CHURCH AND STATE

 

ММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММ

THEOCRACY is Kingdom, directly controlled by God Himself.  She was in Israel in the Old Testament time.

 

Israel became Theocracy, agreeing to obey God in everything, and having him as their ruler (Exodus 19.5-8, 24.3-8).

 

The constitutive law has been spoken to by God. Other laws He gave to Moses, who wrote the book for Israel. These laws and established his rule.

 

God, being the Supreme ruler, Himself appointed subordinate It employees - Moses, Joshua, priests, etc.

Sometimes He opened his will through PROPHETS (Amos 3.7) or through the Urim and Thummim :

"And will he turn to Eleazar the priest and asking him about the decision before the Lord; and by His word should go, and by His word should be he (Joshua) and all the children of Israel" (Num 27.21).

"O Lord God of Israel! Unlock thy servant. And the Lord said: come" (1 Sam 23.11).

 

In the days of Samuel Lord, pursuant to the will of the people, and gave them the King, but still He continued to manage Israel, as before, through His servants the prophets (1 Sam 8.10 , Am 3.7).

 

Theocracy actually ended when the Jews, claiming that their leader was not Christ and the Roman Caesar finally crucified him, its true ruler (John 19.15).

Since Israel rejected its King - Christ, and God rejected them as His people (Matthew 21.43).  This ended the world's only Theocracy.

 

Christ taught the principle of separation of Church and State: a cesarean - to Caesar (temporal power), and of God - God (the head of the true Church is Christ)  -  Col 1.18 , Matt 23-22 .

 

The Church should never resort to secular authorities, as :

1. Jesus said that His Kingdom is not of this world, and that is why His servants didn't battle for Him that He was not betrayed to the Jews (John 18.36) :  "If the world This was My Kingdom, My servants would have toiled for me so I will not was betrayed by the Jews".

2. He rebuked Peter for having wanted to protect Him by sword  (Matt 26.47-53 , John 18.10-11).

3. He also denounced His disciples, when they wanted to bring light to the Samaritans and destroy them because they did not want to accept Christ (Luke 9.51-56).

4. A proverb about the tares He taught that believers must not destroy the wicked (Matt 13.24-30,36-42).

 

The Scriptures teach that all are obliged to obey the temporal power (Matt 22.21, Rom 13.1-7, Jer 27.6-9).

However, we must LISTEN TO GOD MORE THAN MAN, if secular law is contrary to God (Acts 4.19, 5.29).

 

The secular power should not interfere in the Affairs of the Church and break the commandments, as can be seen from the following :

1. God has saved Daniel's companions, who, being faithful to God, not worshipped the Golden image.

2. Daniel was spared from the ditch where the lion was cast for continued pray to God, not to the King (and preached the Gospel).

3. Peter was spared from prison, where he was cast for what he preached of Christ.

 

Secular authority HAS NOT THE RIGHT to force to comply the first 4 commandments, since the worship of God is spiritual (Rom 7.14, John 4.24).

It CAN to force to comply and ensure respect the last 6 commandments, as they relate to thoughts and intentions about which man cannot judge (Ex 10.17, 1 John 3.15, Matt 5.27-28).

 

The secular power is appointed by God and therefore publishes laws, protects the freedom of life, property, collection of taxes, etc.

These laws must be obeyed  (Matt 22.11, Rom 13.1-7, 1 Pet 2.13-14).

Christians should pray for the heads  (1 Tim 2.1-2).

 

The Gospel is the power of God. It does not need the support of temporal power (Rom 1.16-17).

СЛУЖIННЯ СМЕРТI

 

оооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооо

   Закон Божий, написаний на скрижалях, вимагає смерті за гріх (1 Івана 3.4; Єз 18.4-20; Рим 6.23).

   У Мойсеєвому законі містяться прокляття на порушників закону (Повтор 27.15-26). Закон Мойсеїв про прокляття був написаний на жертовнику з каміння (Повтор 27.2-3,8,15-26; Нав 8.30-34).

 

   Ті, хто вчинили гріх без наміру, могли принести жертву та вбити її для примирення своїх гріхів.

   Ті, хто за невірою, довільно і відкрито порушували закон Божий і не каялися, вдавалися до смерті (Нав 7.13,21-26). Судді за участю священиків оголошували «ухвалу суду», і свідки мали бути першими в побиванні камінням (Повтор 17.2-12).

   Все це (жертва і страта) було служінням смерті і, як сказано, в цілому «було славне» (2 Кор 3.7).

   Служіння смерті було скасовано хрестом (2 Кор 3.7-13; Кол 2.14-17).

 

   Цей закон про служіння смерті, написаний на камені і бувший біля ковчега завіту, НЕ МОЖНА ПЛУТАТИ З ДЕСЯТИСЛIВ’ЯМ, яке було накреслено на скрижалях, а тепер і в наших серцях (Єр 31.33).

   Значить, служіння смерті скасовано, а ЗАКОН БОЖИЙ - НI !

НАСМЕШКА

 

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 

 

Так получилось, что в XX веке образцами арийской внешности в Германии и славянской красоты в России, послужили две еврейские девочки : Хесси Левинсон - Тафт (род. в 1934-м году) и Леночка Геринас (род. в 1959-м году).

* * *

В первом случае мать привела шестимесячную Хесси к Берлинскому фотографу Гансу Баллину, чтобы сделать снимки для семейного альбома. А в 1935-м году берлинский журнал "Солнце в доме" проводил конкурс на самого красивого арийского ребёнка. И фотограф без уведомления родителей отослал в 1935-м году фотографию ребёнка на конкурс "самого красивого арийского ребёнка", в котором эта фотография и победила, будучи отобранной лично министром пропаганды Йозефом Геббельсом... Фотография Хесси попала не только на обложку журнала "Sonne ins Haus", но и на открытки, которые разошлись по Третьему рейху многотысячными тиражами...

Во втором случае в 1965-м году московская кондитерская фабрика "Красный Октябрь" для оформления шоколадки "Алёнка" объявила через газету "Вечерняя Москва"  конкурс на фотографию девочки, подходящей для оформления обёртки этой шоколадки... В конкурсе победила фотография Александра Геринаса, которую тот сделал ещё в 1960-м году. На фотографии была изображена его восьмимесячная дочь Леночка Геринас в шёлковом платке. В таком виде обёртка шоколада "Алёнка" начала выпускаться с 1965 года и выпускается и по сей день.

Обе эти девочки до сих пор живы-здоровы : одной из них в этом году исполняется 90 (живёт в США), а другой - 65 (живёт в России).

Думается, что без Божественного вмешательства здесь не обошлось. 

Ведь сказано в ТАНАХе (Ветхом Завете) : "Зачем народы замышляют тщетное?... Сидящий в небесах Бог смеётся и насмехается над ними..." (Псалтырь-Теhилим, глава 2, стихи 1,5).

2024

ЦИФРЫ

 

000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

 

 

   В разные века для обозначения цифр у разных народов применялись разные символы, которые были довольно неудобными.

   Арабские цифры, ставшие общепринятыми, стали популярными сравнительно недавно. Их окончательно взяли на вооружение в восемнадцатом веке. Невозможно представить себе математику и вообще современный мир без этих цифр, позволяющих записывать (и, конечно, оперировать с ними) и огромные числа, и дроби как простые, так и десятичные, и степени, и многое другое.

   Нельзя не отметить, что эти цифры, появившиеся в Европе около тысячи лет назад, встретили яростное сопротивление мракобесного духовенства, то есть римо-католики требовали использовать только римские цифры, а руководство Русской православной церкви - только славянские.

   И всё же именно в то время, которое пророк Даниил называет временем «умножения ведения» как в области познания Писаний, так и в области научного прогресса, арабские, точнее, индийские цифры окончательно победили. Это произошло в век изобретения паровой машины и впоследствии - многого другого.

 

   МАТЕРИАЛ ИЗ ВИКИПЕДИИ - СВОБОДНОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ :

 

Индо-арабские цифры возникли в Индии не позднее V века^[3]. Эта цифровая система была основана на принципах, проверенных всей предыдущей историей развития цифр - десятеричного, позиционного, принципа представления числовых значений и на использовании знака «ноль» для обозначения отсутствия цифры^[4].

Первая дошедшая до наших дней запись в десятичной позиционной системе относится к 595 году н. э. Отдельного знака для нуля сначала у индийцев не было, вместо него оставляли пустое место. Символ нуля (шунья) окончательно оформился в IX веке^[5].

Преимущества индийской системы записи для арифметических расчётов вскоре оценили персы и арабы. Индийские цифры активно популяризировал в IX веке при дворе халифа аль-Мансура в Багдаде хорезмиец Аль-Хорезми, автор знаменитой работы «Китаб аль-джебр ва-ль-мукабала», от названия которой произошёл термин «алгебра». Аль-Хорезми написал книгу «Об индийском счёте», которая способствовала популяризации десятичной позиционной системы записи чисел во всём Халифате, вплоть до мусульманской Испании^[6].

Сохранились трактат математика Ас-Сиджизи, датированный 969 годом, и копия трактата астронома Аль-Бируни, датированная 1082 годом, содержащие индийские цифры^[7].

В современных арабских странах Азии, а также в Египте, Иране, Пакистане и Афганистане, в основном, используются цифры, мало отличающиеся от имеющихся в труде аль-Бируни. Арабы называют их «ар-кам хиндия» (أَرْقَام هِنْدِيَّة) - «индийские цифры», но европейцы чаще называют их «индо-арабскими» и «персидскими», так как в языках народов современной Индии цифры эволюционировали и теперь сильно отличаются от средневековых индийских цифр. Позднее их начертания продолжали изменяться, и в трактате западноафриканского математика Ибн аль-Банна аль-Марракуши (XIII век) уже все цифры походили на нынешние европейские (хотя четвёрка и пятёрка были повёрнуты на 90 градусов)^[7]. В современных арабских странах Африки (кроме Египта) используются те же цифры, что и в Европе.

Арабские цифры стали известны европейцам в X веке^[6]. Первое их описание содержит «Вигиланский кодекс» (Испания, X век), причём ноль ещё не упоминается^[8]. В других странах Западной Европы история индоарабских цифр начинается с XII века, а их широкое применение в Западной Европе - с XIII-XIV веков^[9].

В XII веке книга Аль-Хорезми «Об индийском счёте» была переведена Робертом Честерским на латинский язык и сыграла очень большую роль в развитии европейской арифметики и внедрении арабских цифр^[10].

После отвоевания Испании контакты европейцев с арабами ослабли и многие европейцы по-прежнему использовали римские цифры. Итальянский математик Фибоначчи, изучавший в 1192-1200 годах математику в Алжире и других арабских странах, снова привлёк внимание европейцев к арабским цифрам, написав «Книгу абака»^[11]. В Европе арабские цифры сначала использовали только в университетах, а во Флоренции в 1299 году даже был издан закон, запрещающий их употребление. В широкое употребление их ввели итальянские купцы, которым была нужна удобная система записи чисел и операций с ними. К ХVI веку, времени распространения книгопечатания, уже почти вся Европа перешла с римских на арабские цифры. Именно введение арабских цифр и позиционной системы записи позволило выработать алгоритмы для производства всех арифметических действий в письменном виде, без помощи абака, который продолжал применяться в Европе вплоть до XVIII века, а несколько предшествующих столетий были временем борьбы между «абацистами» и «алгоритмиками»^[12].

В России арабские цифры появились в XIV-XV вв., широкое распространение получили с XVII в., а после введения гражданской азбуки в XVIII в. вытеснили из гражданской печати славяно-кирилловские цифры^[4].

 

ПРЕИМУЩЕСТВА ДАННЫХ ЦИФР :

Реализованная с помощью индо-арабских цифр десятичная позиционная система счисления постепенно вытеснила римские цифры и другие непозиционные системы нумерации благодаря множеству несомненных преимуществ^[13].

·         Индийская запись чисел компактнее римской и позволяет быстро сравнивать разные числа по величине.

·         При расчётах на абаке можно одновременно записывать числа и проводить расчёты.

·         Вычисления стало возможно проводить без абака, на бумаге. Появились новые, более простые методы умножения и деления, специально рассчитанные на индоарабские цифры.

·         Вычислительная математика и математика вообще получили мощный импульс к развитию. Например, трудно представить изобретение логарифмов без индоарабских цифр.

·         Благодаря им появилась возможность создания счётных машин. Двоичная, восьмеричная и шестнадцатеричная системы счисления, используемые в машинных кодах компьютеров, были бы невозможны без десяти арабских и индийских цифр, а без компьютеров и Интернета - современный мир, в котором мы живём.

TESTAMENT

 

ППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППП

The ten commandments are called the Law of God, and "commanded testament" :

- because commanded by God

- because it contains a promise for meek and punishment for disobedient

- because he was the reason all the other covenants between God and His people

 

All violating commanded Law subject to damnation, which is written in the Law of Moses (Deut 27.28, Jer 14.3-5, Gal 3.12-14, Dan 9.11).

 

God's plan for salvation lay people after the flood, is called :

 -  "A Covenant of life and peace, because through it the man comes to terms with the God and escapes (Mal 2.5-6 ; Rom 5.1-2,10).

-  "My testament", because through it the Lord takes away the sins of the man (Rom11.27, Heb 10.16-17).

Although this promise has its origins from the fall of man, yet he is rightly referred to as the New Testament, because it was approved by the blood of Christ for many years after the first (old) Testament was fixed to the blood  (Ex 24.7-8,  Jer 31.31-34,  Heb 9.15-20).

 

Covenant of peace, or the New Testament, concluded :

-  Faith in "the seed of the woman", or in Christ  (Gen 3.15, 17.7-10;  Gal 3.16;  John 3.16)

-  The Law, written in the hearts of all the Covenant  (Jer 31.33-34, 2 Cor 3.3)

-  The promise of the land of Canaan (Gen 12.1-2, 15.18-21;  Ex 6.4-8;  Josh 21.43-45)

-  The PROMISE OF A NEW LAND (Rom 4.13, 2 Pet 3.13)

God made a Covenant with Israel at Horeb  - the Covenant that He didn’t made with his fathers : "The Lord our God has set us a testament to Horeb; not with our fathers put Lord Covenant, but with us here today, alive" (Deut 5.2-3).

The conditions were as follows :

- Israel must be listen the voice of God: to obey the Law, that said by His voice (Ex 19.5, Deut 4.12-13, Ex 20.1-17).

- He had to maintain a Covenant - Covenant of peace, which is the sin of the human century (Ex 19.5, Rom 11.27).

God has promised that Israel will be a Kingdom of priests and a Holy nation (Ex 19.6).  Israel promised to respect it  (Ex 19.7-8).

 

After God gave the Ten commandments and statutes, that bequeathed in  Exodus 20.18-26  and chapters  21-22-23, they were given to Moses, who said them out loud, and Israel again promised to perform them  (Ex 24.3).

 

All but the Ten Commandments (in stone), was recorded in a book and is read through to Israel, and when the latter agreed to all this, the Covenant was signed and affixed with blood (Ex 24.4-8, Heb 9.18-20).

Most of Israel entered into this Covenant as non-turned, because of this he has become a burden and yoke, and they soon had violated it, have given way to idolatry  (Gal 4.24, Jer 31.31-34, Ex 32.1-8).

Therefore God promised a New Testament (Covenant) with Israel (Jer 31.31-34).

God gave the promise of the New Testament, because the Old Testament has been violated.

He was on the best terms :

1.  Treatment  - < sin is forgiven and forgotten >  (Jer 31.32 , Heb 8.10 , Acts 3.19)

2.  Writing the Law in the heart

 

ALL HAVE RECEIVED THE REMISSION OF SIN WILL KNOW THE LORD. THEY ARE HIS SUBJECTS, AND HE WILL BE THEIR KING.

 

Christ and the Apostles taught the principles of the New Testament  (Dan 9.27, Heb 2.3).

Formally, this Covenant was signed when the Lord's Supper  (Matt 26.26-28 , Mark 14.22-24) , and confirmed the death of Christ on the cross, so that IT CANNOT BE ABOLISHED (Heb 9.15-17, Gal 3.15).

It follows that YOU CANNOT CHANGE ANYTHING of what CHRIST TAUGHT UNTIL HIS DEATH (Galatians 3.15).

 

The teachings of the New Testament include :

LAW and SATURDAY, the reference,  baptism,  ablution of foots and Lord's Supper,  as well as the tithe (Matt 5.17-19 , Mark 2.27-28 , Matt 26.19-20 , John 13.1-17 , Matt 23.23).

Observance of Sunday  (the first day of the week)  is NOT the TEACHINGS of the NEW TESTAMENT, as commissioned after the death of Christ and contrary to his teachings  (Hebrews 9.15-17, Galatians 3.15).

 

Only addressed and comply with the Law will be saved (Revelation 14.12, Jeremiah 31.31-34).

ОЧИЩЕННЯ НЕБЕСНОГО СВЯТИЛИЩА

 

************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************

   Гріхи, внесені до святилища, повинні бути примирені та видалені звідти (Лев 16.14-19). Так само в небесному святилищі гріхи будуть примирені і згладжені після «2300 вечорів і ранків», які закінчуються 1844 року (ця дата буде пояснена нижче), тобто очищення святилища почалося з цього терміну (Дан 8.14).

   Цей акт примирення відбудеться у другому відділенні - «Святому Святих» небесного святилища.

 

   Кров жертви кропилася над кришкою ковчега на землі. Так само і Христос приносить Свою Кров у «Святе Святих». «Одного разу, до кінця віків, явився для знищення гріха жертвою Своєю» (Євр 9.27).

   Примирення відбувається там над ковчегом з 10 заповідями, ЯКІ ЗАЛИШАЮТЬСЯ В СИЛІ (Повтор 10.4-5, Об'явл 11.19).

   Примирення здійснюється тільки над тими гріхами, про які говорить Десятислів'я, бо без закону гріх не ставиться за провину (Рим 7.7, Як 2.8-12, 1 Івана 1.7, Євр 9.12-14).

   Вчити, що примирення здійснюється над якимось іншим «гріхом», не вказаним у 10 заповідях - означає спотворювати Євангелію (Матв 15.9, Гал 1.6-9) :

   «Але марно шанують Мене, навчаючи вчень, заповідей ЛЮДСЬКИХ».

 

   КОЗЕЛ ДЛЯ ГОСПОДА - символ Христа (Рим 5.6-8; Євр 9.11-14,23-26).

   КОЗЕЛ ВІДПУЩЕННЯ - символ сатани (Лев 16.20-22, Об'явл 20.1-3).

 

   Але оскільки гріхи згладжуються на відомих умовах, необхідно досліджувати справу кожного, щоб визначити, хто виконав усі умови примирення (Дан 7.9-10, Об'явл 20.12). Тільки після цього станеться остаточне очищення святилища.

 

   Примітка. Служіння в небесному святилищі йде від піднесення Христа до кінця благодаті, див. тему 128 «Слідчий суд». 1844 - рiк очищення небесного святилища та водночас початку суду на небi - ми отримуємо, якщо до часу виходу Указу царя Артаксеркса (457 до н.е.) про вiдбудову Єрусалиму додамо 2300 рокiв (Дан 8.14, 9.24-27).

НА АРЕОПАГЕ

 

ППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППП

 

 

Апостол Павел в Афинах и речь его в Ареопаге (Деян 17.15-34)

В ожидании Силы и Тимофея в Афинах Павел возмутился духом, точнее: возмущался дух его в нем при виде города этого, полного идолов. Афины были центром греческого чувственного культа, искусств и богатства, а потому и были полны храмами, алтарями и статуями в честь многочисленных божеств. Высокое развитие архитектуры и ваяния придавало всем этим постройкам и изображениям изящество и пленительность. Это всегда восхищает людей, которые ценят лишь внешнюю земную красоту и изящество. Но статуи языческих богов и богинь в высшей степени возмущали апостола, который видел в этом омрачение и развращение человеческой природы.

По обычаю, он начал свою проповедь в синагоге, а кроме того ежедневно вступал в разговоры и споры с людьми, которых встречал стоящими на площади или прогуливающихся под ближайшими крытыми галереями. Среди этих личностей находились также философы - люди, привыкшие к обсуждению умозрительных предметов и любившие вести споры. Дееписатель указывает преимущественно на эпикурейцев и стоиков потому, что эти две философские школы имели наибольшее число последователей, так как доктрины их были более понятны и доступны широким массам, чем доктрины других философских школ. Кроме того, именно эпикурейцы и стоики вступили в спор с Павлом, надо полагать, потому, что эти философские системы были особенно резко противоположны христианству: основным началом эпикурейства был грубый материализм и нигилизм, в основе же стоицизма лежала самозамкнутая гордость. Суждение, какое вынесли они от бесед с Павлом, было двоякое: одни, вероятно, эпикурейцы, считали истины, проповедуемые Павлом, пустословием, а другие, по-видимому, стоики, заинтересовывались тем, что этот иностранец проповедует о чужих, незнакомых им божествах, так как Павел проповедовал об Иисусе Христе и о воскресении (по-греч. «анастасии»), которое они понимали, как «особое божество». Эти, по крайней мере, не отворачивались от проповедника с пренебрежением и желали его слушать, хотя и находили его речи странными. Они привели его, не насильственно, а в смысле «пригласили», в Ареопаг - место близ Акрополя, где происходили заседания Верховного Совета для обсуждения дел государственных, общественных и судебных. Совет этот, состоявший из лучших и образованнейших людей, сохранил отчасти свое значение и при подчинении Греции Риму. Место это находилось на Марсовом холме, примыкавшем к большой площади, к северу от западной оконечности Акрополя. Павла привели сюда не для того, чтобы судить, а для того, чтобы он перед лицом знаменитейших представителей греческой науки и образованности, в присутствии многого народа, могущего слушать его с площади, изложил свое новое учение.

Став среди Ареопага, Павел произнес речь, которая представляет собой великий образец и его апостольской мудрости, и его красноречия, и применения его всегдашнего правила - быть для язычников как бы язычником, чтобы и язычников приобрести для Евангелия. «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1 Кор 9.19-23).

Перед взором его был Акрополь с полной коллекцией знаменитейших произведений искусства, внизу великолепный храм Тезея, вокруг множество храмов, алтарей и статуй разнообразных богов, и все это было сделано искусством лучших художников. Это Павел и использовал для вступительных слов своей речи. Он похвалил Афинян за их набожность. Важно отметить, что при этом Павел употребил такое слово, которое по-гречески обозначает одинаково: и «благочестие» и «суеверие» в смысле страха пред почитаемыми предметами. Не оскорбляя слуха своих слушателей и вместе с тем не жертвуя истиной, Павел мудро выбирает это слово, которое характеризует благочестие афинян, как языческое суеверие.

Сами светские писатели греков свидетельствуют, что в Афинах действительно были жертвенники с надписью: «неведомому богу». Объясняется это тем, что многобожие никогда не может быть уверено, что оно почитает всех богов: страх, чтобы какие-то неизвестные, а потому и не почитаемые, боги могут прогневаться за непочитание (так же как целый «сонм святых» у некоторых христиан), побудил воздвигнуть жертвенники этим неизвестным богам, чтобы и их умилостивить. Но несомненно, что в этом поклонении «неведомому Богу» высказывалось и бессознательное стремление многобожия к истине, сознание его несостоятельности и искание единого истинного Бога. Об этой-то истине, только смутно сознаваемой, Павел и считает необходимым дать полное познание: «Сего то Бога, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам».

В своей проповеди Павел излагает затем следующие мысли:

1. Есть Один Бог, Творец вселенной.
2. Он совершенно независим от материального мира.
3. Все люди произошли, по воле этого Бога, от одной крови, и, следовательно, имеют Одного и Того же Бога. Важная мысль, ибо различие национальностей было одним из главных оснований древнего многобожия.
4. Различие народов, зависящее от обстоятельств места и времени, определено высочайшей волей Бога: все люди должны придти к познанию Бога: судьбы их - это воспитание, которым Бог ведет их к этой цели.
5. Это познание Бога нетрудно, ибо Бог недалеко от каждого из нас - в самой природе человека есть нечто, связывающее его с Богом.
6. Об этом говорили и языческие поэты: «мы Его и род». Эти слова приведены Апостолом из астрономического стихотворения поэта Арата Киликийского, жившего в III веке до Р.Х. Подобное же изречение есть и у поэта Клеанфа, ученика Зенона в его гимне Зевсу («мы твой род»).
7. Только вследствие печального заблуждения ума люди могли уподобить божество произведениям искусства, веществу, обделанному их собственными руками (это касается и икон).
8. Заключает Апостол свою речь призывом к покаянию, мотивом которого выставляет имеющий быть суд над вселенной  «посредством предопределённого Богом Мужа», т.е. Иисуса Христа, Которого Он воскресил из мёртвых.

Ещё не успел Апостол даже назвать Имя Иисуса Христа, как одни из слушателей, услышав о воскресении мёртвых, стали насмехаться над ним, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. Насмехались, очевидно, эпикурейцы, философия которых особенно решительно отвергала идею воскресения мёртвых. Другие отнеслись более вежливо, но, если бы у них было искреннее желание действительно послушать Апостола «в другое время», то он остался бы в Афинах, а между тем, как мы видим, он очень скоро оставил Афины. Принуждённый прервать неоконченную речь «Павел вышел из среды их», то есть из Ареопага.

Но всё же и тут мудрая речь Апостола принесла плоды: уверовали «некоторые», а между ними Дионисий Ареопагит, т.е. член Ареопага, и Дамарь, по преданию, жена Дионисия. Дионисий, как свидетельствует предание, стал преданнейшим христианином - учеником Павла, поставлен был епископом афинским, проповедовал Евангелие в Галлии и мученически скончался в Лютеции (Париже). Не обильным плодом кончилась мудрая речь Павла в Ареопаге, среди представителей цивилизации образованнейшего города: так мир своею мудростью не узнал Бога в премудрости Божьей. «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Кор 1.21).

Тем не менее, проповедь Павла и других христиан принесла великие плоды  -  в первом христианском веке по всей Римской империи появилось огромное количество христиан, как иудеев, так и язычников !