THE SUNDAY CELEBRATION

Where begins the first day of the week?

People are celebrating the day of the resurrection of Jesus Christ, although nothing is said in the Bible that Christ commanded his followers to specifically honor this day.

 

Note. "Reluctance to have anything in common with Judaism led to what Christians very soon became a special way to celebrate the first day of the week-Sunday... This holiday, like all other church holidays, has always been a human-oriented, not having anything to do with the Apostles, who did not have the slightest intention to consolidate celebration of the first day of the week the divine command. Celebration Sunday also has no relation to the early Christian Apostolic Church, which respected the Holy Saturday and don't even think about how to bring the divine commandment of Saturday on Sunday. Perhaps this misconception has come to church somewhere at the end of the second century, Christians had to be considered a sin to work on this day" (August Neander, The History of the Christian Religion and Church, p. 186).

"Observance of Sunday was the first addition to the sabbath, but the larger Christian Church separated from Judaism, the less value it attached the celebration Saturday, until, finally, it is not forgotten" (l. Duchesne, Christian Worship, Its Origin and Evolution, p. 47).

 

Who first legalized the celebration of Sunday?

Emperor Constantine The Great.

 

Note.

"The Christian Church Originally believed Sunday day of rest and, therefore, does not seen any analogy between the Jewish Sabbath and Christian Sunday afternoon, except that both are equally recognized days of worship of God.

Observance of Sunday begins from Church tradition, and the Church of...

Tertullian, possibly the first to mention that on Sunday, Christians continued to work. For the first time legalized the widespread celebration of this day of Laodicea. Emperor Constantine I issued the first civil law; Saint Martin of Braga, perhaps for the first time used the phrase "casual labour" in its present theological sense "(Vincent j. Kelly, Forbidden the Sunday and Feast-Day Occupations, p. 203).

"At the State level, mandatory observance of Sunday was legitimized by the Emperor's edict of Constantine I, published in the year 321, insrtruction, to all the courts, craft workshops, and all urban residents have relied heavily on the first day of the week (venerbili die solis), the only exception was for those who were engaged in agricultural work (Encycloipaedia Britannica, 1th ed., art. "Sunday").

"Day of the Sun let all the Honourable judges, bureaucrats, and the whole city people are buried, and let all the craft shops will be closed. But in the countryside the people involved field work may freely and fearlessly continue to work, as it often happens, that the next day could go rain and cannot be neither sow, nor work in grape-Nike; and if you missed a good time for these works, the blessings of heaven does not have been poured out so generously "(Released 7 March Crisp and Konstantin, each of

which at that time was elected Consul for the second time; Codex Justinianus, lib 3, tit. 12, 3, in History of the Christian Church, by Philip Schaff [Scribners, 1902 ed.], vol. 3, p. 380).

The edict, issued by the Emperor Constantine, the Church Union triggered with the State in the Roman Empire and, in a sense, fill the absence of God's commandments to observe Sunday. It was one of the most important steps leading to a distortion of Church commandments on Saturday.

 

That testifies to this Christian church historian Eusebius?

"Everything that needed to be done on Saturday, we (the Church) was transferred to the Lord's day (Sunday)" (Eusebius, Commentary on the Psalms, in the Patrologia Graece, vol. 23, cols. 1171.1172).

 

Note. Changing the commandments on Saturday was the result of a joint effort between Church and State over several centuries. Eusebius of Caesarea (270-338), a famous Bishop of the Christian Church, as well as the biographer of Emperor Constantine, constantly him, was recognized as the father of church history.

 

How does the Church Cathedral was prohibited from celebrating the seventh day and written widely adhered to Sunday?

Laodikijskim Church in the 4th century. The Cathedral took place in the city of Laodicea, in Asia minor.

 

Note.

Canon 29 reads: "on Saturday was not for Judaizing Christians and don’t work, and work like all people. However, all Christians should be especially venerate the Lord's day. That day, if possible, should refrain from day-to-day work, nervous. If you find that someone is judaises, then this must be was expelled from Christ (betrayed by anathema (Charles Joseph Hefele, A History if the Counsils of the Church, vol.2 [1896], p.316).

 

Puritan clergyman William Prine in 1655, said : "The Laodicea... for the first time approved the celebration of the Lord's Day observance of the Jewish Sabbath and forbade under penalty of damnation "(A briefe Polemicall Dissertation Conserning... the Lord 's-Day-Sabbath, p. 44).

"What happened to the Laodicea Cathedral, was only a step on the way to change the commandments on Saturday. This Cathedral is considered to be the first that officially banned the celebration Saturday and ordered all the Christians to consecrate the first day of the week, if possible, on this day from all the work. However, the Cathedral was not as strong as the later decrees designed to legitimize celebration Sunday. Various historians have reported conflicting information about when this Council was held. The exact date is unknown, but it can be assumed that he was somewhere between 343 and 381 year" (Hefele, vol. 2, p. 298).

БИБЛИЯ И ТЕОРИЯ БОЛЬШОГО ВЗРЫВА

   Папа Франциск недавно признал как эволюцию, так и "большой взрыв".  Посмотрим, есть ли для этого основания в Библии.

Некоторые христиане категорически отвергают теорию «большого взрыва». Они рассматривают её как попытку объяснить происхождение вселенной без Бога. Другие считают, что это возможно, с условием, что Сам Бог вызвал этот большой взрыв. Господь, в Своей бесконечной мудрости и силе, мог бы использовать большой взрыв для создания вселенной, но Он этого не сделал.

 

Мы можем с абсолютной уверенностью заявлять, что Библия отвергает этот метод. 

Ниже приведены некоторые противоречия между Библией и теорией большого взрыва :

В Бытие, глава 1, Бог создал Землю перед солнцем и звёздами. А теория большого взрыва требует, чтобы всё было наоборот. В Бытие 1 Бог создает землю, солнце, луну, звёзды, растительность, животных и человечество на протяжении шести 24-часовых дней. Теория большого взрыва говорит о миллиардах лет. В Бытие 1 Бог создал всю материю при помощи Своего слова. Теория большого взрыва начинается с уже существующей материи, и никогда не объясняет первоначальный источник или причину возникновения материи.

В Бытие 1 Бог вдохнул жизнь в безупречное тело Адама. Теории большого взрыва требуются миллиарды лет и миллиарды случайных обстоятельств, чтобы дойти к первому человеку; и она никогда не сможет объяснить, как первой микроскопической форме жизни удалось «эволюционировать» из неживого атома. В Библии Бог вечен, а материя и вселенная - нет. Существуют различные варианты теории большого взрыва, но в большинстве из этох теорий «вселенная и/или материя вечна». В Бытие 1 предполагается существование Бога: «В начале Бог…»

 

Истинная цель теории большого взрыва - опровергнуть Его существование.

БОГ СУЩЕСТВУЕТ !!! - ДОКАЗАТЕЛЬСТВА УЧЁНЫХ

Настоящим потрясением для научного мира стало выступление известного профессора философии Энтони Флю. Под давлением неоспоримых фактов учёный признал, что атеизм это большое заблуждение.

Учёный, которому было уже за 80 лет, долгие годы был одним из столпов научного атеизма. Долгие десятилетия Флю издавал книги и читал лекции, построенные на тезисе о том, что Бога нет.
Однако с 2004 года целая серия научных открытий заставила великого учёного-атеиста изменить свои взгляды. Флю публично заявил, что ошибался и Вселенная не могла возникнуть сама по себе - она, очевидно, была создана Кем-то более могущественным, чем мы можем себе представить.

Открытие

Флю, как и прочие учёные-атеисты был убеждён, что когда-то в начале времён из мертвой материи попросту появилась первая живая материя. «Сегодня невозможно себе представить построение атеистической теории возникновения жизни и появления первого организма репродуцирования», - говорит Флю.

Учёный заявляет, что современные данные о строении молекулы ДНК неопровержимо свидетельствуют о том, что она не возникла сама по себе, а является чьей-то разработкой. Генетический код и буквально энциклопедические объемы информации, которые хранит в себе молекула, опровергают возможность слепого СОВПАДЕНИЯ.

Биологическое исследование ДНК показало, что для возникновения жизни требуется поистине невероятное сочетание множества различных факторов, а это, несомненно, приводит к выводу об участии во всем этом того, кто способен творить… Существующие факты убедили меня в абсурдности теории, утверждающей, что первый живой организм произошел из неживой материи, а затем путем эволюции превратился в создание необычайной сложности… Сейчас, даже сама мысль о возможности происхождения первого организма, способного к самовоспроизводству, по сценарию спонтанной естественной эволюции, видится мне кощунственной… - утверждает Флю

Флю тут не одинок. С ним согласен британский биолого Фрэнсис Крик, который один из первых описал спиральную структуру молекулы ДНК :

В свете знаний, которые доступны нам сегодня, единственное заключение, к которому может прийти непредвзято мыслящий человек - это признание того факта, что жизнь является результатом некоего чудесного творения, а иначе, как же можно объяснить удивительно точное взаимодействие огромного количества факторов, необходимых для зарождения жизни и ее развития…

Американский биохимик Майкл Бехе, также согласен с коллегами :

За последние 50 лет биохимики раскрыли множество важных тайн человеческой клетки. Десятки тысяч людей посвятили свою жизнь лабораторным исследованиям для того, чтобы раскрыть эти секреты. Но все усилия, потраченные для изучения живого организма, ясно дали один результат: «Творение».

Надо ли молиться?

Бог не только существует, но и вмешивается в жизнь людей и по сей день. Это доказывает в своем бестселлере "Язык Бога" известный генетик и бывший руководитель проекта "Геном человека" Френсис Коллинз, которого его же открытия сделали верующим человеком и автором нашумевшего изречения: «Между верой в Бога и наукой противоречий нет». Генетик ссылается на квантовый механизм неопределенности, которые наполняет окружающий мир упорядоченным хаосом, не предсказуемым в своем развитии и до конца необъяснимым.

Бог определенно управляет процессами мироздания, - пишет Коллинз, - но способами столь тонкими, что они неуловимы для современных учёных. В этом смысле наука открывает дверь к осознанию Божественного влияния без покушений на имеющиеся законы природы.

Из теории Коллинза следует вывод: раз Бог возится с нами на квантовом уровне, то имеет смысл ему молиться. И он услышит нас.

Кстати, вот Вам забавный факт: когда Дарвин, был близок к смерти его спросили: «Так кем был создан мир?» - он ответил: «Богом».

 

Спасибо, что дочитали до конца.

ЕДИНЫЙ ДУХ

   В каком духе следует поклоняться Богу?

   «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанн 4.24).

 

   Как нам следует поклоняться Богу?

   «Воздайте Господу славу имени его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его» (Пс 28.2).

 

   Какое положение верующих во время поклонения свидетельствует об их смирении и истинном благоговении перед Богом?

   «Приидите, поклонимся, и припадём, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего» (Пс 94.6).

 

   Является ли пение частью богослужения?

   «Входите во врата Его со славословием, во дворы Его - с хвалою… Идите пред лице Его с восклицанием!» (Пс 99.4.2).

 

   Одобряет ли Библия использование музыкальных инструментов для прославления Бога?

   «Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и гуслях. Хвалите Его с тимпаном и ликами ( буквально: «со свирелью» ), хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных» (Пс 150.3-5, см. Пс 91.1-4).

 

   Какое чудесное обетование дано те, кто надеется на Господа?

   «А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся» (Ис 40.31).

 

   Присутствует ли Христос только в больших собраниях?

   «Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Матф 18.20).

JOYFUL JOYFUL WE ADORE THEE ! - ПРИНОСЯЩИЙ РАДОСТЬ, МЫ ПОКЛОНЯЕМСЯ ТЕБЕ !

Joyful, joyful, we adore Thee, God of glory, Lord of love,

Приносящий радость, мы поклоняемся Тебе, Бог славы, Бог любви!

Hearts unfold like flowers before Thee,

Сердца распускаются как цветы перед Тобой,

Opening to the sun above.

Открываются навстречу солнцу.

Melt the clouds of sin and sadness, drive the dark of doubt away,

Растопи облака греха и печали, прогони прочь темноту сомнений,

Giver of immortal gladness, fill us with the light of day!

Даритель бессмертной радости, наполни нас светом!

 

 

Нallelujah, we adore You hallelujah !

Аллилуйя, мы поклоняемся Тебе, аллилуйя!

 

 

All Thy works with joy surround Thee,

Все создания Твои с радостью окружают Тебя,

Earth and heaven reflect Thy rays,

Земля и небо отражают Твои лучи.

Stars and angels sing around Thee,

Звёзды и ангелы воспевают Тебя,

Center of unbroken praise.

Средоточие непрерывной похвалы.

Field and forest, vale and mountain, flowery meadow, flashing sea,

Поля и леса, долины и горы, цветочный луг, мерцающее море,

Singing bird and flowing fountain call us to rejoice in Thee.

Поющие птицы и бьющие фонтаны призывают нас радоваться Тебе.

 

 

Hallelujah !

Аллилуйя!

Joyful, joyful, we adore Thee !

Приносящий радость, мы поклоняемся Тебе!

 

 

Mortals, join the happy chorus

Смертные, присоединитесь к счастливому хору,

Which the morning stars began,

Что начали утренние звёзды,

Father love is reigning o'er us, brother love binds man to man.

Отец любви правит над нами, братская любовь соединяет людей.

Ever singing, march we onward, victors in the midst of strife,

Напевая, мы шагаем, победившие раздор,

Joyful music leads us Sunward in the triumph song of life.

Радостная музыка ведёт нас к солнцу под торжественную песню жизни

 

 

Hallelujah, we adore You !

Аллилуйя, мы поклоняемся Тебе !

БИБЛИЯ В АЙФОНЕ И БИБЛИЯ В КНИГЕ - плюсы и минусы

Остаётся ли печатная Библия актуальной?

"Вполне возможно, что взаимодействие с Библией на крохотном мобильном устройстве может повлиять на взгляды людей на неё", утверждает Пит Филлипс, директор Исследовательского центра по цифровому богословию в Даремском университете.

Способ чтения Писания может влиять на то, как оно затем интерпретируется. Например, исследования показывают, что текст, читаемый на экранах, обычно воспринимается более буквально, чем текст, читаемый в книгах. Эстетические особенности текста - такие, как его более широкие темы и эмоциональный контент, также с большей вероятностью понимаются, когда читаются как книга. Именно поэтому мы издаём для вас множество различных печатных Библий каждый год.

Помните ли, какой была печатная Библия 10 лет назад? С 1813 года мы работаем не только над текстом Писания, переводя его на современный русский язык и языки многочисленных народов России, но и стремимся создавать различные форматы и дизайны Библии и сопутствующей христианской литературы. Текст Писания исцеляет душу, а книгу в красивой качественной обложке приятно держать в руках. Убедитесь в этом сами!

Российское библейское общество

БЛАЖЕН ТОТ ДОМ...

Блажен тот дом, в который Ты, Спаситель,

Вошёл как верный Друг, как Гость святой;

Где сотворил Ты мирную обитель

И Сам хранишь могучею рукой;

Где все сердца и взоры обращают

К Тебе, Спасителю, Творцу миров;

Где Твой святой Закон все соблюдают

И всякий за Тобой идти готов.

 

Блажен тот дом, в котором муж с женою

Единство веры и любви хранят;

Где на устах с молитвою святою,

Благоговея, пред Тобой стоят;

Где оба нераздельно уповают

На помощь свыше в горе и нужде

И в счастье и в несчастье прибегают

С живою твёрдой верою к Тебе.

 

Блажен тот дом, где ко Христу приносят

Уж с ранних лет родители детей

И где с молитвою сердечной просят,

Чтоб принял их Господь в любви Своей;

Где дети малые внимают Слову,

Собравшись вместе все у ног Христа,

И волю Божью исполнять готовы;

Где славят Бога детские уста.

 

Блажен тот дом, в котором принимаешь

Ты Сам участье в радости земной;

Блажен тот дом, где раны исцеляешь

Ты Сам как Врач, Утешитель святой,

Доколе все достигнем вечной жизни

И путь земной пройдём мы до конца,

И все войдём в небесную отчизну,

В наш край родной, в небесный дом Отца.

ПРИМЕРЫ ПОМОЩИ

   Когда Даниилу и его товарищам угрожала казнь из-за того, что вавилонские мудрецы не могли открыть Навуходоносору его сон, как Бог ответил на их совместные молитвы?

   «И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога Небесного» (Дан 2.19).

 

   Примечание.  В 1839 году султан издал указ, предписывающий христианам покинуть империю. Узнав об этом, американский миссионер в Турции д-р Уильям Гудел приехал домой к своему другу д-ру Сайрусу Хэмлину, первому президенту колледжа Роберта в Константинополе, с печальными новостями: «Всё обернулось против нас. Мы должны уезжать. Американский консул и британский посол говорят, что нам не стоит враждовать с эти невыдержанным и мстительным монархом». Д-р Хэмлин ответил на это: «Султан вселенной в ответ на молитву может изменить указ султана Турции». Они помолились. На следующий день султан умер, и указ так и не вступил в силу ( см. Дан 4.17,24-25 ).

 

 

   Что делала церковь, когда Пётр был заключён в темницу и ему угрожала смертная казнь от Ирода?

   «Итак Петра стерегли в темнице; между тем церковь прилежно молилась о нём Богу» (Деян 12.5).

 

   Каков был ответ на эти молитвы?

   «И вот, ангел Господень предстал (пред Петром)…  Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною…  они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг ангела на стало с ним» (Деян 12.7-10).

 

 

   Поскольку Соломон просил мудрости, но не долгой жизни и богатства, что сверх мудрости дал ему Бог?

   «И то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу» (3 Цар 3.11-13).

 

   Примечание.  

   

   Следующие места Писания напомнят нам, о чём мы должны молиться :

1. О хлебе насущном (Матф 6.11)

2. О прощении грехов (2 Пар 7.14, Пс 31.5-6 ; 1 Иоан 1.9, 5.16)

3. О Святом Духе (Лука 11.13, Зах 10.1, Иоанн 14.16)

4. Об избавлении в час искушений и опасностей (Матф 6.13, Иоанн 17.11,15 ; 

Прит 3.26, Пс 90, Матф 24.20)

5. О мудрости и разуме (Иак 1.5, 3 Цар 3.9, Дан 2.17-19)

6. О тихой и мирной жизни (1 Тим 2.1-2)

7. Об исцелении больных (Иак 5.14-15, 4 Цар 20.1-11)

8. Об успехе служителей Бога и Евангелия (Ефес 6.18-19, Кол 4.3, 2 Фесс 3.1)

9. О страдающих за истину (Евр 13.3, Деян 12.5)

10. О царях, правителях и всех начальствующих (1 Тим 2.1-2, Езд 6.10)

11. Об успехе в нецерковных делах (2 Кор 9.10, Иак 5.17-18)

12. О наших врагах (Матф 5.44)

13. О пришествии Христа и установлении Божьего Царства (Матф 6.10, Откр 22. 20).

THE WINEYARD OF GOD

Listen to another parable: there was a master of the House, who carried his vineyard, planted a fence, dug in the ground, built a tower and let it out to tenants, absented himself. When the time came, he sent his servants to the vinedressers to fruition; grape growers, grasping retainers, a beating that killed him and a stoning. Again he sent other servants more than the former; and with them went the same way. Finally, he sent to them his son, saying: to my son's will be ashamed. But the husbandmen saw the son, said among themselves: this is the heir; come, let us kill him and take possession of his inheritance. And, grasping it, pulled him out of the vineyard and killed him.

So, when the Lord of the vineyard cometh, what will he do to those vinedressers? They said to him: the villains ever betray an evil death, vineyard will give other grape growers who will give him the fruits in their seasons.

Jesus said to them: did you never read in the Scriptures: the stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner? This is from the Lord, and it is marvelous in our eyes? Because I tell you that the Kingdom of God will be taken from you and given to people, fruits; And he who falls on this stone will shatter, and whom he will drop the nut.

Matthew 21.33-44

 

 

Question : What is the vineyard of God ?  What is the main purpose of God and His people ?  That would be if Israel carried out this purpose ?

Answer :

The vineyard is a place of work to rescue the perishing. This work is God himself and those who He worships and obeys is his co-worker. Tai on Salvation altogether too deep to understand her completely. But the Lord never does for their other work. Those who worked for him who forgot it, inevitably will be banished, and their privilege to be the light of peace will be taken away and given to others.

Thus, God's purpose is to save as many people as possible, because he is "not advisable o someone who died". If God's people do not have acted the way he did, he could become the true light of the world and proliferated. The Jews do hipocrisy, creating lawlessness, persecuted the prophets and killed their Messiah, saying: "His blood upon us and upon our children", thereby doomed himself and his descendants in exile, the humiliation and the Holocaust.

 

Conclusion : The goal is the salvation of the people, and if they carried out this purpose, it would be a light to all Nations, have gained the fame and prosperity.

 

 

Question : Whether the person could realize God's plan ?

Answer :

Yes, man can and could embody God's plan in life. Certainly not by itself. Jesus said, "Apart from me you can do nothing". This means that every man by nature is sinful and weak. But if he agrees to join their weak force with divine power, he can do what God expects from him.

The way this is hard and cannot consist only of uninterrupted victories. On the road any repeatedly falls off, but the Lord is always there to help under-run and go on to the great goal-eternal salvation and return to paradise.

 

Conclusion : Everyone can fulfill God's plan for him, if He will not resist.

 

 

Question : Could the State of Israel embody the character of Christ, and to convert other peoples ?

Answer :

God created all conditions to ensure that every Member of His people, a whole people, and later Of Israel, his nature. But this did not materialize, and the reason for the Israelis. They missed his opportunity.

God always fulfills its promises and obligations, which is not true of the human age. To Israelis and were taken out of Egypt, to the promised land  spiritually purify and grow. But they went after other gods, which led to a retreat and both of persecution. And yet the Lord has not forgotten the Israelis and continues to do them a favor, as stated in the second commandment. So there was the State of Israel.

Even today, the people of Israel and to believe in the Messiah and become like Him. The thing is in their free choice and rejection of stubborn.

 

Conclusion : Only on the choice of the Israelis depends on whether they will have the character of Christ and whether a light for others.

 

 

Question : What is the atonement and what relationship it has to God's people ?

Answer :

God did not create sin but made its appearance, because this was the condition for the free choice of the individual. Before Lucifer rebelled and became the devil and Satan, Heaven, the Council defined the plan of salvation and redemption.

ATONEMENT - word, related to the notion of "redemption". Not all forever, to comprehend this mystery. It applies to all God's people, and each person individually. The greatest mercy of God to the fallen, any serious disturbances crime he has not committed, expressed in words: "fear not, for I have redeemed you".

The life of Christ as an example for all, and Its Crest is the guarantee of forgiveness and who-birth of everyone who wish: "Coming to me will drive Vaughn.

 

Conclusion : God hates the sin but loves the sinner. That is why he paid dearly for his salvation. This is an expiatory sacrifice.

 

 

Question : Is it possible to for man and God's people in General to live a sinless life ?

Answer :

Everyone got from Adam and Eve inherited a sinful nature. In this respect the whole moral law and not to sin he cannot. Why the Bible calls for the observance of the commandments? Because that is not in the status of the NII to man, strong to God. It's everyone who wish to give the power to transform your character, though it will take a very long time, and to achieve Holiness and heaven.

Example for us, Christ himself. He lived on Earth, was like us, experienced hunger, thirst, physical pain, was exposed to all the temptations. Nevertheless, he defeated sin and never sinned. This means that we act-would, if only we will not resist transforming grace.

Despite the fact that all people violate their obligations and stumble, and God is always faithful, he reveals to us the indulgence. So the way to salvation - is open to all. Everyone can be cleansed from sin and enter into a new world, which will no longer be anything unclean.

 

Conclusion : Even though people cannot become a Holy being, so it would make God. One need only ask.

 

 

Question : Whether the salvation of God's people Was Golgotha ?

Answer :

God has predestined to sin and its consequences, and foresaw it. And provided for the rescue plan. Calvary is its Center. Christ is so filled with love, even for the sake of a perishing sinner agreed to ascend the calvary.  He forecasted Judah too, and those who have It pierced.

For what Jesus ventured into it, God It magnified and glorified, as mentioned by Isaiah. One and the other are linked.

He came first to the Jews as those who elected the one God and a crush on y-used Him. They rejected him, and now the Lord nothing to go to the Gentiles. But it is also forgiving. And therefore not closed its benefit is to give to those who yelled "crucify him!"

 

Conclusion : The sacrifice of Christ to all those who took it. He is patient and waiting for everyone.

 

 

Question : How God was trying to teach his people ?

Answer :

Before the advent of Christ, many spoke on behalf of God: Moses, Joshua, judges. Prophets, many of which were killed for the truth and denouncing. The majority of the Jews became hypocrites and demagogues, good only in their own eyes.

Jesus, having come, taught, said in the Scriptures. Even Pilate acknowledged that he is the King of the Jews, and the Jews refused.

If the opposition and disobedience is a crucifix, then obedience is "resurrection and life". Jewish leaders also deliberately chose the first retreat and death.

 

Conclusion : God's longsuffering sent his followers to his people. Christ was the most important of all.

 

 

Question : Is the prophecy of Daniel to the Hebrews conditional or unconditional ?

Answer :

The prophecy of Daniel should be unconditional in sacrifice of Christ, as in saving the need of all the descendants of Adam and Eve, without exception. However, in the case of the Jews everything decides to select each of them, and all of them as a nation.

The Mission of Christ the SAME, Jews also missed the opportunity to enlighten the world.

Breaking stones Stephen, they have shown that they don't need a Messiah to come. Here already 2000 years they rejected it. Nothing good is to the Jewish people. However, some of them believed, and for the rest of the door is not yet closed.

 

Conclusion : The Jewish people is not elected, but the rescue plan for each, as Jew and Gentile, not cancelled.

АПОКРИФЫ - википедия

Материал из Википедии - свободной энциклопедии

Апо́криф (от др.-греч. ἀπό-κρῠφος - «скрытый, сокровенный, тайный» ← др.-греч. ἀπο- - «приставка со значением: прошлого» + др.-греч. κρύφος, κρυφός, κρυπτός - «скрытый») - про­из­ве­де­ние ре­лигиозной литературы (иу­дей­ской и хри­сти­ан­ской), посвящён­ное по пре­иму­ще­ст­ву со­бы­ти­ям и ли­цам Свя­щен­ной (вет­хо- и но­во­за­вет­ной) и цер­ковной ис­то­рии, не вклю­чён­ные в ка­нон Цер­ко­вью (а вет­хо­за­вет­ные - так­же и иу­дей­ской сина­го­гой)^[1].

Следует отметить, что в протестантизме и иудаизме термином «апокрифы» именуются неканонические (так называемые у православных второканонические) книги, входящие в состав Ветхого Завета в православии и католицизме, но не входящие в еврейскую Библию^[2][3][4].

НЕЛЬЗЯ считать Словом Божьим, несмотря на то, что православная церковь считает эти 11 книг Библией, книги :

 

   Вторая книга Ездры

   Книга Товита

   Книга Иудифи

   Книга премудрости Соломона

   Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова

   Послание Иеремии

   Книга пророка Варуха

   Первая книга Маккавейская

   Вторая книга Маккавейская

   Третья книга Маккавейская

   Третья книга Ездры

Книги, называемые апокрифами в православии и католицизме, в протестантизме именуются псевдоэпиграфами^[5]. В данной статье под апокрифами, если не оговорено особо, понимаются произведения, не входящие в состав Ветхого и Нового Завета.

Содержание

• 1 Апокрифы в христианстве
• 1.1 Общие определения
• 1.2 Борьба с апокрифами до Рождества Христова
• 1.2.1 Проблема с неканоническими книгами
• 1.3 Борьба с апокрифами после Рождества Христова
• 2 Ветхозаветные апокрифы
• 3 Новозаветные апокрифы
• 3.1 Апокрифические евангелия
• 3.2 Апокрифические Деяния Апостолов
• 3.3 Апокрифические Послания Апостолов
• 3.4 Апокрифические Апокалипсисы
• 3.5 Прочие новозаветные апокрифы
• 3.6 Апокрифы, посвящённые святым
• 4 Поздние и современные псевдоцерковные апокрифы
• 5 См. также
• 6 Примечания
• 7 Литература
• 8 Ссылки

Апокрифы в христианстве

Общие определения

Об апокрифических книгах писал патриарх и канонист Феодор Вальсамон: «есть и некоторые другие книги, называемые апокрифическими, на самом же деле - исполненные превратных догматов»^[9].

По определению «Церковного словаря» П. А. Алексеева (Спб., 1817), это - «сокровенные, то есть неизвестно от кого изданные книги, или что в церкви всенародно не читаны, как обыкновенно читается Св. Писание. Таковые книги суть все те, коих в Библии не имеется».

Существуют апокрифы, которые в целом расходятся с традиционным христианским вероучением, но отдельные элементы из них вошли в иконографию и богослужебные тексты: так поздний апокриф, который называется «Протоевангелие Иакова», не признается Церковью боговдохновенным писанием и отвержен Вселенскими соборами, но часть текстов из него уже значительно позже в VIII-IX веках, в пересказанном виде вошло в агиографию, в гимнографию и получило еще позже, начиная с IX-X веков отражение в иконописи. Большинство Богородичных праздников - Рождество Девы Марии, Введение во храм, частично Благовещение (это отразилось на иконографии) построено Протоевангелием Иакова. Богослужебные тексты праздника Успения построены на пересказе поздних (VI-VII веков) апокрифов. Включение части апокрифических рассказов в гимнографию или агиографию произошло по причине длительной борьбы с апокрифами и длительного вытеснения их Церкви. На Востоке рецепция соборного осуждения апокрифов произошла только в середине IX века; на Западе только - в XVI веке. Греческая гимнография Богородичных праздников написана в VIII-IX веках, в тот период когда не было общецерковного осуждения апокрифов и авторы-гимнографы, такие как например, Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский пересказывали в стихотворной форме поздние апокрифы и включали их в богослужебные тексты.

Борьба с апокрифами до Рождества Христова

Апокрифические книги возникали и до христианства. Вскоре после возвращения евреев из Вавилонского плена ветхозаветный священник Ездра предпринял попытку собрать (и отделить от подложных апокрифов) все - тогда ещё разрозненные и частично утраченные - священные книги. Со своими помощниками Ездре удалось найти, исправить, перевести на современный ему язык, дополнить и систематизировать 39 книг (в Танахе иудейской традиции их объединяли в 22 книги - по числу букв в еврейском алфавите). Те книги-апокрифы, которые противоречили избранным книгам и расходились с традициями ветхозаветного предания, несли в себе след влияния языческих мифов и суеверия соседних народов, и содержащие оккультные практики и магические заклинания, а также книги, не имеющие религиозной ценности (хозяйственно-бытового, развлекательного, детского, познавательного, любовного, и иного характера), заранее строго отсеивались (иногда беспощадно уничтожались) и не вошли в состав Ветхого Завета, а позднее и в состав христианской Библии. Позже часть этих апокрифов (в иудаизме - псевдоэпиграфов) всё-таки вошла в состав Талмуда^[10]. Апокрифами изобилует и Каббала.

Согласно Талмуду, книги, не входящие в иудейский канон (Танах), признаются скрытыми (апокрифами в христианском смысле, то есть запрещаемые народу), внешними и вообще не имеющими авторитета, приносящими вред читателям^[11].

Проблема с неканоническими книгами

Окончательное собирание иудеями ветхозаветного канона относится к временам после Вавилонского плена, и было совершено Ездрой, Неемией и Великой Синагогой в V-IV веке до н.э^[12][13].

Точно неизвестно, по каким правилам еврейские учёные отбирали книги для еврейской Библии. Возможно, критерием каноничности были святость авторов этих книг и их пророческий характер. Иосиф Флавий утверждал, что ко времени Ездры и Неемии были собраны все 22 богодухновенные книги и к ним уже ничего нельзя ни прибавить, ни убавить. Все эти книги лежали в ковчеге в Храме^[12]. Список этих книг принято называть Ямнийским каноном, установленным раввинами в конце I века н. э., хотя еврейский канон был окончательно завершён ещё до Рождества Христова^[13]. В христианстве эти книги разделены на 39 книг и находятся в Ветхом Завете.

В Александрии в III в. до н. э. был создан перевод еврейской Библии на древнегреческий язык - Септуагинта. Впоследствии в неё вошли книги, написанные в III-I вв. до н. э., причём некоторые из них были написаны на древнееврейском языке, а затем переведены на древнегреческий, а другие книги сразу были написаны на греческом. Септуагинта стала основной для христиан^[14], говоривших в первые века христианства преимущественно на греческом языке. Эти книги впоследствии вошли в состав Ветхого Завета православных изданий Библии, а также в католическую Вульгату, причем в католицизме на соборах XV-XVI веков эти книги были признаны богодухновенными как и книги еврейской Библии и впоследствии названы второканоническими, за исключением второй и третьей книг Ездры и третьей книги Маккавейской, которые не входят в канон Католической церкви, считаясь апокрифами^[2].

Позже, когда протестанты, пользуясь древними рукописными оригиналами, стали переводить Библию на современные национальные языки, то обнаружили отсутствие дополнительных книг, вошедших в канон Католической церкви, во всех еврейских текстах и объявили эти книги апокрифами (хотя не запрещали их, а только объявляли их маловажными). Следует заметить, что даже некоторые каноничные книги (например, Послание апостола Иакова Мартин Лютер называл «соломенным»), не подтверждающие протестантские вероучения, вызывают у них сомнения.

Одиннадцать неканонических книг Ветхого Завета, то есть не вошедших в первоначальный канон Ездры, - в Русской православной церкви почитаются небогодухновенными, но полезными и назидательными^[2][15]. Отрывки некоторых из них читаются во время общественного богослужения на паремиях. В настоящее время благодаря успехам библейской археологии для некоторых книг стали известны и еврейские тексты, ранее считавшиеся утерянными.

Борьба с апокрифами после Рождества Христова

Уже ранняя церковь столкнулась с ещё бо́льшей необходимостью отделения канонических библейских книг от различных альтернативных апокрифических трактатов, сочинённых в разное время и разными людьми. Некоторые из них писались вполне благочестивыми, хотя наивными и недостаточно образованными, людьми, желавшими по-своему разъяснить и дополнить Священное Писание. (Так, например, в «Хождении Богородицы по мукам» описывается нисхождение Божией Матери в ад и затем представительство Её перед престолом Сына.) Другие апокрифы родились в различных распространившихся раннехристианских сектах и поместных церквах, еретических движениях и в гностицизме, использующем христианскую тематику. Были и такие авторы, которые намеренно, якобы от лица почитаемых в христианстве апостолов, составляли и распространяли «послания», компрометирующие официальную Церковь, по их мнению - скрывающую изначально истинное учение. Поэтому традиционные общины христиан во все времена старались защищать чистоту своей веры, и во все времена на соборах ими составлялись списки отреченных книг - запрещенных апокрифических и откровенно еретических писаний, - которые запрещалось читать, издавать и которые разыскивались и уничтожались (рвались, сжигались или с пергаментов счищались/смывались запрещенные апокрифические и еретические тексты и писались другие палимпсесты).

В канон священных книг Церковью включены 27 новозаветных книг, признаваемых богодухновенными книгами, которые, по учению Церкви, были написаны непосредственно апостолами - самовидцами Христа. Состав новозаветного канона закреплён 85-м Апостольским правилом. Вместе с книгами Ветхого Завета они образуют христианскую Библию, в которой содержится 66 канонических книг и в православии и католицизме неканонические / второканонические книги Ветхого Завета. Второканонические книги признаны богодухновенными в католицизме. Богодухновенные книги Ветхого и Нового Заветов считаются основным авторитетным источником в вопросах священной истории и догматики в основных христианских конфессиях.

Начиная с I века началось постепенное вытеснение апокрифов из Церкви, и в конечном итоге апокрифы были отвергнуты Церковью. Но процесс этот был очень длительный. Например, Евсевий Кесарийский в своей книге Церковная история разделил книги на три категории: канонические книги; допускаемые к чтению; на «отреченные»^[16][17]. Декрет Геласия (Decretum Gelasianum), написанный между 519 и 553 годами, был выложен перечень текстов (индекс) «истинных и ложных» писаний.

Вопрос об отношении к апокрифам решались на соборах и принимались специальные каноны против апокрифов. Например, 59 и 60 правила Лаодикийского собора: «59. Не подобает в церкви читать псалмы не освященные или книги, не определенные правилом, но только в правилах означенные книги Ветхого и Нового Завета. 60. Читать подобает книги сии…»

и 33 правило Карфагенского собора: «Постановлено такожде, да не читается ничто в церкви под именем Божественных Писаний, кроме писаний канонических....» ^[19].

Лаодикийский собор и Карфагенский собор были поместными соборами, их решения не могли распространяться на всю Церковь. По этой причине правила, принятые на них относительно апокрифов, не являлись общецерковными. В 691-692 годах император Юстиниан II организовал и возглавил Трулльский собор - большой поместный собор восточных иерархов, на нём был утверждён канонический авторитет 85-и Правил Апостольских, Лаодикийского собора, Карфагенского собора. На Западе постановления Трулльского собора не были приняты в 7 веке; и решения Трулльского собора, в том числе относительно апокрифов оставались во всей Церкви не как определения вселенского собора, а как определения одного из многочисленных поместных соборов. Рецепция решений Трулльского собора затянулась на долгие годы. В 787 году на Втором Никейском соборе, утвердившем иконопочитание, правила Трулльского собора рассматривались как решения Третьего Константинопольского собора^[20]. Однако, на Западе решения Третьего Константинопольского собора были отвергнуты, а на Востоке иконопочитание очень скоро сменилось иконоборчеством, окончательное восстановление иконопочитания, а вместе с ним и признание постановлений Трулльского собора об апокрифах, произошло лишь в 843 году на Константинопольском соборе. 843 год можно считать годом окончательной рецепции решений Трулльского собора на Востоке, в том числе соборного окончательного отвержения апокрифов. В 883 году правила, касающееся апокрифов изданы в Номоканоне Фотия как общецерковные^[21].

На Западе догмат о иконопочитании, утверждённый Третьим Константинопольским собором, был принят. Но постановления Трулльского собора, в том числе постановления об апокрифах так и не были приняты. Принятие Библейского канона и отвержение апокрифов на Западе произошло в 1546 году на Тридентском соборе.

Сохранившиеся до нашего времени древние апокрифы имеют не только историческое значение, но в некоторой степени и диалектическое, так как в них отражены взгляды христиан первых веков.

В число апокрифов включают так называемые ветхозаветные апокрифы, апокрифические Евангелия, альтернативные тексты Деяний святых апостолов, Апокалипсисы и пр., а также альтернативные признанным Церковью биографии святых. Писания Отцов Церкви, литургические тексты, жития святых и другие тексты, причисляемые католической, православной и древневосточными церквами к Священному Преданию, к апокрифам не относятся.

Апокрифы сочиняются и в наше время, когда разнообразные секты, «старцы», предсказатели и «чудотворцы» сочиняют и распространяют религиозную литературу, по-своему трактующую историю и принципы христианского вероучения.

Ветхозаветные апокрифы

К числу ветхозаветных апокрифов обыкновенно относят Книгу Еноха, Книгу Юбилеев, Заветы двенадцати патриархов и Псалмы Соломона^[22]. Все они были написаны в эллинистический период после кодификации Ветхого Завета Ездрой, однако их отличают от неканонических / второканонических книг из-за претензии на таинственный (эзотерический) смысл.

Также к ним относят:

• Вторая книга Еноха;
• сирийский и греческий апокалипсисы Варуха («Видение Варуха»);
• «Вознесение Моисея»;
• «Мученичество Исайи»;
• «Завет Иова»;
• иудейские разделы Сивиллиных книг;
• «Видение Исайи»;
• «Завет Авраама» («Откровение Авраама», «Смерть Авраама»);
• «Мельхиседек»;
• Апокалипсис Адама.

 

Новозаветные апокрифы

1.	Евангелие Иуды
2.	Евангелие от Петра
3.	Евангелие детства
4.	Евангелие от Египтян
5.	Евангелие от евреев
6.	Евангелие Истины
7.	Евангелие от Марии
8.	Евангелие от Фомы
9.	Евангелие от Филиппа
10.	Евангелие от Никодима
11.	Евангелие от Варнавы
12.	Евангелие Евы
13.	Хождение Богородицы по мукам
14.	Пастырь Ермы
15.	Дидахе
16.	Протоевангелие Иакова

 

Апокрифические евангелия

Поскольку в канон вошли только 4 евангелия, из которых только 2 написаны были непосредственными учениками Христа, то в христианской среде часто возникал соблазн дополнить этот список евангелиями остальных учеников (Петр, Иуда, Филипп, Фома) или приближенных Иисуса (брат Господень Иаков, Мария, Никодим). Апокрифических евангелий дошло до нас около 50. Авторы собирали те изустные предания, которые могли забыться, или описывали те события, о которых в канонических Евангелиях были только намеки. Иногда излагали евангельские рассказы в разговорной форме. Имён своих авторы этих текстов не подписывали, а часто для придания большего значения своим произведениям выставляли имя кого-либо из апостолов или их учеников. Содержание апокрифических евангелий разнообразно, однако особый подраздел составляют т.н. "евангелия детства":

• «Евангелие детства», приписываемое апостолу Фоме.
• «Евангелие Псевдо-Матфея» или «Книга о происхождении блаженной Марии и детстве Спасителя» сообщает о юности Иисуса;
• «Евангелие от Иакова» (продолжение «протоевангелия от Иакова»). Детство Иисуса от зачатия до 12 лет. Зачатие, рождение, бегство и жизнь в Египте в течение 3 лет, возвращение и жизнь в Назарете до 12 лет. Происхождение текста неизвестно;
• «Книга Иосифа плотника» - история Иосифа-обручника;
• Арабское «Евангелие детства» - о пребывании Спасителя в Египте;
• «Тибетское Евангелие» («Тибетское сказание об Иисусе») - одно из «евангелий детства», согласно которому Иисус провёл свои ранние годы в Тибете и Индии.
• «Иисус в храме» - 3-дневный спор 12-летнего Иисуса с иудейскими фарисеями в Иерусалимском храме по поводу уже пришедшего Мессии. Происхождение и автор текста неизвестны.
• «Евангелие от Апеллеса»
• «Евангелие от Ессеев»
• «Тайное Евангелие от Марка»
• «Евангелие от Андрея» (ему приписывается цитата К язычникам Севера не ходите, ибо безгрешны они и не знают пороков и грехов дома Израилева, хотя сам апокриф ни в каком виде не сохранился)^[23]

Апокрифические Деяния Апостолов

• «Деяния Петра и Павла»
• «Деяния Варнавы»
• «Деяния Филиппа в Элладе»
• «Деяние Фомы» (древнего происхождения)
• «Деяния Иоанна»
• «Успение Блаженной Девы Марии»
• «Деяния святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова»
• «Деяния и мученичество апостола Матафия»
• «Деяния Павла»
• «Деяния Павла и Феклы»
• «Деяния святого апостола Фаддея, одного из двенадцати»
• «Деяния Филиппа»
• «Мученичество святого апостола Павла»
• «Мученичество святого и преславного первоапостола Андрея»
• «Учение Аддая апостола»
• «29 глава Деяний апостолов»

Апокрифические Послания Апостолов

• «Послание Авгаря ко Христу»
• «Послание Христа к Авгарю»
• «Переписка апостола Павла с Сенекой» (14 писем, упоминаются начиная с Иеронима Стридонского, до XV-XVI веков считались подлинными, затем была установлена их подложность)
• «Послание к Лаодикийцам»
• послания Климента Епископа (5 шт.)^[⇨]
• «Послание апостола Варнавы»
• «Послание апостола Петра к апостолу Иакову»^[24]
• «Послание двенадцати Апостолов»
• «Третье послание апостола Павла к Коринфянам»
• «Послание Дионисия Ареопагита»
• «Слово св. Иоанна Богослова»

Апокрифические Апокалипсисы

Их также было множество, но целиком дошли только некоторые:

• "Апокалипсис Иоанна" (существенно отличный от канонического)
• другой «Апокалипсис Иоанна» (открыт в 1595 г.)
• «Апокалипсис Петра»
• «Апокалипсис Павла»
• «Откровение Варфоломея»

Прочие новозаветные апокрифы

• «Хождение апостола Павла по мукам»
• «Тайная Книга Иоанна»
• «Тайная Книга Иакова»
• «Диалог Спасителя»
• «Книга Фомы»
• «Беседа трёх святителей»
• «Сказание Афродитиана»

Апокрифы, посвящённые святым

• «Сон Богородицы и сказание о почитании 12-ти пятниц»
• «Сказание о двенадцати пятницах»
• «Сказание о Макарии Римском»
• «Сказание о подвигах Фёдора Тиринина»

Поздние и современные псевдоцерковные апокрифы

• «Евангелие мира от ессеев» - известно только из публикации Эдмонда Бордо Секея, который утверждает, что ознакомился с его текстом в 1923 году в секретных архивах Ватикана. В опубликованном Секеем тексте апокрифа Христос учит поклоняться помимо Бога-отца Земле-матери и её ангелам. Также он учит людей быть вегетарианцами и не готовить пищу на огне. 

ЧИТАТЬ АПОКРИФЫ (НЕ ВТОРОКАНОНИЧЕСКИЕ) У ПРАВОСЛАВНЫХ ЗАПРЕЩЕНО. ЗА ЭТО ПРЕДАЮТ АНАФЕМЕ И ЛИШАЮТ САНА.

нАПОМИНАЕМ : Апокрифы, которые православные считают Библией, ЭТО : Вторая книга Ездры, Товит, Иудифь, Сирах, Книга премудростей Соломона, Послание Иеремии, Книга пророка Варуха, Первая, Вторая и Третья книга Маккавейские, Третья книга Ездры (есть только на латыни !).  А также несколько дополнительных глав книги пророка Даниила.

Примечания

1. ↑ Апокрифы // Большая российская энциклопедия
2. ↑ Перейти к: ^{1 2 3} Д. Г. Добыкин. Лекции по введению в Священное Писание Ветхого Завета. - Санкт-Петербург.: Санкт-Петербургская православная духовная академия, 2012. - C. 22–24
3. ↑ What Is the Difference Between Protestant and Catholic Bibles?
4. ↑ James E. Bowley. Living Traditions of the Bible. - Chalice Press, 1999. - P. 160
5. ↑ Crawford Howell Toy, George F. Moore. Apocrypha // Jewish Encyclopedia
6. ↑ При этом некоторые из этих книг, например, книга Юбилеев и книга Еноха, входят в состав канона Ветхого Завета в Эфиопской православной церкви.
7. ↑ Никодим (Милаш). Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. Правило 60 Святых Апостолов.
8. ↑ Лосский В. H. Предание и предания.
9. ↑ Толкование Вальсамона на Святаго Афанасия, архиепископа Александрийскаго, из 39 послания о праздниках.
10. ↑ Например, Вознесение Исаии, отдельные цитаты из Сираха (Апокрифы и псевдоэпиграфы // КЕЭ, том 1, кол. 170–172)
11. ↑ Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет. Канон палестинских и александрийских иудеев
12. ↑ Перейти к: ^{1 2} Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет. Понятие о каноне и история его происхождения и заключения
13. ↑ Перейти к: ^{1 2} Д. Г. Добыкин. Лекции по введению в Священное Писание Ветхого Завета. - Санкт-Петербург.: Санкт-Петербургская православная духовная академия, 2012. - C. 16-17
14. ↑ Синило, 2007.
15. ↑ Неканонические книги Священного Писания // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
16. ↑ Новиков, 1985, с. 25.
17. ↑ Электронная версия БРЭ. Апокрифы
18. ↑ 59 и 60 правила Лаодикийского собора
19. ↑ 33 правило Карфагенского собора
20. ↑ Никодим (Милаш). Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. О правилах вселенских соборов
21. ↑ Владислав Цыпин. Церковное право. Кодификация византийских правовых источников. в эпоху вселенских соборов. Канонические сборники
22. ↑ Ветхозаветные апокрифы: Книга Еноха; Книга Юбилеев, или Малое Бытие; Заветы двенадцати патриархов; Псалмы Соломона
23. ↑ Так называемое «Евангелие от Андрея» и «Самаритяне»
24. ↑ Послание апостола Петра к апостолу Иакову / переводе Дмитрия Щедровицкого)

Литература

• Апокрифы // Атеистический словарь / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 1985. - С. 25. - 512 с. - 200 000 экз.
• Апокрифы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
• Апокалипсисы апокрифические // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
• Витковская М. Г., Витковский В. Е. Апокрифические апокалипсисы. - СПб: Алетейя, 2000. - ISBN 5-89329-223-5.
• Евангелие [от] Иуды / Пер. с коптского и ред. Родольфа Кассера, Марвина Мейера и Грегора Вюрста: пер. с англ. И. А. Бочкова, А. Г. Георгиева/ под ред. канд. филос. наук И. П. Давыдова. - М.: АСТ: Астрель, 2008. - 192 с. - ISBN 978-5-17-039104-2.
• Лопухин А. П. Апокрифы // Православная богословская энциклопедия. - Пг.: Приложение к духовному журналу «Странник», 1900. - Т. 1.
• Мень А. В. Апокрифы // Библиологический словарь: В 3 т. - М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. - Т. 1: А-И. - С. 78-86. - 608 с.
• Мещерская Е. Н. Апокрифические деяния апостолов. Новозаветные апокрифы в сирийской литературе. - М.: Присцельс, 1997. - 455 с.
• Мильков В. В. Древнерусские апокрифы. - СПб., 1999.
• Рождественская М. В., Мещерская Е. Н., Турилов А. А., Агеева Е. А. Апокрифы // Православная энциклопедия. - М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. - Т. III. - С. 46-58. - 752 с. - 40 000 экз. - ISBN 5-89572-008-0.
• Полный православный богословский энциклопедический словарь. - СПб.: Изд-во П. П. Сойкина, 1913. (Репринт в 2 томах: London: Variorum reprints, 1971).
• Свенцицкая И. С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан. - М.: Мысль, 1989. - 336 с. - ISBN 5-244-00269-4.
• Свенцицкая И. С., Скогорев А. Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых. - М.: "Когелет", 1999.
• Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. - М.: Политиздат, 1980. - 196 с. - ISBN 5-87245-027-3.
• Синило Г. В. Септуагинта // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. - Мн.: Книжный Дом, 2007. - 960 с. - (Мир энциклопедий).
• Скогорев А. П. Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. Исследования. Переводы. Комментарии. / Под ред. И. С. Свенцицкой; Рец. Л. С. Ильинская, А. А. Завейкин. - СПб: Алетейя, 2000. - 480 с. - ISBN 5-89329-275-8.
• Щекин Н. С. Апокрифы // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. - Мн.: Книжный Дом, 2007. - 960 с. - (Мир энциклопедий).

ДОПОЛНЕНИЕ

Ветхозаветные апокрифы, всего 11 (греч. «апокрифос» - скрытый, тайный, ненастоящий), НЕЛЬЗЯ называть Словом Божьим.  Напоминаем: РПЦ хоть и включила их в Библию, но не считает богодухновенными, а только поучительными книгами.

 

Они написаны во время между Ветхим и Новым Заветом.

Основными возражениями против того, чтобы приравнять их по значению Библии, являются следующие :

1. В них содержатся некоторые противоречащие Библии учения, такие как прощение

грехов через милостыню (Товит 12.9), одобрение магии (Товит 6.9), прощение

грехов мёртвых по молитвам живых (2 Мак 12.46).

2. Они никогда не были и не являются составной частью ТАНАХа (иудейского

канона), так как здесь о более поздних дополнениях. Так, 3-я книга Ездры вообще

есть только в Вульгате (латинской Библии). Поэтому апокрифы всегда были

предметом спора. На Триентском соборе в 1546 году католическая церковь

уравняла апокрифы с Ветхим и Новым Заветами, что следует расценивать как

реакцию на Реформацию.

3. Их не цитирует ни один автор Нового Завета, хотя в Новом Завете цитируются

почти все книги Ветхого, за исключением четырёх малых книг.

4. Апокрифы САМИ допускают, что они не безошибочны. Так в предисловии книги

Сирах написано: «Итак, прошу вас, читайте эту книгу благосклонно и внимательно

и имейте снисхождение к тому, что в некоторых местах мы, может быть,

погрешили, трудясь над переводом». Ни в одной из канонических книг Библии

подобных выражений НЕТ.

Примерно то же самое можно сказать и о новозаветных апокрифах (Евангелие от Фомы и проч.).

Следует ли так называемые второканонические книги полностью отвергнуть? Лютер дал удачную формулировку этим писаниям: «Хотя эти книги и нельзя ставить наравне со Святым Писанием, читать их всё же поучительно». Это мнение разделяют и другие христианские писатели. Если читать апокрифы, не придавая им значения Библии, а относясь к ним, как к исторически примечательным книгам ( например, книги Маккавейские ), мы извлечём для себя немалую пользу. Особенно ценной является книга Сирах, которая затрагивает всевозможные жизненные ситуации, по содержанию и форме приближаясь к библейским книгам о мудрости, не претендуя на то, чтобы её считали Словом Божьим.