ППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППП
Только верой
В нём (в благовествовании) открывается правда
Божия от веры в веру, как написано : «праведный верою жив будет» (Рим 1.17).
Чтобы поправить своё финансовое положение,
церковь торговала «духовными дарами» : за деньги можно было купить милость -
отпущение грехов, заказать молитву, купить духовную должность и даже сан Папы.
Когда Лютер узнал, что в его родной Виттенберг пришел торговец индульгенциями
(лат. indulgeo - «милость»), он написал знаменитые 95 тезисов против
индульгенций и 31 октября 1517 года вывесил текст на дверях церкви. Это был
День всех святых, когда множество народа шло в церковь на поклонение мощам
святых.
Суть тезисов состояла в том, что «ни папе, ни
какому другому человеку никогда не была дана власть прощать грехи и отменять
наказание за них… и благодать Божья даётся каждому, кто ищет её путем раскаяния
и веры» (Е.Уайт, Великая борьба, с.129).
Реформатор не знал, к каким последствиям приведёт
диспут о «прояснении действенности индульгенций». В те дни он говорил о себе :
«Я подобен Иеремии - «человеку, который спорит и ссорится» (Иер 15.10). Подобно
пророку, ради истины он шёл наперекор духовной и светской власти, наперекор
традиции, рисковал жизнью.
«Среди тех, кто был призван вывести церковь из
мрака папства к свету более совершенной и чистой веры, самое выдающееся место
занимает Мартин Лютер. Ревностный, пламенный и преданный, не знающий другого
страха, кроме Божьего, не признающий иного основания для веры, кроме Священного
Писания, Лютер был вестником для своего времени, через которого Бог совершил
великую работу по преобразованию церкви и посвящению мира» (там же, с.120).
Перед лицом власти Священной Римской империи
реформатор не только провозглашал великий тезис Реформации - sola fide (cола
фиде) - «только верой», но и сам жив был «только верой» - надеялся только на
Бога.
История Реформации показала, что даже через одного
надеющегося Господь может совершить великое.
Образец здравого учения
Держись образца здравого учения, которое ты
слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом
Святым, живущим в нас (2 Тим 1.13-14).
Кроме предков «по плоти» у нас есть духовные
предки - те, кому мы обязаны своей верой.
Филипп Меланхтон - человек из родословной нашей веры, его
вклад в дело Реформации сопоставим с тем, что сделал Лютер.
Фамилия Меланхтон - греческий вариант немецкой
фамилии Шварцэрдт, что значит «чёрная земля», - друг и коллега, учитель и сосед
Мартина Лютера в Виттенберге. Лютер учился у Филиппа греческому языку. В
двадцать один год тот стал профессором греческого языка Виттенбергского
университета, где за несколько месяцев до этого Лютер обнародовал знаменитые
тезисы. В университете его так и называли: «юный грек».
Дружба Лютера и Меланхтона чем-то напоминает
отношения Павла и Варнавы - сына утешения (новое имя он получил, потому что
умел примирять). Если Лютер по натуре был горячим и бескомпромиссным человеком,
то Меланхтон умел найти путь к согласию. Лютер - основатель лютеранской церкви
в Германии - и швейцарский реформатор Ульрих Цвингли не могли прийти к общему
мнению о значении причастия, и, чтобы сблизить две ветви Реформации, Меланхтон
предложил две редакции Аугсбургского исповедания веры. Один из вариантов и был
подписан Жаном Кальвином, таким образом, труд Филиппа Меланхтона стал основой
для формулирования вероисповедания всех протестантских деноминаций, в том числе
и двадцати восьми пунктов вероучения адвентистской церкви.
«Князья, приверженцы Реформации, решили
систематизировать свои взгляды, изложить их на бумаге и, подкрепив
доказательствами из Священного Писания, представить этот документ сейму. Его
составление было поручено Лютеру, Меланхтону и их помощникам. Это исповедание
было принято протестантами как символ их веры» (Е.Уайт. Великая борьба, с.207).
Герои веры
Вера - это твёрдая убеждённость в том, на что
мы надеемся, и уверенность в реальности невидимого. Именно за веру свою наши
праотцы получили одобрение Божие (Евр 11.1-2; ИПБ).
Во все времена для того, чтобы сохранить веру в
будущем, надо посмотреть на опыт прошлого. Одиннадцатая глава Послания к Евреям
говорит о героях веры: «За веру свою наши праотцы получили одобрение Божие».
Далее идет перечисление «героев веры» - тех, кто продолжал верить в то, что Бог
исполнит Свои обещания несмотря на все трудности в истории израильского народа.
Оканчивается ли на этой главе список героев
веры?
«В каждом столетии находились свидетели Божьи -
люди, которые верили во Христа как единственного Посредника между Богом и
человеком, которые смотрели на Библию как на единственное мерило жизни и
соблюдали истинную субботу. Никогда человечество в достаточной степени не поймёт
того, сколь многим обязан мир этим людям. Их судили как еретиков, идеи их
оспаривали, каждый их поступок был опорочен, их рукописи извращались,
искажались и запрещались. Однако, невзирая ни на что, они оставались неколебимы
и из поколения в поколение передавали свою веру во всей чистоте как священное
наследие для грядущих поколений» (Е.Уайт, Великая борьба, с.4).
Адвентистская церковь не появилась из пустоты, но является
продолжением дела Реформации.
В начале XVI века в католической Европе назрела
необходимость реформации церкви. Церковь перестала быть источником чистой
истины и нуждалась в очищении. Христианская история, уходящая корнями в подвиги
ветхозаветных героев веры, продолжает открывать новые имена. Среди них
реформатор Мартин Лютер, который засвидетельствовал о своей вере перед королем
Карлом V : «Я не могу отступить, и я не буду отступать. На этом я стою и не
могу иначе».
На секрет этой веры указал пророк Аввакум: перед
лицом нашествия могущественного Вавилона можно было надеяться только на Бога -
«праведный своею верою жив будет» (Авв 2.4).
Перед лицом власти Священной Римской империи
реформатор мог надеяться только на Бога - «праведный своею верою жив будет».
История показала, что даже через одного Господь может совершить великое.
Праведность Божья
Вот, душа надменная не успокоится, а праведный
своею верою жив будет (Авв 2.4).
Искрой, которая разожгла пожар Реформации, был
вопрос об индульгенциях.
«Святой престол» во время папы Льва X, который начал
строительство Собора Святого Петра в Риме, оказался на грани банкротства. Одним
из способов получения денег являлась продажа индульгенций или документа,
выданного Папой, который подтверждал прощение грехов.
Доминиканский монах Тецель, ответственный за
продажу индульгенций в Германии, придумал рекламный слоган : «Если кто монету в
кружку кинет, тотчас душа чистилище покинет».
В это время наш герой из «галереи веры»
реформаторов, монах ордена святого Августина Мартин Лютер, преподавал теологию
в Виттенберге. Размышляя над словами апостола Павла: «открывается праведность
Божия», Лютер понимал их как праведность, согласно которой праведный Бог карает
неправедных грешников.
«Я пытался соблюдать устав как только мог. Я был
смиренным. Я постоянно составлял список моих грехов, вновь и вновь я
исповедовал их. Я тщательно исполнял все наложенные на меня епитимьи, но
совесть моя не успокаивалась. Я пытался исцелить мою совесть человеческими
средствами, преданиями человеческими. Но чем больше я прибегал к этим
средствам, тем более беспокойной и мучающей меня становилась моя совесть».
И наконец, размышляя денно и нощно над смыслом
слов «открывается праведность Божия», Лютер стал понимать, что «праведность
Божия», которой живёт праведный человек, - дар Божий. Мартин обрёл мир, слова
Павла о необходимости иметь «праведность Божью» уже не осуждали его, но
освобождали. Вера в милосердие Божье стала основанием для получения
спасительной Божьей благодати.
Спасение - дар Божий, а не результат усилий или
добрых дел. Добрые дела не средство, а следствие спасения.
Праведный верой
Бог сделал так, что через Него свершилось
умилостивление и примирение по вере в пролитую кровь Его (Рим 3.25; ИПБ).
Реформация провозгласила веру обязательным и
необходимым условием спасения. Но вера, о которой говорили реформаторы, не
может пониматься как богословское рассуждение, она должна приносить плоды,
являть свою спасительную силу в жизни человека. Дитрих Бонхёффер писал о
неправильно понятом тезисе Реформации: «Лютер сказал, что спасать может только
благодать; его последователи подхватили это учение и повторили слово в слово,
но при этом упустили из виду неизменную составляющую и плод этого учения -
обязанности ученичества» (Джордж Найт, Моя схватка с Богом).
Мир устроен так, что стремится к беспорядку,
например, существует закон энтропии - «необратимого рассеивания энергии», когда
нагретое остывает, или городской парк, который превращается в лес, если за ним
не ухаживать. Даже горы размываются водой и выдуваются ветром. Так и дешёвая
благодать - это вера, которая «не побеждает мир», не сопротивляется искушениям.
Начинает работать закон духовной энтропии: вера приходит в упадок, разрушается,
рассеивается и исчезает.
Спаситель говорит об ученичестве как несении
креста : «Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Матф 16.24).
Мы искушаемы уповать на дешёвую благодать, когда можно идти за Иисусом и не
нести свой крест. Но праведность верой не просто учение или переполняющие
сердце чувства - это путь жизни, когда эта праведность по вере переходит из
богословской категории в житейскую, становится видимой. Вера в проповеди Христа
или новозаветных посланиях проявляет себя в действии, усилии, преодолении. Кто
становится на этот путь, рискует испытать боль, неуверенность, страх. Но без
риска нет познания «блаженства веры». Господь не обещал дешёвой благодати и лёгкого
пути, но только «узкий путь» и «тесные врата» приведут в Царство Небесное. Как
сказано, «праведный верой» или только благодаря своей вере пройдет этот путь.
Девяносто пять тезисов
И подумал я: «не буду я напоминать о Нем и не
буду более говорить во имя Его»; но было в сердце моём, как бы горящий огонь,
заключённый в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог (Иер 20.9).
Когда Лютер узнал, что в его родной Виттенберг
прибыл торговец индульгенциями, он закипел от гнева. Для него это означало
попрание истины о спасении по вере, попрание истины, которая произвела
переворот в его жизни и была ему так дорога. Он не мог оставаться равнодушным.
В то время Лютер был похож на пророка, который не мог удержать «горящий огонь»
слова Господня.
Лютер пишет 95 тезисов против индульгенций и
вывешивает их на дверях церкви в Виттенберге 31 октября 1517 года в День всех
святых. Сделать это означало пригласить на публичный диспут. Тема диспута была :
«О прояснении действенности индульгенций». Суть тезисов состояла в том, что «ни
папе, ни какому другому человеку никогда не была дана власть прощать грехи и
отменять наказание за них… и благодать Божья дается каждому, кто ищет её путем
раскаяния и веры» (Е.Уайт, Великая борьба, с.129).
В те дни Лютер говорил о себе : «Я подобен Иеремии
- „человеку, который спорит и ссорится“» (Иер 15.10)». Подобно пророку, ради
истины он шёл наперекор духовной и светской власти, наперекор традиции,
рисковал жизнью. 15 июня 1520 года Рим обнародовал папскую буллу, объявлявшую
Лютера еретиком.
«Нам не дано предугадать, как слово наше
отзовётся» (Ф.И. Тютчев). Мы не знаем, как впоследствии отзовутся наши слова;
как только мы их произносим, они начинают жить самостоятельной жизнью.
Лютер не знал, к каким последствиям приведёт диспут «О
прояснении действенности индульгенций». Но Реформация была делом Всевышнего, а
сам реформатор - только орудием в Его руках; в результате дело Реформации
распространилось на весь мир.
Адвентистская церковь не появилась из пустоты,
она продолжает дело Реформации.
Да поможет нам Господь подражать вере библейских героев и героев веры христианской истории !
