СЛЕДОПЫТЫ

 

ΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔΔ

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=hn50pUsgumc

https://www.youtube.com/watch?v=Py1we_St2Qw

 

   Клуб следопытов - это всемирное движение по работе с детьми и подростками в церкви христиан - Адвентистов Седьмого Дня. Оно насчитывает более чем столетнюю историю, начиная с 1907 года. За десятилетия существования оно приобрело силу и эффективность как средство привлечения детей ко Христу и как метод сохранить их в церкви. Занятия и встречи клубов, выходы на природу, занятия спортом, получение навыков выживания и приобретение различных умений помогают детям не потеряться в виртуальном мире, который предлагает им современное общество, учат выбирать, самостоятельно понимая, что хорошо, а что плохо. Клуб «Следопыт» рассчитан на детей в возрасте от 10 до 16 лет.

 

ТОРЖЕСТВЕННОЕ ОБЕЩАНИЕ

 

Милостью Божьей :

*  Я буду чист

*  Я буду добр

*  Я буду доброжелателен

*  Буду чтить законы следопытов

*  Буду слугой Бога и другом людей

 

ЗАКОНЫ СЛЕДОПЫТОВ

 

*  Начинать день с утреннего стража (чтения)

*  Честно выполнять свой долг

*  Заботиться о своём теле

*  Быть добрым, вежливым, послушным

*  Достойно вести себя во святилище

*  С песней в сердце выполнять поручение Бога

 

ГИМН СЛЕДОПЫТОВ

Зовут следопытами нас,

Мы Божии слуги все,

Верные во всякий час

В доброте и чистоте !

Мы весть всему миру несём,

Свободу и Божью любовь.

Спаситель наш, Царь Иисус придёт

За нами вновь !

 

Исследовать истину я

Хочу, словно следопыт,

И Творцу всего себя

Я желаю посвятить !

Господь всем нам дарит любовь

И всякую благодать.

Я верю, что Царь Иисус Христос

Придёт опять !

 

О ЗАНЯТИЯХ СЛЕДОПЫТОВ :

Благотворительность, гуманитарная помощь и миротворчество

Активный отдых и физкультура

Духовный рост и служение обществу

Домашнее хозяйство и домоводство

Здоровье и наука

Ремёсла, искусства и хобби

Вселенная, геология и живая природа

Профессии

Сельское хозяйство, растениеводство и животноводство, экология

Общественные специальности

СКИФЫ

 

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

 

   На конях, быстрых, как ветер, мчатся всадники, оставляя за собой клубы пыли. Это возвращаются племена кочевников с награбленным добром.  С 700 по 300 годы до н.э. они господствовали в степях Евразии.  Затем они исчезли, оставив о себе след в истории.

   Это были скифы.

   Веками их племена с огромными табунами диких коней кочевали по необозримым степям, простирающимся от Карпат до территории юго-востока современной России. К восьмому веку до нашей эры в результате военного похода, предпринятого китайским императором Сюанем, они были вытеснены на запад. Поселившись в новых землях, в предгорье Кавказа и в Северном Причерноморье, скифы изгнали живших там киммерийцев.

   В поисках сокровищ скифы захватили и разграбили ассирийскую столицу Ниневию. Позднее, объединившись с Ассирией, они напали на Мидию, Вавилон и другие древние государства. Их набегам подверглась и северная часть Египта. Само название их города Скифополь (северо-восток Израиля), ранее известного, как Беф-Сан, или Бейт-Шеан, говорит о том, что скорее всего, этот город также был когда-то захваченным скифами (1 Цар 31.11-12).

   Со временем скифы обосновались в степях на территории, которую занимают сейчас Румыния и Молдова, а также Украина и юг России. Такое выгодное местоположение принесло им немалый доход : они стали посредниками между греками и племенами хлеборобов, живших там, где находятся современные Украина и южная Россия (в том числе Кубань и Дон). В обмен на зерно, мёд, мех и скот скифы получали от греков вино, ткани, оружие и украшения. Так скифские племена нажили себе огромное состояние.

 

   Вся жизнь в седле

   Кони для скифских воинов были тем же, что верблюды для жителей пустыни. Скифы слыли прекрасными наездниками. Одними из первых они стали использовать сбрую, а конкретнее сёдла и стремена. Они ели конину и пили кобылье молоко.

   Известно также, что скифы приносили коней в жертву. Когда умирал скифский воин, его коня закалывали и погребали со всеми почестями, причём вместе с конём в могилу также клали сбрую и попону.

   Согласно сообщению историка Геродота, у скифов существовали жестокие обычаи, например, из черепов своих жертв они делали для питья. Врагов они беспощадно убивали, пуская в ход стальные мечи, боевые топоры, копья, а также разрывающие ткани тела трёхгранные стрелы.

 

   Религия и могилы «для вечности»

   Скифы занимались колдовством и шаманством, а также поклонялись огню и «богине-матери», эти культы упоминаются у Моисея и для израильтян запрещены (Втор 18.10-12).

   Они верили, как другие народы того времени, в «загробную жизнь» и «бессмертную душу», поэтому могилы они считали «жилищем для мёртвых».

   Рабы и домашние животные приносились в жертву умершему хозяину. Драгоценности и прислуга, согласно поверьям скифов, должны были «вслед за хозяином отправиться в мир иной». В усыпальнице одного из скифских царей были найдены скелеты пяти его слуг. Ногами они были обращены к своему хозяину, словно в любой момент эти подданные были готовы встать и служить ему. Когда умирал царь, скифы не скупились на жертвоприношения, а во время траура пускали себе кровь и обстригали волосы, что также упомянуто у Моисея как обычай некоторых народов (Лев 19.27-28).  Геродот конкретизировал это так : «Они отрезают кусок своего уха, обстригают в кружок волосы на голове, делают кругом надрез на руке, расцарапывают лоб и нос и прокалывают левую руку стрелами». Членовредительство вообще было одной из характерных особенностей идолопоклонников, например, служителей Ваала (3 Цар 18.28). В противовес этому для израильтян в законе было запрещено делать так, в вышеупомянутом отрывке из книги Левит сказано : «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем».

   Скифы оставили после себя тысячи курганов (могильных холмов). Вещи, найденные при раскопках этих курганов, знакомят нас с жизнью, бытом и культурой этого народа.

   В 1715 году царь Пётр Первый начал собирать скифские сокровища, и сейчас эти шедевры древнего искусства выставлены в музеях России и Украины. На изделиях, выполненных в характерном для скифов зверином стиле, изображены фигуры таких животных, как лошадь, орёл, сокол, кошка, пантера, лось, олень, гриф, а также грифон (фантастическое чудовище с львиным телом и орлиной головой).

 

   Библия и скифы

   В Библии всего лишь один раз встречается прямое упоминание о скифах. В Новом Завете, у апостола Павла, в Кол 3.11 мы читаем : «Где нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, чужеземца, СКИФА, раба, свободного, но всё и во всём - Христос».

   Когда апостол Павел писал это письмо, слово «скифы» перестало носить национальный, этнический характер, но означало НЕЦИВИЛИЗОВАННЫХ ЛЮДЕЙ. Павел подчеркнул, что с помощью Святого Духа Божьего даже такие люди могут развить в себе угодные Богу качества (Кол 3.9-10).

   Некоторые учёные считают, что слово «Аскеназ» (Быт 10.3, Иер 51.27) - это эквивалент ассирийского слова «ашкузы», которым называли скифов. Но, скорее всего, эти ашкузы не имеют к потомкам патриарха Аскеназа никакого отношения. Есть мнение, что от правнука Ноя Аскеназа произошли немцы и другие европейцы. Именно поэтому европейских, а позднее и американских евреев называют ашкеназами (а есть ещё сефарды - евреи восточные).

   Что же касается ашкузов, то есть скифов, то согласно клинописных табличек, в седьмом веке до нашей эры этот народ вместе с царством Маны объединился против Ассирии. До того, как начал пророчествовать Иеремия, путь скифов в Египет проходил через Иудейские земли, однако жителям её скифы не причиняли никакого вреда по дороге. Поэтому для многих пророчество Иеремии о нападении на Иуду народа с севера казалось невероятным (Иер 1.13-15). Но в этом пророчестве скифы и другие тому подобные народы ни при чём, речь шла, вероятно, о Вавилоне, который захватит Иудею, он ведь тоже находится  от неё с северной стороны.

   Есть также предположение, что в Иер 50.42 говорится о скифах : «Держат в руках лук и копьё, они жестоки и немилосердны, голос их шумен, как море, несутся на конях, выстроились как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Вавилона». И это вряд ли, хоть скифы и воевали с Вавилоном. В пророчестве речь прежде всего идёт о следующей мировой империей мидян и персов, захвативших Вавилон в 539 году до н.э., а нападение скифов, в отличие от персидского, не имело принципиального исторического значения, хоть идея и соблазнительна на основании некоторых деталей.

   Теперь что касается Магога из 38-й и 39-й глав книги пророка Иезекииля. Предполагается, что от этого внука Ноя произошло несколько групп народов, в том числе славяне. Некоторые заявляют, что упоминаемая Иезекиилем «земля Магога» принадлежала скифским племенам. На самом же деле эта «земля» - символическое место. Под ней, возможно, подразумеваются пределы земли, куда сатана и его ангелы были сброшены после войны на небе (Откр 12.7-9), а также где состоится последнее противостояние, которое закончится уничтожением сатаны и всех его последователей (Откр 20.7-9) - в этом отрывке Магог упоминается, но, конечно, в символическом виде, а не как наименование какой-то нации.

   Возможно предположить, что скифы содействовали исполнению пророчества Наума о разрушении Ниневии, там более, как было сказано выше, это исторический факт (Наум 1.1.14). Халдеи, скифы и мидяне разорили Ниневию в 632 году, что привело к распаду Ассирийской империи. Однако утверждать однозначно, что Наум говорил именно об этом, нельзя, так как в стихе 9 говорится не о политическом событии, а о полном уничтожении греха во вселенной, а «бедствие не повторится» означает то, что грех как нарушение закона заповедей - Конституции вселенной - больше никогда не повторится, так как и жители земли, и жители несогрешивших миров, и ангелы уже видели ужасные последствия греха и зла.

 

   Таинственное исчезновение

   Скифский народ исчез с лица земли. Но почему ?

   Как считают учёные и утверждает один известный украинский археолог, «честно говоря, этот вопрос остаётся загадкой».

   Некоторые исследователи убеждены, что скифов погубила их неуёмная любовь к роскоши, и между вторым и первым веками до нашей эры их вытеснили сарматы - объединение кочевых племён.

   Другие учёные полагают, что причиной исчезновения скифов стали их межплеменные войны.

   Третьи же считают, что скифы стали предками осетинов.

   Как бы то ни было, этот таинственный древний народ оставил неизгладимый след в истории - даже само слово «скиф» давно уже стало нарицательным, синонимом слову «жестокий».

ABOUT LOVE

 

VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV

Can all relations between a man and a woman called love?

Judging by the high percentage of divorces, probably no. Blame should not "evil" and "fatal love", and the surrogate, which replaces a healthy and strong relationship. Love is like a fruit. But before you pluck and eat you want fruit ripened, became ripe. In a relationship it is expressed in human recognition, access to him.

Not knowing until the end of man without him, so he opened it is very difficult to count on his loyalty, not to mention the trust each other. One of sympathy, little passion for building robust relationships in love. It is very important to understand the close human you share or tolerate his life position, plans and dreams. Should be "grinding" characters, developed mechanisms and ways out of conflict domestic situations and spats. In its bud relations must be built on mutual trust and respect. Profit, gain, there can be no place in a relationship: they should be subject to the overall goals and objectives. It may seem an anachronism at the background of the dominant society now careless attitude towards marriage and the family, we must fear God and obey his commandments.

As usually fall in love now "build relationships" and marry? In most cases, like the man himself, and not their ideal picture of the fiancé is on how it should be, what parameters to answer. Fall in love not a real person, but in his perfect image, resulting in the head. Perfect strangers, strangers to us humans take for their loved ones, living with them for many years, and then with disappointment and pain find that with them we have nothing in common. The more - love. Ask yourself the question - why this is possible, as we have made, and how such a sad end came. Although the answer is obvious: on the surface and in the relationship lacked Fellowship, kindness and attention.

People are corny didn't know each other. That "not converged" characters have learned when it became late - at the end of the relationship. If in a relationship each looks for his"- it's not love, but a commercial transaction, contract, intended for mutual benefit. We influence, it seems to us that we love us, and in fact someone is the victim in such a relationship, and someone - manipulator. And all because one never knew his partner, and on this basis, its fantasies of idealized image; and the second, though, and managed to find out, but joined his destiny with his "half" in the hope that it correct, change for the better. Naturally: likeness and image. You can imagine how it will feel themselves "media relations", which is idealized all his life his partner after learning that he was not respected.

Married or remarried, believing that his "soul mate" can be changed. In this status the "virtual love" and they lived in marriage: one disgruntled with the ability to change your partner, afraid to tell him when the truth that they are "different"; and the second before was "blinded", "perfect way" their "halves" that, after learning the truth about their relationship, was in a deep depression and shock. And blame the deficit of communication in a relationship. Marriages in which spouses, one case glamorizes each other and another are trying to change their partner-a fairly common type of relationship.

As a rule, they are short-lived and end in divorce. What causes a lack of seriousness towards marriage, ignoring personal qualities, a tough, cynical attitude to the feelings and fate of loved ones. Such relationships make love to her discredit to the level of lottery -"lucky - not lucky", not "will patience - will love". The power of love is not in the depth of feelings and passions, and in the power of truth. Silence, hypocrisy, the lies kill love, leading to its rejection of hatred.

Love is never blind, she is always "see". "Blind" relationships do passion and frivolity. True love is the unity of mind, soul and heart. In that order, and not the other way around.

НАУКА

 

LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL

    Як Божественна милість вчить нас жити?

    «Благодать Божа, спасаюча для всіх людей, навчає нас, щоб ми, відкинувши злі та мирські пожадливості, цнотливо, справедливо і благочестиво прожили вік» (Тит 2.11-12).

 

    Які категорії людей покликані бути цнотливими?

    «Щоб старі були пильні, спокійні, цнотливі, звичні у вірі, у любові, у терпінні. Щоб старі також одягалися в пристойне святим… що навчало б молодих… бути цнотливими… Юнаків також закликаю бути цнотливими» (вiршi 2-6).

    Примітка. Ці категорії об'єднують в собі всіх людей, отже, кожен повинен бути цнотливим.

 

    Яку подібну пораду дає Павло в посланні до Римлян?

    «Як вдень, ми будемо поводитися пристойно, не дозволяючи собі жадібності й пияцтва, ані сластолюбства й збоченості, ані сварок й заздрості» (Рим 13:13).

РПЦ ПРОТИВ БАЛДЫ

 

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ

 

Как и 170 лет назад,

православная церковь одобряет цензурные изменения в сказке Александра Пушкина. 

Эксперты РС уверены: одной "Сказкой о попе..." дело не ограничится.

В Армавире усилиями отца Павла - священника Свято-Троицкого собора, заведующего кафедрой Армавирского православного социального института - издана одна из сказок Александра Пушкина. Тираж - 4 тысячи экземпляров, предполагаемый круг читателей - учащиеся воскресной школы при храме. Один из главных героев сказки - работник Балда. Его оппонентом, однако, является не поп, а купец - "Жил был купец Кузьма-Остолоп по прозванью Осиновый Лоб" (которому почему-то черти должны платить оброк до самой смерти).

Именно в таком виде - "Сказка о купце Кузьме Остолопе и работнике его Балде" - пушкинская сказка впервые увидела свет в 1840 году в журнале "Сын Отечества". Официальный представитель Государственного музея Пушкина Вероника Кирсанова в интервью РИА Новости вновь подчеркнула факты, давно известные не только исследователям русской литературы: замена попа на купца была произведена Василием Жуковским - "который понимал, что без этих изменений произведение просто не будет опубликовано" церковной цензурой. Авторский вариант, собственно, "Сказки о попе…" (автограф "болдинской осени" 1830 года ныне хранится в Пушкинском доме РАН) увидел свет лишь в 1882 году.

Тем не менее, в интервью тому же агентству руководитель пресс-службы Патриарха Московского и Всея Руси Владимир Вигилянский поддержал публикацию отца Павла - подчеркнув, что "священник перепубликовал памятник литературы, внес свой вклад" в её изучение. "Если это была воля Пушкина и наследника, который был издателем и выпускал его неопубликованные вещи, то отец Павел ничего не нарушил", - заключил Вигилянский. Отец Владимир не пояснил, каким образом Пушкин мог одобрить редакцию Василия Жуковского, в которой "Сказка…" вышла в свет через три  года после  дуэли на Черной Речке.

Следует отметить, что это - далеко не первый сюжет, связанный с отношением РПЦ к данному тексту Пушкина. В 2005 году в Сыктывкаре едва не сорвалась премьера оперы Дмитрия Шостаковича "Балда". Пришедший на худсовет секретарь епархии отец Филипп заявил: "Шостакович написал музыку к этой сказке не по своей воле в 30-е годы прошлого века, когда в стране шли гонения на церковь, пострадали тысячи ни в чем не повинных священнослужителей. Да и Пушкин раскаивался, что написал эту сатиру". Функционеры епархии обратились к руководителям Республики Коми, и финансирование постановки было прекращено. Однако премьера всё состоялась месяцем позже. Более того, министр культуры Республики Коми Надежда Боброва принесла извинения за попытку повлиять на театр: "На нас просто что-то нашло".

- В церкви очень часто говорят о том, что классическая русская литература содержит большой антиклерикальный элемент, - полагает редактор независимого сетевого издания Портал-Credo.Ru Александр Солдатов, - Они уверены, в этом смысле классическая русская литература не является преемницей средневековой традиции, средневековой книжности, которая несколько ближе к православному преданию, лучше его выражает. Желание "подчистить" нашу классическую литературу, чтобы она не представляла соблазна для учащихся, не редкость в церковной среде. Такие высказывания я слышал даже среди профессоров Московской духовной академии. Поэтому сейчас по мере внедрения в школах России православного всеобуча в виде "Основ православной культуры" отдельные влиятельные церковные деятели хотят подчистить программу других предметов - дабы она не противоречила основам православной культуры как главному идеологическому, мировоззренческому предмету, который будет преподаваться в наших школах.

- Но не настолько же, чтобы в 2011 году подписываться под требованиями церковной цензуры образца 1840 года?

- Церковная цензура - давно уже реальность нашего времени. Внутри РПЦ МП она существует в виде института грифа, который издательский совет ставит на все вновь издающиеся книги. И если на какой-то книге, изданной для распространения в церковных лавках либо магазинах, нет такого грифа, то она к продаже не допускается - считается вредной, антицерковной. Конечно, все это пока не удается распространить на светское книгоиздание - хотя отчасти, конечно, в отдельных регионах, где особенно сильны позиции архиереев, такое практикуется: издатели по указанию властей как бы консультируются с архиереем… Что же касается дальнейшего внедрения этой цензуры, то, мне кажется, шагом на пути к этому является определение последнего Архиерейского собора, который проходил в начале февраля: любая клевета на церковь, любые признаки богохульства должны преследоваться по закону, а представители церкви не должны  пропускать ни одного такого факта - обращаться в суды, в административные органы. А что такое богохульство или клевета на церковь?

- Как и счастье, каждый понимает это по-своему.

- Да, это можно очень широко трактовать. В частности, обличение какого-то жадного попа тоже вполне воспринимается как клевета на церковь. Таким образом, ревизии подлежит значительный корпус произведений классической русской литературы. Эти произведения создавались в контексте определенных, мягко скажем, осторожно-демократических процессов, которые в XIX - начале ХХ века нарастали в российском обществе. Русская литература - почти вся - так или иначе отражает эти процессы. Даже пройдя определённый фильтр советской школы, советской академической науки. Я думаю, тут дело не ограничится этой сказкой. Мы видим в разных регионах - не только в Сыктывкаре, но и в Вологодской области, в Ярославле, - что клерикальная цензура уже существует в театрах, в сфере музейного дела, в области культуры. Я думаю, эта тенденция будет продолжаться и дальше.

- Однако в данном случае, мы имеем дело с - по факту - частной инициативой священнослужителя из Армавира. Редакция Василия Жуковского так или иначе существует, книга распространяется лишь при храмах. Если руководство РПЦ не против - а оно явно не против, - то отец Павел имеет на всё это полное право. Чего нам бояться?

- Формально говоря, конечно, он имеет на это право. Но мы должны воспринимать этот факт в контексте множества других подобных сигналов. И бояться есть чего. Нам сейчас уже почти недоступна церковная литература, которая не прошла церковную же цензуру. Существует масса спорных различных дискуссионных произведений - богословских, церковно-исторических. В конце концов, есть церковные диссиденты - как прошлого времени, так и настоящего, которые фактически запрещены к изданию. Потому что редкое светское издательство может этим заинтересоваться.

- С какой стати издательствам РПЦ издавать своих идеологических противников? "Возлюби врага своего"? Не настолько же.

- Да, но ещё недавно именно церковные издательства выпускали в свет подобные книжки - как бы оппозиционную литературу. Сейчас они резко перестали это делать, потому что у них нет шансов ее распространять в церковных сетях.

- Это произошло с приходом патриарха Кирилла?

- Конечно. Патриарх Кирилл, как известно, жесткий администратор, пытается все упорядочить. Эти идеи введения грифов, института церковного рецензирования - целиком инициатива патриарха Кирилла. Именно так он представляет себе выстраивание церковной вертикали. При Алексии II все это было несколько подзапущено, была определенная вольница в церковном книгоиздании. Сейчас всё это достаточно жестко зачищается и стандартизируется.

- Чего ждать в миру? На каком фланге может быть следующее нападение?

- Как я уже говорил, продолжится нападение на некоторые произведения русской классики. На поэму Блока "Двенадцать", скажем. На произведения Толстого: в прошлом году мы наблюдали нападение на роман "Воскресение". На некоторые поэмы Некрасова, содержащие антиклерикальный элемент. Чернышевский, я думаю, будет просто предан забвению как революционный писатель. Безусловно, поэты Серебряного века находятся под ударом…

С музейным делом - особый разговор. Сейчас идет активный передел имущества культурного наследия в пользу церковных учреждений. Театры пока затронуты в меньшей степени, поскольку церковные люди с ними мало соприкасаются - слишком далекая от них культурная среда; поэтому театры, надеюсь, худо-бедно сохранятся. Однако следующим объектом может стать кинематограф, по поводу которого тоже слышны критические высказывания из церковной среды. Дело идёт к тому, что появятся определённые чёрные списки фильмов, книг, которые не рекомендованы к прочтению православным христианам. Мы с вами можем, конечно, не обращать внимания на эти чёрные списки. Но, учитывая то, что в школах, как я уже говорил, очень активно внедряется преподавание "Основ православной культуры", то, я думаю, через этот канал чёрные списки будут доводиться до учащихся, до их родителей - и именно так эти списки будут оказывать определённое влияние на образовательный процесс.

СКАЗКА О КУПЦЕ КУЗЬМЕ ОСТОЛОПЕ И РАБОТНИКЕ ЕГО БАЛДЕ Жил был купец Кузьма Остолоп По прозванью «осиновый лоб». Пошёл Кузьма по базару Посмотреть кой-какого товару. На встречу ему Балда Идёт сам не зная куда. «Что, дядюшка, так рано поднялся? Чего ты взыскался?» Кузьма ему в ответ : «Нужен мне работник: Повар, конюх и плотник. А где найти мне такого Служителя не слишком дорогого?» Балда говорит : «Буду служить тебе славно, Усердно и очень исправно, В год за три щелчка тебе по лбу, Есть же давай мне варёную полбу». Призадумался наш Кузьма Остолоп, Стал почёсывать лоб. Щелчёк щелчку ведь рознь - Да понадеялся на русский авось. Кузьма говорит Балде : «Ладно, Не будет нам обоим накладно, Поживи-ка на моём подворье, Окажи своё усердье и проворье. * * * Живёт Балда в купеческом доме, Спит себе на соломе, Ест за четверых, Работает за пятерых, До света всё у него пляшет, Лошадь запряжёт, полосу вспашет, Печь затопит, всё заготовит, закупит, Яичко испечёт, да сам и облупит. Хозяйка Балдой не нахвалится, Их дочка Балдой лишь и печалится, Сыночек их зовёт его тятей : Кашу заварит, нянчится с дитятей. Один Кузьма лишь Балду не любит, Никогда его не приголубит, О расплате думает частенько; Время идёт и срок уже близенько. * * * Кузьма не есть, не пьёт, ночь не спит. Лоб у него заранее трещит. Вот он жене признаётся : Так и так, что делать остаётся? Ум у бабы догадлив, На всякие хитрости повадлив. Хозяйка Кузьме говорит : «Знаю средство, Как удалить от нас такое бедство : Закажи Балде службу, что-бы стало ему не в мочь; А требуй, что бы он её исполнил точь-в-точь». * * * Стало на сердце у Кузьмы веселее, Начал он глядеть на Балду посмелее. Вот он кричит : «Поди-ка сюда, Верный мой работник, Балда! Слушай: Платить обязались черти Мне оброк до самой моей смерти, Лучшаго-б не надобно дохода, Да есть на них недоимки за три года. Как наешься ты своей полбы, Собери-ка с чертей оброк мне полный». * * * Балда с Кузьмой понапрасну не споря, Пошёл, да и сел у берега моря; Там он стал верёвку крутить, Да конец ея в море мочить. Вот из моря вылез старый бес : «Зачем ты, Балда, к нам залез?» «Да вот верёвкой хочу море морщить, Да вас, проклятое племя, корчить». Беса старого взяла тут унылость. «Скажи, за что такая немилость!» «Как за что? Вы не платите оброка, Не помните положеннаго срока. Вот ужо будет нам потеха, Вам, собакам, великая помеха». - Балдушка, погоди ты морщить море : Оброк сполна ты получишь вскоре, Погоди, вышлю тебе внука». – Балда мыслит : «Этого провести не штука!» * * * Вынырнул подосланный бесёнок, Замяукал он, как голодный котёнок. «Здравствуй, Балда мужичек! Какой тебе надобно оброк? Об оброке век мы не слыхали, Не было чертям такой печали : Ну, так и быть, возьми, да с уговору, С общаго нашего приговору. Чтобы вперёд не было никому горя : Кто скорее из нас обежит около моря, Тот и бери себе полный оброк, Между тем приготовят там и мешок». Засмеялся Балда лукаво : - «Что ты это выдумал, право? Где тебе тягаться со мною, Со мною, самим Балдою! Экаго послали супостата! Подожди-ка моего меньшаго брата?!   * * * Пошёл Балда в ближайший лесок, Поймал двух зайцев да в мешок. К морю опять он приходит; У моря бесёнка находит. Держит Балда за уши одного зайку : «Попляши-ка под нашу балалайку; Ты бесёнок, ещё молодёнок, Со мною тягаться слабёнок -Это было бы лишь время трата. Обгони-ка сперва моего брата!» Пустились бесёнок и зайка; Бесёнок по берегу морскому, А зайка в лес до дому. Вот море кругом обежавши, Высунув язык, мордку поднявши, Прибежал бесёнок, задыхаясь, Весь мокрёнок, лапкой утираясь, Мысля : дело с Балдою сладить. Глядь, а Балда братца гладит. Приговаривает: «Братец мой любимый, Устал, бедняжка! Отдохни, родимой!» Бесёнок оторопел, Хвостик поджал, совсем присмирел. На братца поглядывает боком. «Погоди», говорит «схожу за оброком».   * * * Пришёл к деду: говорит: «Беда! Обогнал меня меньшой Балда!» Старый бес стал тут думать думу : А Балда наделал такого шуму, Что всё море смутилось, И волнами так и расходилось. * * * Вылез бесёнок : «Полно, мужичек, Вышлем тебе весь оброк; Только слушай: видишь ты палку эту? Выбери себе любую мету, Кто дале палку бросит, Тот пускай и оброк уносит. Что-ж, боишься вывихнуть ручки? Чего-ты ждёшь?» - «Да жду вон той тучки, Зашвырну туда твою палку, Да и начну с вами, чертями, свалку». Испугался бесёнок, да к деду, Разсказывать про балдову победу; А Балда над морем шумит, Да чертям верёвкой грозит. * * * Вылез опять бесёнок. «Что же хлопочешь? Будет тебе оброк, коли захочешь!» «Нет», говорит Балда, «Теперь моя череда - Условие сам назначу, Задам тебе, вражёнок, задачу. Посмотрим, какова у тебя сила! Видишь, там сивая кобыла? Кобылу подними-ка ты, Да снеси её пол версты; Снесёшь кобылу - оброк уж твой; Не снесёшь кобылы - он будет мой». Бедненький, бес Под кобылу подлез, понатужился, понапружился Приподнял кобылу, два шага шагнул, На третьем упал, ножки протянул. * * * А Балда ему : «Глупый ты бес, Куда ты за нами полез? И руками-то снести не смог, А я, смотри, снесу промеж ног». Сел Балда на кобылу верхом, Да версту проскакал так что дым столбом. Испугался бесёнок, и к деду Пошёл рассказывать про такую победу. Делать нечего, черти собрали полный оброк Да на Балду взвалили мешок. * * * Идёт Балда, покрякивает, А Кузьма, завидя Балду, вскакивает, За хозяйку прячется, Со стражу корячится. Балда его тут отыскал, Отдал оброк, платы требовать стал. * * * Бедный купец Кузьма Остолоп Подставил лоб... С первого щелчка Прыгнул Кузьма до потолка, Со второго щелчка Лишился Кузьма языка, А с третьего щелчка Выбило ум у старика. А Балда приговаривал с укоризной : «Не гонялся бы ты, Кузьма, за дешевизной!»   Перепечатано из журнала «Шут». - 1898. - №46 (21 ноября - 3 декабря).