (першої глави), а також з першої глави Євангелія від Івана видно, що Ісус робив все силою слова, в якому співпрацювали всі три Особи.

   Ісус при створенні вклав у людину єдність та порозуміння. Святе Письмо, яке було дано людям - це сила Христа і сила Святого Духа (2 Петра 1.21).

   Нарешті, Христос приніс себе в жертву Духом Святим Отцю (Євр 9.14).

   Ми, створені за образом і подобою Божою, повинні приєднатися до єдності Отця, Сина та Святого Духа. На це є вагомі причини, оскільки Бог :

1. Прийняв нас такими, якими ми є (Матв 11.28)

2. Оголосив нас Своїми (Єфес 2.19)

3. Назвав «коханими» (як Він назвав коханим Христа, так само називає і нас, коли ми вступаємо з Ним у завіт)

   Хоча гріх робить поділ і віддаляє від Бога, Він довготерпить і довго чекає на нас. Про це красномовно говорять притчі з 15-го розділу Євангелія від Луки (Лука 15.4-10,20-24). Ці притчі - ще одна ілюстрація характеру Божества.

   Якось Елен Уайт сказала : «Єдність - це велика сила». Саме до єдності нас і закликає Бог. Як єдині у всіх діяннях Божественні особи, так і ми, діти Божі, повинні бути єдиними між собою і єдиними з Богом (Іван 17.21-23), і цю єдність явити іншим людям.