ЕСТЬ ЛИ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ ?

   Представителями учения о Божьем предопределении были прежде всего Августин и Кальвин. Это учение учит о Божьем предопределении, что люди предназначены либо к вере, либо к неверию, к спасению или к погибели. Из-за этих двух имеющихся возможностей речь идёт о «двойном предопределении». Посмотрим, что говорится об этом в Библии.

   В ответах на предыдущие вопросы особо подчёркивалось значение воли человека в принятии их решений. При этом могло возникнуть впечатление, будто лишь человек является действующим лицом, тогда как Бог лишь пассивно созерцает. Это, однако, не соответствует свидетельству Библии: «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Итак, кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает» (Рим 9.16,18). Здесь явно подчёркивается Божье действие.

   Таким образом, человек находится в независимой, свободно созидающей руке Творца, как глина в руке горшечника: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли соделавшему его: зачем ты меня так сделал? Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой для низкого?» (Рим 9.20-21). Этим самым становится ясно, что свобода человека принять решение всегда сочетается со свободным избранием Бога.

   Мысль об избрании особо подтверждается следующими местами Библии :

Матф 22.14 «Ибо много званых, а мало избранных».

Иоанн 6.64-65  «Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал,

                            кто суть неверующие, и кто предаст Его. И сказал: для того-то и

                            говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не

                            дано будет ему от Отца Моего».

Ефес 1.4-5 «Так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были

                      святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить

                      Себе чрез Иисуса Христа».

Рим 8.29-30 «Ибо, кого Он предузнал, того предопределил быть подобными

                        образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими

                        братьями; кого Он предопределил, того и призвал; а кого призвал,

                        тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил».

Деян 13.48 «Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и

                      уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни».

 

   Что касается библейского понимания предопределения, то первостепенное значение имеют следующие аспекты:

1. Время.  Избрание происходит в какой-то момент в прошлом, задолго до нашего существования :

- прежде создания мира (Ефес 1.4)

- до зачатия (Иер 1.5)

- от начала (2 Фесс 2.13)

2. Служение.  Избрание всегда включает служение Богу. Так Бог, например, избирает Соломона для постройки храма (1 Пар 28.10), колено Левия - на священническое служение (Втор 18.5). Иисус избирает учеников на апостольское служение(Лука 6.13, Деян 1.2), Павел становится «избранным сосудом» для возвещения имени Господа язычникам (Деян 9.15), а все верующие избраны для принесения плода (Иоанн 15.16).

3. Отсутствие лицеприятия. Избрание происходит НЕ по человеческим заслугам и меркам. Бог особое внимание уделяет малому: Израиль малочисленнее всех народов (Втор 7.7), Моисей был «человек не речистый» (Исх 4.10), а члены христианских общин, в основном, не принадлежат к выдающимся людям (1 Кор 1. 27.28).

4. Ко спасению, а не на погибель.  Что угодно Богу - наше спасение или погибель?

Его намерения ясно выражены в следующих словах: «Как пастух поверяет стадо своё в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный» (Иез 34.12). Цель своего прихода на эту землю Иисус формулирует следующим образом: «Ибо Сын человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее» (Матф 18.11). В ИИСУСЕ БОГ САМ ОТПРАВЛЯЕТСЯ НА ПОИСКИ ГРЕШНИКОВ, ЧТОБЫ СПАСТИ ИХ ДЛЯ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ. Божье желание спасения направлено ко всему человечеству: «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли признания истины» (1 Тим 2.4). Об этом желании Бога свидетельствуется и в  1 Фесс 5.9 : «ПОТОМУ ЧТО БОГ ОПРЕДЕЛИЛ НАС НЕ НА ГНЕВ, НО К ПОЛУЧЕНИЮ СПАСЕНИЯ ЧРЕЗ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА».

   Становится ясным: между спасением и избранием в Библии есть тесная, неразрывная связь; и наоборот, между проклятием и избранием мы такой связи не находим. Значит, БОГ НИКОГО НЕ ИЗБИРАЕТ ДЛЯ ПРОКЛЯТИЯ.

   Бог ожесточает сердце фараона из-за его языческого упорства, но не потому, что он был предопределён к этому ещё до своего рождения. Библия всё время предупреждает, что бывает «слишком поздно», но о предопределённости к вечной погибели нигде не учит. Казнив Иоанна крестителя, Ирод превзошёл все границы Божьего терпения, поэтому Иисус больше не отвечал на его вопросы (Лука 23.9).

 

   Итак, действительно и то. и другое: Бог избирает людей для спасения; человек же поставлен перед ответственностью ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ СПАСЕНИЕМ.

   Когда блудный сын решил: «Встану, пойду к отцу моему» (Лука 15.18), его отец побежал ему навстречу (Лука 15.20). Когда мы принимаем спасение по своей свободной воле, тогда сбывается Божье обетование: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простёр к тебе благоволение» (Иер 31.3) и «Я избрал тебя прежде создания мира (Ефес 1.4).

   Прежде чем мы принимаем Господа в своё сердце, ОН УЖЕ ДАВНО ПРИНЯЛ НАС. Бог ждёт и ценит наше обращение, но оно было бы невозможно без Его милости (Рим 9.16). Только Господу известно, у скольких людей взаимодействуют Божье благоволение (Фил 2.13) и свободная воля (ст.12).