ТРИЕДИНСТВО

   Мы не можем постичь Бога своим разумом. Он вне пространства и времени, Он неисследим, поэтому заповедь запрещает делать изображение Бога. Но Он «не переставал свидетельствовать о Себе» (Деян 14.17); Он явил Себя нам. Он Един и в то же время Он ТРИЕДИН.

 

   1. Единый Бог: Нет другого Бога, как только Бог Авраама, Исаака и Иакова (Исх 3.6) : «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис 44.6). «Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис 43.10-1). Поэтому заповедь гласит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх 20.3). Изображения богов в различных религиях - ничтожества: «Ибо все боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс 95.5); они «ветер и пустота» (Ис 41.29).

 

   2.Триединый Бог: в то же время Бог предстаёт перед нами в трёх лицах. Речь идёт не о трёх различных богах, а, как подтверждается многими местами Библии (1 Кор 12.4-6 , Ефес 1.17 , Евр 9.14), о триединстве воли, действия и сущности Божьей. Этот триединый Бог представлен в трёх лицах: Бог Отец, Сын Божий Иисус Христос, Святой Дух. Очень ясно и отчётливо проявляется это в повелении о крещении (Матф 28.19). Нигде не встречающееся в Библии выражение «Троица» является всего лишь человеческой попыткой выразить одним словом эту Божью тайну.

 

 

   В Иисусе Бог стал человеком. «И Слово стало плотью» (Иоанн 1.14). Бог стал видимым, слышимым, осязаемым (1 Ин 1.1) и постижимым верою (Иоанн 6.69).

 

   Бог послал нам Господа Иисуса «для веры» (Рим 3.25). Поэтому Иисус играет для нас особую роль. Мы будем иметь спасительную веру лишь тогда, когда поверим в Него. Он пострадал за нас на кресте, Он искупил нашу вину, Он дорого заплатил за нас (1 Пет 1.18), поэтому мы должны призывать Его имя, чтобы спастись (Рим 10.13).

 

   Через Иисуса мы имеем доступ к Отцу (Иоанн 14.16), и можем как дети говорить Ему «Отче наш» (Рим 8.15). Иисус является Сыном Божьим, у Него общая сущность с Отцом: «Я и Отец - одно» (Иоанн 10.30), поэтому Он мог сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Иоанн 14.9). Фома говорит Воскресшему: «Господь мой и Бог мой!» (Иоанн 20.28)

 

   Божественность Иисуса и его единство с Отцом можно далее подтвердить следующими именами и деяниями Иисуса :

 

- Творец (Ис 40.28 - Иоанн 1.3)

- Свет (Ис 60.19-20 - Иоанн 8.12)

- Пастырь (Пс 22.1 - Иоанн 10.11)

- Начало и конец (Ис 41.1 - Откр 1.17)

- Прощающий грехи (Иер 31.34 - Марк 2.5)

- Создатель ангелов (Пс 148.5 - Кол 1.16)

- Ему поклоняются ангелы (Пс 142.2 - Евр 1.6)

 

   Всё это подчёркивается и в Фил 2.6

 

   Приняв образ человека, Иисус Христос был в полной зависимости и послушании Отцу. В связи с принятием Иисусом образа человека отчётливо прослеживается иерархия между Отцом и Сыном: как жене глава муж, так и Христу глава Бог (1 Кор 11.3). Теперь же Он воссел одесную Бога и является подобием Его сущности (Евр 1.3). Отец дал Сыну Свою власть как на небе, так и на земле (Матф 28.18), а также передал ему право судить мир (Иоанн 5.22), ибо всё покорил под ноги Его (1 Кор 15.27). И наконец, написано: «Когда же всё покорит Ему, тогда и «Сам Сын покорится Покорившему всё ему, да будет Бог всё во всём» (1 Кор 15.28).

 

   Дух Святой также является Божьей личностью, но с другими функциями, нежели Сын Божий. Он наш Утешитель (Иоанн 14.26), и Ходатай, Он раскрывает нам библейские истины (Иоанн 14.17), посредством праведной молитвы ходатайствует о нас перед Богом (Рим 8.26), и без Него мы вообще не можем познать Иисуса, как личного Спасителя и Господа. Можно сказать, что это заместитель Христа на земле.

   Мы, христиане, верим в то, что Бог наш триедин, то есть состоит из трёх личностей. Представители же других религий, например, иудаизма и ислама, считают это учение каким-то бредом, ересью. Наша задача - подтвердить то, что учение, о котором мы говорим, верно и естественно.

   О триединстве Божества в Ветхом Завете не говорится слишком явно. Причина этому в том, что когда он писался (в эпоху древнего мира), существовало много так называемых богов, идолов и прочих предметов поклонения. Если бы тогда проповедовалось учение о троице, могли бы подумать, что речь идёт о трёх богах, хотя на самом деле это не так.

   Тем не менее уже в Ветхом Завете отображена истина о нескольких Божественных личностях (Быт 1.1-2). Под словом «начало» имеется в виду 2-я Божественная личность - Христос, о котором говорится в  Иоанн 1.1

   Кроме того,  Быт 1.26 и 3.22

   Вспомним также текст из пророка Исаии (Ис 63.9-10).

   Кстати, само еврейское слово «элоhим» (Бог) - множественное число.

   А теперь обратимся к Новому Завету.

   Когда крестился Иисус, впервые были показаны людям все три Личности Бога(Матф 3.16-17). Все мы помним поручение, которое Он дал ученикам (Матф 28. 19).

   Апостол Иоанн пишет: 1 Иоан 5.7

   В одном из посланий апостола Павла содержится приветствие: 2 Кор 13.13

   Хотя существует три Божественных личности, они обладают единой природой. У них одинаковый характер, главная черта которого -  ЛЮБОВЬ (Иоанн14.8-9).

   Итак, Иисус, Которого можно видеть, является олицетворением Отца. Но не только Отца, но также Его заместителя и Утешителя нашего - Святого Духа (Иоанн 1.18).

   Нет оправдания тем, кто отвергает и унижает Сына Божьего. Кто унижает Христа, тот унижает и Отца, и Духа Божьего (Иоанн 15.23).

   О единстве Божества Иисус также сказал: «Я и Отец - одно» (Иоанн 10.30).

   Когда Иисус говорил, то говорил Он от имени Отца и Святого Духа как Иегова (что значит Сущий, то есть Тот, Кто был, есть и будет).

   Очень важна весть о ниспослании Утешителя - Святого Духа (Иоанн 14.16-17 , 15.26-27). Он является продолжением спасительной работы Иисуса Христа и может прийти от Отца только через Христа.

   Во всех деяниях Христа участвовали все три лица Божества, например, в избрании апостолов.

   Обычно Отец посылает духа человеку, а Христос призывает (так было, например, при призвании Матфея). Между Отцом, Сыном и Святым Духом, как и во всей непавшей вселенной, существует полное взаимопонимание и разделений НЕТ.

   Из книги Бытие (первых глав), а также из первой главы Евангелия от Иоанна видно, что Иисус совершал всё силою слова, в котором сотрудничали все три Личности.

   Иисус при сотворении вложил в человека единство и взаимопонимание. Священное Писание, которое было дано людям - это сила Христа и сила Святого Духа (2 Пет 1.21).

   Наконец, Христос принёс себя в жертву Духом Святым Отцу (Евр 9.14).

   Мы, сотворённые по образу и подобию Божьему, должны присоединиться к единству Отца, Сына и Святого Духа. На это есть веские причины, поскольку Бог :

1. Принял нас такими, какие мы есть (Матф 11.28)
2. Объявил нас своими (Ефес 2.19)
3. Назвал «возлюбленными» (как Он назвал возлюбленными Христа, так же 
    называет и нас, когда мы вступаем с Ним в завет)

   Хотя грех производит разделение и удаляет от Бога, Он долготерпит и долго ждёт нас. Об этом красноречиво говорят притчи из 15-й главы Евангелия от Луки (Лука 15.4-10,20-24). Эти притчи - ещё одна иллюстрация характера Божества.

   Однажды Елена Уайт сказала: «Единство - это великая сила». Именно к единству нас и призывает Бог. Как едины во всех деяниях Божественные личности, так и мы, дети Божьи, должны быть едины между собой и едины с Богом (Иоанн 17.21-23), и это единство явить другим людям.