пятница, 25 сентября 2026 г.

ЗА ВРАГОВ

 


^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

 

Молись за тех, кто этого не стоит,

Кто бьёт наотмашь словом иль рукой...

Будь выше их, покрой святой любовью,

Пусть благодать сквозь боль течёт рекой.

 

Молись за тех, кто скорби причиняет,

Благодари за них в своём пути,

За тех, кто горечь в чашу подливает,

Без них нам в Небо, друг мой, не войти.

 

Молись за тех, кто в спину тычет пальцем,

Встречая смехом твой неровный шаг.

К спасенью Бог их тоже предназначил,

Ведь братом может стать и кровный враг.

 

Молись в ответ на грубость иль презренье,

Молитва может каждого достичь.

Доверь Христу обиды, огорченья,

Смиренным сердцем Бога возвеличь.

 

Молись за тех, кто этого не стоит, - 

Святое право Бог доверил нам!

Ведь в судный день Бог скрытое откроет,

Своих молитв увидишь фимиам.

ДЫХАНИЕ

 




ДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДДД

 

 

Молитва является секретом духовной силы. Молитва - это дыхание души. 

Молитва тесным образом соединяет нас с Источником жизни и ставит нашу духовную жизнь на прочные рельсы. Если вы будете пренебрегать молитвой, прибегая к ней лишь от случая к случаю, когда вам удобно, тогда вы утратите своё упование на Бога. Ваши духовные способности потеряют жизненную силу, а религиозные опыты будут очень бедными.

Это тайна духовной силы, и её невозможно заменить чем-либо другим.

 

Е.Уайт

(Вести для молодёжи, c.[249, 250]). Мол 84.4.

четверг, 24 сентября 2026 г.

INTRO !

 



АААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААА



Contents :

 

1. Abstract

2. Introduction

3. Saturday is a monument of creation

   3.1. The picture of creation: the power and authority of God's Word

   3.2. The seventh day - "round seal" on the creation

4. Saturday and cross of Golgotha

   4.1. What is "mikdash"?

   4.2. The events of creation and Holy week

5. Saturday, and science

   5.1. The creative week

   5.2. Information on other worlds and over time in the universe

6. Saturday is eternal sign

   6.1. The Seal of God is a sign of fidelity

   6.2. Saturday in eternity

7. History of the Sabbath

   7.1. The eternal law of God; Saturday in the universe from the beginning

   7.2. Saturday in the ancient time

   7.3. Saturday when Abraham

   7.4. Sinai Covenant

   7.5. Denial Saturday in Israel

   7.6. The first gathering of Israel and Saturday; Saturday between the old and New Testament

   7.7. The attitude of Jesus by Saturday

   7.8. Saturday in the first centuries after the cross

   7.9. Saturday at three angels lead

   7.10. "Restoring of the ruins”

8. The principles of respect for Saturday

   8.1. The ordinary courts; a sign of peace and communication day

   8.2. Welcome

   8.3. "Saturday for man”: Jesus and the Sabbath doctrine

   8.4. The letter and the spirit of the commandments

9. Changing the Sabbath

   9.1. The Bible and the first day of the week

   9.2. The "mystery of iniquity" in action: Satan's feud against the Saturday until Constantine

   9.3. The unholy Act of beast

      9.3.1. The edict of Constantine the great

      9.3.2. Laodicean Act; "the proud and the profane words"

   9.4. The stamp of beast

   9.5. Warning to three angels

      9.5.1. Worship the Creator!

      9.5.2. Babylon!

      9.5.3. "The Patience of the saints"

   9.6. The image of the beast

      9.6.1. How "Earth helped the wife”

      9.6.2. The appearance of the second beast; Sunday and Protestants

      9.6.3. Freedom of conscience under threat

      9.6.4. The book of Esther and the last time

10. The responses of the opponents

   10.1. Two laws; map No. 1

   10.2. The law for the Jews and the Greeks

   10.3. The law in the old testament

   10.4. The law after the cross

   10.5. That God nailed to the cross?

   10.6. That means "end of law - the Christ"?

   10.7. The other "evidence"

   10.8. The two extremes

   10.9. So why debate on repeal of the law?

11. Summary conclusions

12. List of recommended literature

 

 

 

1. Abstract

 

The present work aims to reveal such an important and controversial question as the sanctity of the seventh day of the week is the Sabbath day. This work is certainly.

is imperfect, but it is discussed from various angles.

The third chapter contains a confirmation that the world was created, not development increased gradually, and explains the meaning of the Sabbath of the Lord as a monument to his creative force.

The fourth chapter has sought to tie together the ransom sacrifice of our Savior Jesus Christ and the Sabbath day as a symbol of redemption and reduction, and also show that the sincere believers in the death and resurrection of the Lamb of God, slain for the sins of the world, the soul will always celebrate this day with reverence.

The fifth chapter answers questions such as: how to look and how the laws of others live worlds, what is the biblical view on the theory of relativity and what is creative day in the first chapter of Genesis. For all these problems is the fourth commandment and the testimony of Jesus himself.

The Sabbath as a perpetual sign (press) narrates the sixth chapter.

The seventh chapter will allow us to track how the Sabbath day was observed throughout the Old Testament time, before the first advent of Christ, as the Sabbath Apostles, Christ, Christians of all ages and the current balance of the Church.

In the eighth chapter of the clear and understandable based on texts from the Bible shows how to respect this day, the Sabbath, not profaning and not burdening it with unnecessary restrictions.

If Saturday is the Holy day, why Christians celebrate the day of Sunday? How was crushed, trampled and more will Saturday, you will learn from the ninth chapter.

Finally, the tenth chapter commented on allegations by opponents that Christ abolished the ten commandments, their "Bible" arguments, as well as their true muddy goal or direction.

These chapters should be read carefully, impartially, each time asking God in prayer to education.

I wish you success in the knowledge of God and the Bible!

 

 

 

2. Introduction

 

Merciful Creator after six days

the creation of the world rested on the seventh day

and the Sabbath rest for all established of people

as a Memorial of creation. The Fourth

law abiding law of God required

EM that the seventh day is a Sabbath -  like

the day of rest, adoration and service in

accordance with the teachings and example of Jesus

Christ is Lord of the Sabbath. Saturday is

day of joyous communion with God and with each

another. It is a symbol of our redemption into

Christ, the sign of our sanctification, our faith -

and anticipation of our eternal will -

part of life in the Kingdom of God. Saturday is

the permanent sign Of eternal Covenant

between him and his people. A joyful celebration

vision of this holy time from evening to

in the evening, from sunset to sunset, there are

solemn memories of the perfect

God of creation and redemption.

 

The creed of the SDA Church

(the basic regulation), p.19

 

Look around what is today the confusion reigns in the spiritual world! Coming from all centuries philosophies that contradict one another, culminating today in existing thousands of ideologies and millions of worldviews. Here's what leading indentation of from God at the dawn of mankind! People and their groups so different answers, what is the meaning of life, what is good and evil, where did the universe, God looks like, and (even such question) whether it exists or not. Replacing one another, go on a back plan, as the system of the universe and morality. The ten commandments of God have long are not the only yardstick of morality and behaviour. Even in the Christian world these commandments are forgotten or respected formally. Saying: “do not do Imagine an Idol and no images" and in worship the statues, icons and images, which supposedly is the "image of the invisible God" (Ex 20.4-5, John 1.18, Deut 4.15-16, Acts 17.24-29). They say: "you shall not kill" and harass, intimidate and sometimes physically eliminate (as in the middle ages) dissidents (Ex 20.13, Dan 7.25, Rev 13.7). Said everyone understands: "love your neighbour" and "love of God", that is the foundation of ten commandments (Matt 22.36-40) and loves only himself. But here's a commandment, which defeated on land, the wicked with dirty legs and destroyed over all other (Ezek 22.26) :

"Remember the Sabbath day, to keep it holy. Six days of work, and do all sorts of things are yours; but the seventh day is the Sabbath of the Lord thy God: in it do not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, nor thy servant, nor thy maidservant, nor animals, nor the alien, who in thy dwellings. For in six days the Lord made heaven and Earth, the sea and everything in them, and in the seventh day he rested. Therefore the Lord blessed the Sabbath day and hallowed it” (Exodus 11-20.8).

The text of the Bible was not randomly underlined. It's the words that God himself said and wrote, handed to Moses and commanded to write the book (Ex 20.1-18, 34.1). It's the words that are written on the tablets, a copy of which is located in the sanctuary on the ground, and the original in the sky (Ex 25.16, Rev 11.19). Let whoever reads this text will experience awe and bailes before him !!!

Maybe you've never read this text in the Bible. Maybe you've read and not betrayed him. Please do it now! It is difficult and even impossible to expose your humble servant in dishonesty, because it is based on the Bible and only on the Bible, for illustration purposes, the facts of life. And when read, may God help you to make a choice: follow the Bible or follow the traditions, to serve God or serve the people to obey the Lord or obey the priesthood.

 

No. 32

The word of God will be the measure you

All things all your life,

A lighthouse beaming amid storms and sorrows,

Another faithful on the sinful Earth.

Only in Christ in the word of God, regard

Every day, my friend,

God's word read.

E.S.

СIМ’Я

 




ШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШШ



Що Бог сказав, коли Він створив чоловіка?

«І сказав Господь Бог: Не добре бути людині одній» (Бут 2.18).

 

Що тому мав намір зробити Бог?

«Створимо йому помічника, відповідного йому» (там же).

Примітка. Бог дав чоловіку помічника, який відповідав йому і дорівнював йому. Кожен із них заповнював потреби іншого.

 

Чи міг Адам знайти такого помічника серед створених Богом істот?

«І нарік чоловік імена всім худобам та птахам небесним і всім звірам польовим; але для чоловiка не знайшлося помічника, подібного до нього» (Бут 2.20).

 

Що Бог зробив, коли не знайшлося помічника для людини?

«І навів Господь Бог на чоловiка міцний сон; i, коли він заснув, узяв одне з ребер його, і закрив те місце. І створив Господь Бог із ребра, взятого в чоловiка, жінку, і привів її до чоловiка» (Бут 2.21-22).

Примітка. Ця прекрасна, сповнена глибокого сенсу і історія, що наводить на роздум, викликає усмішку у скептиків. Бог створив чоловiка не за подобою низькоорганізованих тварин, але за Своєю подобою. Він не вибрав йому супутника життя з-поміж інших істот, але створив його з тієї ж речовини. І Він узяв цю речовину не з ніг, щоб у чоловіка не було приводу для того, щоб принизити або поневолити жінку, і не з його голови, щоб жінка не могла панувати над чоловіком, але Він взяв його з боку чоловіка, місця, де розташоване серце, осередок прихильності та кохання. Бог зробив це для того, щоб жінка могла бути рівною чоловікові, щоб вона була поруч із ним і допомагала йому у всьому. Чоловік був створений сильним, благородним та величним; жінка - слабшою, ніж він, люблячою та співчутливою. Наскільки це вчення більш піднесено і натхненно, ніж теорія, що людина походить від приматів!

 

Що сказав Адам після того, як Бог привів до нього жінку?

«І сказав чоловік: Ось ця кість від моїх кісток і тіло від мого тіла; вона називатиметься дружиною («іша»): бо взята від чоловіка («іш»)» (Бут 2.23).

 

Яка велика істина тоді була затверджена?

«Тож покине чоловiк батька свого та матір свою, і пристане до жінки своєї; і будуть одна плоть» (Бут 2.24).

 

Якими словами Христос визнав, що шлюб є Божою постановою?

«Отже вони вже не двоє, але одне тіло. Отже, що Бог поєднував, того нехай людина не розлучає» (Матв 19.6).

Примітка. Таким чином, шлюб був започаткований в Едемі до гріхопадіння людей. Так само, як і субота, він сходить на нас подібно до едемської роси, на якій, як і раніше, спочиває Божественне благословення. Шлюб був встановлений не тільки для того, щоб підтримувати соціальний порядок і зробити людину щасливою, захистити її від випадкових зв'язків і від сім'ї до сім'ї передавати протягом усіх століть істину, чистоту та святість. Шлюб був заснований для того, щоб подарувати людині справжню святу радість. Коли ця Божественна постанова визнається і людина підкоряється принципам, на яких вона заснована, то шлюб стає для неї істинним благословенням, але коли людина нехтує цими принципами, це обертається незліченними бідами. Таким чином, якщо людина кориться статутам Творця, то шлюб стає для неї великим благословенням, якщо ж вона відкидає ці статути, то шлюб стає великим прокляттям.

 

Які Божі заповіді підтримують чистоту шлюбних стосунків?

«Не чини перелюбу» (Вих 20.14).

«Не бажай дружини ближнього твого» (вірш 17).

 

Яка порада про шлюб міститься в Новому Завіті?

«Шлюб у всіх нехай буде чесний і ложе непорочне; блудників і перелюбників судить Бог» (Євр 13.4).

Примітка. Багато хто ставиться до шлюбу несерйозно і робить його об'єктом глузувань. Вони мало замислюються про те, що шлюб є Божественною постановою і заснований для великої мети, вони мало розмірковують про його можливості, про те, що шлюб може спонукати як до добра, так і до зла. Тому такі люди не розуміють всієї відповідальності та священного обов'язку шлюбних стосунків. У Писанні шлюбні стосунки часто символізують собою стосунки між Богом і Його народом (див. Рим 7.1-4, 2 Кор 11.2, Ос 2.19-20, Об'явл 19.7).

МИР НАШИХ МЫСЛЕЙ

 




@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

 

 

Три уровня самоконтроля : мысли, характер, речь



Твои мысли становятся твоими словами, твои слова становятся твоими поступками, а твои поступки формируют твой характер (Махатма Ганди).

Человек, возможно, самое парадоксальное из всех существ, населяющих этот мир. Словно горный пик его разум возвышается над все природой. Он для неё царь, властелин, хозяин. Но в то же время он остается несчастным пленником своих собственных страстей - похож на мотылька, запутавшегося в паутине. Выходит, что истинная свобода и власть заключается не в том, чтобы распоряжаться другими, а быть хозяином самому себе.

Святая святых человека - это его мысли. И самоконтроль начинается именно там, где никто, кроме нас самих, не может нас ни увидеть, ни услышать - в наших мыслях. Это интересный, а вместе с тем и странный мир, в котором мы одновременно играем роль монарха, судьи и подданного. Здесь зарождаются светлые мечты, формируются дерзновенные планы, но здесь же возникают и самые мрачные фантазии. Именно в мыслях человек, как правило, наиболее честен. Здесь ему не нужно притворяться. Публика-то ведь - отсутствует. Но насколько опасным может быть это внутреннее пространство, если его оставить без присмотра!

Вы, наверное, замечали, как часто внутренний голос уводит нас на тёмные тропы. Туда, где тревога, зависть, осуждения. Мы часами можем прокручивать обиды, строить планы мести или предаваться бесконечным фантазиям о несбыточном. А ведь умение мыслить - это высший дар человека. И что толку в даре, если он бесцельно растрачивается? Как мудрый правитель заботится о своих владениях, так и человек должен следить за своими мыслями, отсеивать пустое и разрушительное, оставляя только то, что достойно потраченного времени и приложенных усилий.

Но, если мысли - это семена, то наш характер - уже выросшее дерево. И нередко это дерево растёт криво, как волчий куст в запущенном саду. Наш характер формируется годами, впитывая в себя какие-то привычки из детства, влияние нашего окружения и собственные реакции на жизненные трудности. Но вот что удивительно: многие люди воспринимают характер как данность, то, что невозможно изменить, почти как судьбу.

А ведь характер - это не приговор. Мы не обязаны жить со своими вредностями и глупостями. Лень, вспыльчивость, нерешительность - всё это лишь строительные блоки, кирпичики, которые можно либо использовать для утверждения своего характера, либо выбросить, как некачественный и компрометирующий материал. Характер - это зеркало, в котором отражаются и наши победы, и наши слабости. А слабости - они как дыры в парусе, которые могут погубить даже самый крепкий корабль. И благоразумный вывод, скорей всего, таков: идти на поводу у своих недостатков опасно и губительно. И нужно задуматься о том, как их преодолеть.

Самоконтроль характера - это работа всей жизни. Это не просто борьба с дурными наклонностями, это постоянное внимание к своим действиям, словам, реакциям. Это умение остановиться в момент гнева, удержаться от язвительного замечания, перешагнуть через свою гордыню ради любви и мира.

Но есть ещё одна сфера, где самоконтроль проявляется особенно ярко, - это наша речь. Человеческие слова - удивительное явление. Они поднимают людей на вершину счастья. Они же низвергают в пучину отчаяния. Слово может вдохновить на великие дела, а может стать причиной глубокой раны, которая не заживёт никогда.

Удивительно, насколько легко люди обращаются с таким мощным оружием. Мы говорим, не задумываясь, бросаем в окружающих свои слова, как камни, иногда даже не понимая, какой ущерб наносим. А ведь именно речь - это тот мост, который соединяет нас с другими людьми. И, как любой мост, наша речь должна быть надёжной, прочной и ни в коем случае не шаткой и не опасной.

Умение говорить - это искусство. Искусство, которое требует от человека не только интеллекта, но и сердца. Нам стоило бы учиться говорить так, чтобы наши слова становились утешением, а не укором. Чтобы они вдохновляли, а не унижали. Чтобы в наших речах было больше света, чем тьмы.

Все три сферы - мысли, характер и речь - это разные грани одной и той же способности, а именно - управлять собой. И эта дисциплина требует мудрости, терпения и силы воли.

Самоконтроль - это и есть высшее проявление человеческой свободы. Потому что только свободный человек может избирать, о чём мыслить, формировать свой характер и направлять свою речь. Те же, кто живёт, подчиняясь своим слабостям, - они, к сожалению, не хозяева своей жизни, а несчастные пленники. Они заперты в камерах своих привычек и страстей, хотя ключи от этих замков лежат в их собственных руках.

Соломон, как один из самых мудрых среди мудрых уже давным-давно сказал : «владеющий собою лучше завоевателя города» (Библия, Притчи 16.32). И это правда. Завоевание города - дело временное, оно зависит от обстоятельств. А вот покорение самого себя самому себе - это подвиг вечный, требующий не просто силы рук, а, в первую очередь, силы духа. Это тот подвиг, который доступен каждому, но решаются на него немногие.

Каждый день - это наше своеобразное поле битвы, где мы сражаемся с самими собой. И стоит помнить, что победа в этом бою принесёт и подлинную радость, и истинное счастье. Потому что только тот, кто стал хозяином самому себе, может стать хозяином своей судьбы.

МЕННОНИТЫ

 




ммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммм

 

 

Меннони́тство - одна из протестантских деноминаций, называемая по имени основателя, Менно Симонса (1496-1561), голландца по происхождению. Меннонитство возникло в 1530-е годы в ходе реформационного движения в Нидерландах, в котором принимали участие радикальные и умеренные анабаптисты. В основе вероучения меннонитов лежат идеи неприменения силы и непротивленчества: меннониты по своим религиозным убеждениям отказываются брать в руки оружие. Принципиальный пацифизм меннонитов, вступавший в противоречие с интересами государств, в которых они проживали, породил специфическую форму пассивного протеста: каждый раз, когда государственные власти пытались заставить меннонитов проходить службу в армии, они выбирали для себя массовую эмиграцию. Первая волна эмиграции пришлась на 40-е - 50-е годы XVI века, когда деятельность католической инквизиции вынудила их переселиться сначала в Восточную Фрисландию и Северную Германию, а позднее - в Восточную и Западную Пруссию. Вторая, более крупная волна эмиграции меннонитов началась в конце 1560-х годов, в результате чего меннониты оказались в Англии, Франции, Германии и Польше. Во второй половине XVIII века уже отсюда группы меннонитов отправились в Российскую империю по приглашению Екатерины II[1].

Содержание

Биография Менно

Основная статья: Менно Симонс

Менно был сельским католическим священником. Во время Реформации он читал произведения многих реформаторов, в том числе Мартина Лютера. В 1531 году в Леувардене он увидел, как казнили анабаптистов, и это потрясло его. Постепенно от сострадания к ним Менно перешёл к убеждению в их правоте, ссылаясь при этом на Библию. К анабаптистам примкнул его брат. В 1535 году при взятии правительственными войсками монастыря близ Доккума, которым завладели анабаптисты, брат погиб.

После мучительной внутренней борьбы Менно открыто отрёкся от католичества и в 1536 году вступил в число анабаптистов[2].

Менно принял главные пункты анабаптистского вероучения. Однако он отверг воинствующее политическое назначение церкви в мире, которое утверждали проповедники анабаптизма Мюнцер и Иоанн Лейденский. Менно даже написал резкое сочинение против Иоанна Лейденского и его притязаний на царствование.

Приняв повторное крещение и рукоположение от одного из анабаптистских «апостолов» Обби Филипса, Менно выступил в качестве странствующего проповедника. Вскоре он организовал многолюдные общины в Фрисландии, Кёльне, южной Германии, Мекленбурге, а в 1543 году принял звание епископа всех меннонитов. Пять лет он провёл в прибалтийских провинциях Великого княжества Литовского, проповедуя меннонитские идеи.

Догматика меннонитов

После богословского состязания с одним из учеников Лютера Иоанном Лоска, Менно издал два сочинения: «О вочеловечении Спасителя» и «О крещении».

Результаты собора, созванного им для обсуждения вопроса о церковной дисциплине меннонитов, Менно изложил в сочинении «Об отлучении от церкви Христовой».

В Прибалтике Менно написал свое главное догматическое сочинение «О Троице» (против унитариев), в котором утверждал, что взаимное отношение лиц Святой Троицы составляет тайну, предмет верования, а не рассуждения.

Характерные черты вероучения меннонитов :

  1. Ожидаемое восстановление в мире царства Божия через основание и распространение на земле святой и чистой церкви.
  2. Принятие Библии как главного источника вероучения.
  3. Наибольшее значение имеет троичность Бога: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Дух Святой.
  4. Свобода личного понимания в области верования.
  5. Евхаристия трактуется символически как благоговейное воспоминание события из жизни Иисуса Христа, способствующее возвышению и укреплению чувства веры, а не как таинство.
  6. Крещение совершается только над взрослыми (как в баптизме, адвентизме), поскольку принимать его следует вполне осознанно.
  7. Судебные тяжбы, присяга и воинская служба отрицаются. Меннонитство отличается «миролюбивым и умеренным» характером. Оно никогда не призывает к насилию. Оно призывает задумываться о смысле всей жизни вообще, о самосовершенствовании и развитии своей души. Меннониты являются одной из первых религиозных групп, введших пацифизм в рамки вероучения.

В церковном отношении каждая самостоятельно организовавшаяся община существует независимо от других. Именно община избирает своих духовных наставников и проповедников. Для решения дел, касающихся общины в целом, созывается «общее церковное собрание», постановления которого утверждаются «конвентом духовных старшин». Конвент является представителем общины перед правительством.

История

История меннонитства до XIX века - это история постоянной борьбы, внешней - с католиками и протестантами, внутренней - между партиями, образовавшимися в самом меннонитстве.

Меннониты не были признаны ни в Германии, ни в Нидерландах, и поэтому могли собираться на богослужение лишь тайно, под страхом смертной казни, так как считались сектантами. Голова самого Симонса была оценена в 1542 году императором Карлом V в 100 гульденов, поэтому он скрывался от властей.

Большинство его последователей, избегая гонений в своем отечестве, воспользовались приглашением заняться работами по осушению болот в Пруссии, между Гданьском, Эльблонгом и Мальборком. Когда эта работа была ими исполнена с успехом, означенная территория, находившаяся во власти короля польского, была отдана им в полное владение. Не ранее как в 1780 году на них была наложена подать в 5000 талеров, а в 1790 у них было отнято право приобретать здесь земельную собственность.

Во время гонений между меннонитами оказалось много «падших», то есть отрёкшихся от этого вероисповедания. Когда гонения утихли, возник спор об отношении «церкви» к этим падшим. Всё общество меннонитов разделилось по этому вопросу на «радикалов», под предводительством Филиппа Дирка, требовавших безусловного отвержения падших церковью, и «умеренных», соглашавшихся на их воссоединение. Победа осталась на стороне радикалов, и все «умеренные» собором были отлучены от церкви, несмотря на то что к этой партии принадлежал сам Менно. Тогда «умеренные», соединившись с нидерландскими меннонитами, образовали особую, весьма многочисленную секту «либеральных тауфгезинтов» (Taufgesinnten), название же «меннониты» осталось за радикалами. Впоследствии строгих меннонитов стали называть утончёнными, а либеральных - грубыми меннонитами. Радикалы потребовали от Симонса, чтобы он произнёс проклятие на либералов, и Менно уступил, написав в своё оправдание второе сочинение «Об отлучении», за которое два тауфгезинтских проповедника - Цилис и Леммекен - провозгласили своего вождя изменником. Менно отвечал им анафемой, но перед смертью сказал окружавшим: «Не будьте слугами людей, как я».

Со времени смерти Менно Симонса (1561) до 1572 года меннониты в Нидерландах снова подвергались жесточайшим преследованиям. Крещение взрослых, отрицание присяги, уклонение от военной службы - эти «догматы» Симонса вызывали общую ненависть даже в народе, считавшем меннонитов противниками не только церкви, но и государства. «Утончённые» и «грубые» меннониты всё более и более обособлялись друг от друга. «Грубые» углубились в догматику и доходили до рационализма. Утончённые занялись нравственной казуистикой и регламентацией правил обыденной жизни. Для всех членов меннонитских общин установлена была форма и стоимость одежды, обстановка жилищ и т. п. В это же время стала заметна общая тенденция меннонитов устраивать свою жизнь наподобие первобытной христианской общины. Но и в этом отношении скоро возникли разногласия - например, о том, в храме ли только друг другу следует умывать ноги, или также в частных домах всем странствующим, подвергать ли отлучению за нарушение правил об одежде и жилищах, и т.п. В эпоху борьбы за освобождение Нидерландов голландские меннониты оказывали великие услуги своему отечеству, жертвовали нередко всем своим состоянием, лечили солдат в армии Вильгельма Оранского[источник не указан 2200 дней]. Вследствие этого они получили полную свободу богослужения, право заводить школы и созывать соборы из представителей своих общин. На первом же из этих соборов обнаружилось, что 24 тауфгезинтские общины уже много лет не имели своих храмов и проповедников, а детей своих обучали в реформатских школах. В результате такого положения меннониты неминуемо должны были бы окончательно подпасть в своём религиозном учении и культе под влияние отчасти реформатов, отчасти ремонстрантов, под которым и находились весь XVII и половину XVIII века. Реформатская церковь неоднократно пыталась навязать меннонитам символ веры, не соответствующий учению Менно.

В 1795 году голландские меннониты были уравнены в правах с католиками и реформатами. Вмешательство гражданских и церковных властей в дела их общин было устранено. На Амстердамском соборе состоялась полная уния всех партий меннонитов. Они устроили миссии на острове Ява и благотворительные заведения, а в начале XIX века у них появилась и семинария в Амстердаме для подготовки проповедников. В Харлеме существует Богословское общество меннонитов.

В Пруссии в 1847 году меннонитов лишили освобождения от военной службы, вследствие чего значительная их часть эмигрировала в Российскую империю. В 1869 году один из вождей меннонитов, Мангарт, признал, что меннонитский догмат об обязательном уклонении от военной службы не имеет безусловного значения, так как война допускается и Святым Писанием как средство самозащиты, составляющей такую же обязанность христианина, как и обязанность никого не убивать, нападая.

Меннониты в Российской империи и СССР

Основная статья: Меннониты в России

Первое переселение меннонитов в Россию состоялось в 1789 году по приглашению императрицы Екатерины II в числе 228 семейств. Им была обещана свобода вероисповедания и свобода от военной и гражданской службы, дана льгота от податей на 10 лет, и каждому семейству отведено по 65 десятин земли. В свою очередь меннониты обязывались давать на общем основании квартиры и подводы для проходящих через их селения войск, содержать в исправности дороги и мосты и платить поземельную подать по 15 копеек с десятины удобной земли. В 1789 году была заселена и Хортицкая волость Екатеринославского уезда Екатеринославской губернии. В 1800 году 150 семейств переселились на Молочные воды Мелитопольского уезда Таврической губернии, получив до 120 тысяч десятин земли. В конце XVIII столетия близ с. Новониколаевки, в верховьях р. Тащенак была основана колония меннонитов[3][4]

До 1820 года обустройство колоний меннонитов осуществлялось почти исключительно пришельцами из-за границы. За это время число колоний увеличилось в Молочанском округе до 40, а в Хортицком до 18. С 1820 года въезд в Россию иностранных поселенцев был приостановлен.

В 1852 году был образован третий меннонитский округ, названный Мариупольским.

С 1854 года данцигские, мариенбургские и эльбингские меннониты стали селиться в Самарской губернии, сначала в Новоузенском уезде, а потом и в Самарском, и до 1874 года, когда прибыла их последняя партия, образовали 16 колоний, получив также по 15 десятин на душу.

Когда в 1874 году все колонисты в России были признаны подлежащими воинской повинности, это было воспринято меннонитами как требование, несогласующееся с их религиозными убеждениями, и значительная их часть решила выселиться из России. Из одной только Таврической губернии переселилось в Америку до 1876 года около 900 меннонитских семейств, и почти столько же из Екатеринославской.

В 1855 году в колонии Эйнлаге Хортицкого округа появились сектанты - гюпферы, державшиеся буквы Святого Писания, и вскоре после того «иерусалимские братья» - прогрессисты. Отлучённые за это конвентом от церкви, они составили, вместе с иерусалимскими братьями, главный контингент меннонитов, выселившихся на Кавказ (1864-1866) в числе 200 с лишним семейств.

Крупнейшие колонии меннонитов в дореволюционной России: Гальбштадт, Эйнлаге, Шенталь. Три новороссийских округа - Молочанский, Хортицкий и Мариупольский - образовывали «Новороссийское братство меннонитов», составлявшее общество страхования от огня, санкционированное в 1867 году. Много общин меннонитов было и в Западной Сибири.

Меннониты занимались преимущественно земледелием. Они также основывали винокуренные, суконные, кирпичные, черепичные заводы, фабрики и мельницы. Многие мастерские по производству земледельческих орудий со временем укрупнились и переросли в машиностроительные заводы. Например, мастерская первого меннонита-предпринимателя Питера Леппа выросла в завод Леппа и Вальмана. Кузница Абраама Копа - в завод Копа, послуживший в 1923 году ядром при образовании Запорожского автомобилестроительного завода «Коммунар». Самым промышленно развитым был Молочанский округ.

Современные общины меннонитов

Крупная община меннонитов проживает в Белизе. Численность общины - около 12 тыс. человек (3,6 % населения страны), из них немецкоговорящие европеоиды - около 10 тыс., а также смешанного происхождения - около 2 тыс., в основном метисы (испано-индейского происхождения) и креолы (англо-африканского происхождения)[10].

Есть община меннонитов в Мексике, в штате Кампече[11].

К 2001 году в России была основана организация «Объединение меннонитских церквей Оренбуржья». Центр этого меннонитского союза находится в селе Кичкасс Переволоцкого района.

С 2000 года в богослужении начали переходить на русский язык, а в 2003 их возглавил русский пастор Петр Николаевич Чернышев.

К началу 2005 года ОМЦО насчитывает 8 зарегистрированных общин, имеющих своих пасторов.

Первоначальное духовное образование получают в Библейской заочной школе «Еммаус», в которой учатся более ста двадцати человек (на 2024 год).

В общинах функционируют воскресные школы.

С 2002 по 2009 годы функционировал летний христианский лагерь близ села Претория Переволоцкого района, закрытый в связи с несоблюдением правил пожарной безопасности. Лагерь был перенесён в здание общины в Оренбурге.

См. также : Амиши

Примечания

1.      ↑ Алишина Г. Н. Вопрос об идентичности меннонитов России в годы Первой мировой войны // Вестник ТГУ, 2011, № 351.

2.      ↑ Протестантские секты до Вестфальского мира (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения 28 августа 2009. Архивировано 18 августа 2009 года.

3.      ↑ Хавер Н. П. Колонії менонітів Верхнього Тащенака // Мелитопольский краеведческий журнал, 2013, № 2, с. 16-22

4.      ↑ Дик М., Н. В. Крылов, А. Н. Крылова Мелитопольские Корнисы // Мелитопольский краеведческий журнал, 2018, №11, с. 76-82

5.      ↑ Официальное статистическое бюро Белиза Архивировано 28 июня 2012 года.

Литература

  • Барсов Н. И., Кузьмин-Караваев В. Д, Рудаков В. Е. Меннониты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
  • Вишняков А. Г. «Общество анабаптистов или М.» (в «Православном Обозрении», 1861).
  • Крилова А. І. Хто такі менноніти? // Мелитопольский краеведческий журнал, 2014, № 4, с. 91-92</ref>.
  • Menno Simons, «Opera omnia theologica» (Амстердам, 1681);
  • Hermanus Schyn, «Historia Mennonitarum» (1723);
  • Stark, «Geschichte der Taufe und Taufgesinnten» (Лейпциг, 1789);
  • Cremer, «Het Lowen en de Verrigtingen von Menno Simon» (Амстердам, 1837);
  • Blaupot ten-Cate, «Geschichdensis der Doopsgezinden» (Амстердам, 1837-1850);
  • Roosen, «Menno Simons» (Лейпциг, 1848);
  • Müller, «Die M. in Ostfriesland» (Амстердам, 1887);
  • А. Brons, «Ursprung, Entwickelung und Schicksale der Mennoniten» (1888);
  • «Mennonitischer Cathechismus».

Ссылки