ммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммммм
Меннони́тство - одна из протестантских деноминаций, называемая по имени основателя, Менно Симонса (1496-1561), голландца по происхождению. Меннонитство
возникло в 1530-е годы в ходе реформационного движения в Нидерландах, в котором принимали участие радикальные и умеренные анабаптисты. В основе вероучения меннонитов лежат идеи неприменения
силы и непротивленчества: меннониты по своим религиозным убеждениям отказываются брать в руки оружие. Принципиальный пацифизм меннонитов, вступавший в противоречие с интересами
государств, в которых они проживали, породил специфическую форму пассивного
протеста: каждый раз, когда государственные власти пытались заставить
меннонитов проходить службу в армии, они выбирали для себя массовую эмиграцию.
Первая волна эмиграции пришлась на 40-е - 50-е годы XVI века, когда
деятельность католической инквизиции вынудила их переселиться сначала в Восточную
Фрисландию и Северную Германию, а позднее - в Восточную и Западную
Пруссию. Вторая, более крупная волна эмиграции меннонитов началась в конце
1560-х годов, в результате чего меннониты оказались в Англии, Франции, Германии
и Польше. Во второй половине XVIII века уже отсюда группы меннонитов
отправились в Российскую империю по приглашению Екатерины II[1].
Содержание
Биография
Менно
Основная статья: Менно Симонс
Менно был сельским католическим священником. Во время Реформации он читал произведения многих реформаторов, в том числе Мартина Лютера. В 1531 году в Леувардене он увидел, как казнили анабаптистов, и это потрясло его. Постепенно от сострадания к ним Менно
перешёл к убеждению в их правоте, ссылаясь при этом на Библию. К анабаптистам
примкнул его брат. В 1535 году при взятии правительственными войсками
монастыря близ Доккума, которым завладели анабаптисты, брат погиб.
После мучительной внутренней борьбы
Менно открыто отрёкся от католичества и в 1536 году вступил в число
анабаптистов[2].
Менно принял главные пункты
анабаптистского вероучения. Однако он отверг воинствующее политическое
назначение церкви в мире, которое утверждали проповедники анабаптизма Мюнцер и Иоанн Лейденский. Менно даже написал резкое сочинение против Иоанна
Лейденского и его притязаний на царствование.
Приняв повторное крещение и
рукоположение от одного из анабаптистских «апостолов» Обби Филипса, Менно
выступил в качестве странствующего проповедника. Вскоре он организовал
многолюдные общины в Фрисландии, Кёльне, южной Германии, Мекленбурге, а в 1543 году принял звание епископа всех меннонитов. Пять лет он провёл в прибалтийских провинциях Великого
княжества Литовского, проповедуя меннонитские идеи.
Догматика
меннонитов
После богословского состязания с одним из учеников Лютера Иоанном Лоска, Менно издал два сочинения: «О вочеловечении
Спасителя» и «О крещении».
Результаты собора, созванного им для
обсуждения вопроса о церковной дисциплине меннонитов, Менно изложил в сочинении
«Об отлучении от церкви Христовой».
В Прибалтике Менно написал свое главное догматическое сочинение «О
Троице» (против унитариев), в котором утверждал, что взаимное отношение лиц
Святой Троицы составляет тайну, предмет верования, а не рассуждения.
Характерные черты вероучения
меннонитов :
- Ожидаемое восстановление в мире царства Божия через основание и распространение на земле святой и
чистой церкви.
- Принятие Библии как главного источника вероучения.
- Наибольшее значение имеет троичность Бога: Бог Отец,
Бог Сын (Иисус Христос) и Дух Святой.
- Свобода личного понимания в области верования.
- Евхаристия трактуется символически как благоговейное воспоминание
события из жизни Иисуса Христа, способствующее возвышению и укреплению
чувства веры, а не как таинство.
- Крещение совершается только над взрослыми (как в баптизме, адвентизме), поскольку принимать его следует вполне
осознанно.
- Судебные тяжбы,
присяга и воинская служба отрицаются. Меннонитство отличается «миролюбивым и
умеренным» характером. Оно никогда не призывает к насилию. Оно призывает
задумываться о смысле всей жизни вообще, о самосовершенствовании и
развитии своей души. Меннониты являются одной из первых религиозных групп,
введших пацифизм в рамки вероучения.
В церковном отношении каждая
самостоятельно организовавшаяся община существует независимо от других. Именно
община избирает своих духовных наставников и проповедников. Для решения дел,
касающихся общины в целом, созывается «общее церковное собрание», постановления
которого утверждаются «конвентом духовных старшин». Конвент является
представителем общины перед правительством.
История
История меннонитства до
XIX века - это история постоянной борьбы, внешней - с католиками и протестантами, внутренней - между партиями, образовавшимися в самом
меннонитстве.
Меннониты не были признаны ни в Германии, ни в Нидерландах, и поэтому могли собираться на богослужение лишь тайно, под
страхом смертной казни, так как считались сектантами. Голова самого Симонса была оценена в 1542 году
императором Карлом
V в 100 гульденов, поэтому он скрывался от властей.
Большинство его последователей,
избегая гонений в своем отечестве, воспользовались приглашением заняться
работами по осушению болот в Пруссии, между Гданьском, Эльблонгом и Мальборком. Когда эта работа была ими исполнена с успехом, означенная
территория, находившаяся во власти короля польского, была отдана им в полное владение. Не ранее как в
1780 году на них была наложена подать в 5000 талеров, а в 1790 у них было отнято право приобретать здесь земельную
собственность.
Во время гонений между меннонитами
оказалось много «падших», то есть отрёкшихся от этого вероисповедания. Когда
гонения утихли, возник спор об отношении «церкви» к этим падшим. Всё общество
меннонитов разделилось по этому вопросу на «радикалов», под предводительством
Филиппа Дирка, требовавших безусловного отвержения падших церковью, и
«умеренных», соглашавшихся на их воссоединение. Победа осталась на стороне
радикалов, и все «умеренные» собором были отлучены от церкви, несмотря на то что
к этой партии принадлежал сам Менно. Тогда «умеренные», соединившись с
нидерландскими меннонитами, образовали особую, весьма многочисленную секту
«либеральных тауфгезинтов» (Taufgesinnten), название же «меннониты» осталось за
радикалами. Впоследствии строгих меннонитов стали называть утончёнными, а
либеральных - грубыми меннонитами. Радикалы потребовали от Симонса, чтобы он произнёс проклятие на либералов, и Менно уступил,
написав в своё оправдание второе сочинение «Об отлучении», за которое два
тауфгезинтских проповедника - Цилис и Леммекен - провозгласили своего
вождя изменником. Менно отвечал им анафемой, но перед смертью сказал окружавшим: «Не будьте слугами
людей, как я».
Со времени смерти Менно Симонса (1561) до 1572 года меннониты в Нидерландах снова подвергались жесточайшим преследованиям. Крещение взрослых, отрицание присяги, уклонение от военной службы - эти «догматы» Симонса вызывали общую ненависть даже
в народе, считавшем меннонитов противниками не только церкви, но и государства.
«Утончённые» и «грубые» меннониты всё более и более обособлялись друг от друга.
«Грубые» углубились в догматику и доходили до рационализма. Утончённые занялись нравственной казуистикой и регламентацией правил обыденной жизни. Для всех членов
меннонитских общин установлена была форма и стоимость одежды, обстановка жилищ
и т. п. В это же время стала заметна общая тенденция меннонитов
устраивать свою жизнь наподобие первобытной христианской общины. Но и в этом
отношении скоро возникли разногласия - например, о том, в храме ли только друг
другу следует умывать ноги, или также в частных домах всем странствующим,
подвергать ли отлучению за нарушение правил об одежде и жилищах, и т.п. В
эпоху борьбы за освобождение Нидерландов голландские меннониты оказывали великие услуги своему
отечеству, жертвовали нередко всем своим состоянием, лечили солдат в армии Вильгельма Оранского[источник не указан 2200 дней].
Вследствие этого они получили полную свободу богослужения, право заводить школы
и созывать соборы из представителей своих общин. На первом же из этих соборов
обнаружилось, что 24 тауфгезинтские общины уже много лет не имели своих храмов
и проповедников, а детей своих обучали в реформатских школах. В результате такого положения меннониты неминуемо
должны были бы окончательно подпасть в своём религиозном учении и культе под
влияние отчасти реформатов, отчасти ремонстрантов, под которым и находились весь XVII и половину
XVIII века. Реформатская церковь неоднократно пыталась навязать меннонитам
символ веры, не соответствующий учению Менно.
В 1795 году голландские
меннониты были уравнены в правах с католиками и реформатами. Вмешательство
гражданских и церковных властей в дела их общин было устранено. На Амстердамском соборе состоялась полная уния всех партий меннонитов. Они
устроили миссии на острове Ява и
благотворительные заведения, а в начале XIX века у них появилась и семинария в Амстердаме для подготовки проповедников. В Харлеме существует Богословское общество меннонитов.
В Пруссии в 1847 году меннонитов лишили освобождения от военной
службы, вследствие чего значительная их часть эмигрировала в Российскую империю. В 1869 году один из вождей меннонитов, Мангарт,
признал, что меннонитский догмат об обязательном уклонении от военной службы не
имеет безусловного значения, так как война допускается и Святым Писанием как средство самозащиты, составляющей такую же обязанность
христианина, как и обязанность никого не убивать, нападая.
Меннониты
в Российской империи и СССР
Основная статья: Меннониты
в России
Первое переселение меннонитов в
Россию состоялось в 1789 году по приглашению императрицы Екатерины II в числе 228 семейств. Им была обещана свобода
вероисповедания и свобода от военной и гражданской службы, дана льгота от
податей на 10 лет, и каждому семейству отведено по 65 десятин земли. В свою очередь меннониты обязывались давать на общем
основании квартиры и подводы для проходящих через их селения войск, содержать в
исправности дороги и мосты и платить поземельную подать по 15 копеек с десятины
удобной земли. В 1789 году была заселена и Хортицкая волость Екатеринославского уезда Екатеринославской
губернии. В 1800 году 150 семейств
переселились на Молочные воды Мелитопольского уезда Таврической губернии, получив до 120 тысяч десятин земли. В конце XVIII столетия
близ с. Новониколаевки, в верховьях р. Тащенак была основана колония меннонитов[3][4]
До 1820 года обустройство
колоний меннонитов осуществлялось почти исключительно пришельцами из-за
границы. За это время число колоний увеличилось в Молочанском
округе до 40, а в Хортицком до 18. С
1820 года въезд в Россию иностранных поселенцев был приостановлен.
В 1852 году был образован
третий меннонитский округ, названный Мариупольским.
С 1854 года данцигские, мариенбургские и эльбингские меннониты стали селиться в Самарской губернии, сначала в Новоузенском уезде, а потом и в Самарском, и до 1874 года, когда прибыла их последняя партия,
образовали 16 колоний, получив также по 15 десятин на душу.
Когда в 1874 году все колонисты
в России были признаны подлежащими воинской повинности, это было воспринято
меннонитами как требование, несогласующееся с их религиозными убеждениями, и
значительная их часть решила выселиться из России. Из одной только Таврической
губернии переселилось в Америку до 1876 года около 900 меннонитских
семейств, и почти столько же из Екатеринославской.
В 1855 году в колонии Эйнлаге
Хортицкого округа появились сектанты - гюпферы, державшиеся буквы Святого Писания, и вскоре после того
«иерусалимские братья» - прогрессисты. Отлучённые за это конвентом от
церкви, они составили, вместе с иерусалимскими братьями, главный контингент
меннонитов, выселившихся на Кавказ (1864-1866) в числе 200 с лишним семейств.
Крупнейшие колонии меннонитов в
дореволюционной России: Гальбштадт, Эйнлаге, Шенталь. Три новороссийских округа - Молочанский, Хортицкий и
Мариупольский - образовывали «Новороссийское братство меннонитов»,
составлявшее общество страхования от огня, санкционированное в 1867 году.
Много общин меннонитов было и в Западной Сибири.
Меннониты занимались преимущественно
земледелием. Они также основывали винокуренные, суконные, кирпичные, черепичные
заводы, фабрики и мельницы. Многие мастерские по производству земледельческих
орудий со временем укрупнились и переросли в машиностроительные заводы.
Например, мастерская первого меннонита-предпринимателя Питера Леппа выросла в
завод Леппа и Вальмана. Кузница Абраама Копа - в завод Копа, послуживший в
1923 году ядром при образовании Запорожского
автомобилестроительного завода «Коммунар».
Самым промышленно развитым был Молочанский округ.
Современные
общины меннонитов
Крупная община меннонитов проживает в Белизе. Численность общины - около 12 тыс. человек
(3,6 % населения страны), из них немецкоговорящие европеоиды - около
10 тыс., а также смешанного происхождения - около 2 тыс., в основном метисы (испано-индейского
происхождения) и креолы (англо-африканского происхождения)[10].
Есть община меннонитов в Мексике, в штате Кампече[11].
К 2001 году в России была основана организация
«Объединение меннонитских церквей Оренбуржья». Центр этого меннонитского союза
находится в селе Кичкасс Переволоцкого района.
С 2000 года в богослужении начали переходить на
русский язык, а в 2003 их возглавил русский пастор Петр Николаевич Чернышев.
К началу 2005 года ОМЦО насчитывает 8
зарегистрированных общин, имеющих своих пасторов.
Первоначальное духовное образование получают в
Библейской заочной школе «Еммаус», в которой учатся более ста двадцати человек
(на 2024 год).
В общинах функционируют воскресные школы.
С 2002 по 2009 годы функционировал летний
христианский лагерь близ села Претория Переволоцкого района, закрытый в связи с несоблюдением правил
пожарной безопасности. Лагерь был перенесён в здание общины в Оренбурге.
См.
также : Амиши
Примечания
1. ↑ Алишина
Г. Н. Вопрос
об идентичности меннонитов России в годы Первой мировой войны
// Вестник ТГУ,
2011, № 351.
2. ↑ Протестантские
секты до Вестфальского мира (неопр.) (недоступная ссылка).
Дата обращения 28 августа 2009.
Архивировано 18 августа 2009 года.
3. ↑ Хавер
Н. П. Колонії менонітів Верхнього Тащенака // Мелитопольский краеведческий
журнал, 2013, № 2, с. 16-22
4. ↑ Дик
М., Н. В. Крылов, А. Н. Крылова Мелитопольские Корнисы // Мелитопольский
краеведческий журнал, 2018, №11, с. 76-82
5. ↑ Официальное
статистическое бюро Белиза Архивировано 28 июня 2012 года.
Литература
- Барсов
Н. И., Кузьмин-Караваев
В. Д, Рудаков
В. Е. Меннониты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
- Вишняков А. Г.
«Общество анабаптистов или М.» (в «Православном Обозрении», 1861).
- Крилова А. І.
Хто такі менноніти? // Мелитопольский краеведческий журнал, 2014, № 4, с.
91-92</ref>.
- Menno
Simons, «Opera omnia theologica» (Амстердам,
1681);
- Hermanus Schyn, «Historia Mennonitarum» (1723);
- Stark,
«Geschichte der Taufe und Taufgesinnten» (Лейпциг,
1789);
- Cremer,
«Het Lowen en de Verrigtingen von Menno Simon» (Амстердам, 1837);
- Blaupot
ten-Cate, «Geschichdensis der Doopsgezinden» (Амстердам, 1837-1850);
- Roosen, «Menno Simons» (Лейпциг, 1848);
- Müller,
«Die M. in Ostfriesland» (Амстердам,
1887);
- А. Brons, «Ursprung, Entwickelung und Schicksale
der Mennoniten» (1888);
- «Mennonitischer Cathechismus».
Ссылки
