АААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААА
- Воскресенье. По
наклонной плоскости греха
- Понедельник.
Впечатляющее переоблачение
- Вторник. И
исполненная благодати
- Среда. Святой
Дух в жизни верующего
- Четверг. Добро,
а не зло
- Пятница. Для
дальнейшего исследования
Библейские стихи для
исследования
Основной отрывок
Ефес.4:17–32.
Дополнительные отрывки
Зах.3:3–5; 8:16; Ис.63:10; Рим.8:16,26-27.
Памятный стих
«Отложить прежний
образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а
обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в
праведности и святости истины» (Ефес.4:22–24).
Хосе Антонио был
бездомным и много лет жил на улицах города Пальма (Испания). С седыми,
всклокоченными волосами и бородой Хосе выглядел старше своих пятидесяти семи
лет. Однажды Сальва Гарсия, владелица парикмахерской, подошла к Хосе и
предложила ему полностью преобразиться. В кресле салона над внешностью Хосе
поработала трудолюбивая команда. Его подстригли, покрасили, уложили спутанные
пучки волос и придали форму бороде. Затем Хосе обзавелся новой стильной одеждой.
А потом пришло осознание! Когда Хосе сидел перед зеркалом, у него
наворачивались слезы на глаза: «Это что, я? Я настолько изменился; никто меня
не узнает!» Позже он добавит: «Это была не просто смена внешности. Это изменило
мою жизнь».
В Ефес.4:17–32 Павел утверждает, что верующие пережили
полное преображение. Они избавились от своего ветхого «я» и обрели новую
самобытность. Однако, как и в случае с Хосе, это не просто внешнее преображение.
Оно включает в себя «обновление духа ума» (Ефес.4:23), привнесение в жизнь «праведности и святости
истины» (Ефес.4:24). Это полное преображение.
Воскресенье.
По наклонной плоскости греха
Прочитайте Ефес.4:17–32. Как, по словам Павла, изменяется
практическая повседневная жизнь человека, который принял Христа?
В предыдущем
разделе, Ефес.4:1–16, темой Павла было единство церкви. Когда мы
сравниваем Ефес.4:1 и Ефес.4:17, мы отмечаем, насколько похожи эти два
наставления о том, как нам следует ходить, или жить. Это сходство наводит на
мысль, что Павел обращается к той же теме единства и образа жизни, который ему
способствует, но с новым и изначально более негативным подходом.
В Ефес.4:17–24 Павел противопоставляет языческий образ
жизни, который, по его мнению, подрывает единство (Ефес.4:17–19), истинно христианскому образу жизни, который
его созидает (Ефес.4:20–24). Когда мы читаем резкое обличение Павла по
поводу развращенного образа жизни язычников, мы должны помнить о его
убежденности в том, что язычники искуплены Богом через Христа и им предлагается
равноправное участие в народе Божьем (Ефес.2:11–22; 3:1–13). Таким образом, в Ефес.4:17–19 он предлагает узко направленное и
отрицательное описание «язычников по плоти» (Ефес.2:11).
Рассмотрите еще раз
отрывок Ефес.4:17–32. Перечислите, что, по словам Павла, должно
измениться в жизни верующего, который возрастает во Христе?
Раньше, до Христа
____________
Теперь, приняв Христа
_____________
Павел обеспокоен не
только конкретными грехами или поведением язычников. Его беспокоит их
поведение, которое показывает, как они движутся вниз, живя под властью греха. В
основе Ефес.4:17–19 картина застывшей духовности: «будучи
помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией» (Ефес.4:17, 18). Эта застывшая духовность является
источником помраченного разума, что подчеркнуто в начале отрывка («по причине
их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия», Ефес.4:18-9), а в конце отрывка сказано о развращенном
сексуальном поведении («предались распутству так, что делают всякую
нечистоту», Ефес.4:19). Отчужденные от Бога, они не знают, как
жить, и, лишенные Его спасительной благодати, продолжают скатываться по
нисходящей спирали греха и разврата.
Каков был ваш
собственный опыт соприкосновения с силой греха, которая продолжает вовлекать
человека в еще больший грех?
Понедельник.
Впечатляющее переоблачение
Какую важную мысль
Павел пытается донести до своих адресатов, пересказывая историю их обращения?
См. Ефес.4:20–24.
Дав описание их
прежней языческой жизни (Ефес.4:17–19), Павел не говорит: «вы не так узнали о
Христе». Вместо этого он восклицает: «вы не так познали Христа» (Ефес.4:20). Отмечая, что адресаты послания «слышали о
Нем [Христе] и в Нем научились» (Ефес.4:21), Павел далее фразой «так как истина во
Иисусе» (Ефес.4:21) выступает за то, чтобы жить подобно Христу.
Для Павла приход к вере основывается на личной связи со Христом, настолько
яркой и реальной, что ее можно описать как «познание Христа». Мы признаем, что
воскресший и превознесенный Иисус жив и присутствует с нами. Мы становимся
другими под влиянием Его учения и примера и проявляем верность Ему как нашему
живому Господу. Мы открываем свою жизнь Его прямому руководству через Духа и
через Слово.
Павел говорит нам, что
принятие жизни, подобной жизни Христовой, требует трех процессов, которые он
выражает через образы переодевания, смены одежды: 1) «отложить» или отвернуться
от старого образа жизни (Ефес.4:22); 2) испытать внутреннее обновление (Ефес.4:23); и 3) «облечься» в новый, богоподобный образ
жизни (Ефес.4:24). Метафора Павла отражает использование
одежды в Ветхом Завете - она использовалась как обозначение греховности
(напр., Пс.72:6; Зах.3:3-4; Мал.2:16) и как обозначение спасения (напр., Ис.61:10; Иез.16:8; Зах.3:4-5).
В древние времена
мужчины носили хитон длиной до колен в качестве нижнего белья и накидку для
защиты от солнца. Точно так же женщины носили хитон и накидку. Культуры,
отраженные в Библии, были культурами, подразумевавшими, что у тебя есть все
необходимое в небольшом количестве. Одежда была ценной и дорогой и носилась
долго. Не вполне обычно, если у кого-то было более одного комплекта одежды.
Качество и стиль предметов одежды свидетельствовали о том, кем является
человек, о статусе их владельца. Смена одежды, замена одного комплекта одежды
на другой, была необычным и важным событием (а не рядовым явлением, как это
происходит сегодня во многих культурах). Павел представляет, что перемены в
жизни будут столь же заметны, как будто человек первого века сменил одну одежду
на другую. В чем разительное отличие между знанием о Христе и познанием Христа?
Вторник.
И исполненная благодати
Какое наставление дает
Павел относительно речи верующих? См. Ефес.4:25,29.
Что лично вам следует
изменить в своей речи, чтобы соответствовать библейским правилам, изложенным
в Ефес.4:25,29?
Павел неоднократно
использует интересную структуру в Ефес.4:25–32, которую мы видим в Ефес.4:25: отрицание - не делать чего-то плохого
(«отвергните ложь»), затем положительный призыв - делать доброе («говорите
истину каждый ближнему своему»); и затем - обоснование («потому что мы члены
друг другу», что, скорее всего, означает: «потому что мы члены одного тела и
поэтому связаны друг с другом, как части этого единого тела»). Призыв Павла
«говорить истину» - это не приглашение обращаться к другим членам церкви с
бестактным изложением фактов. Павел ссылается на Зах.8:16, где пророк призывает говорить истину для
укрепления мира.
Поскольку в Ефес.4:31 Павел не допускает гнева и гневных
речей, его слова в Ефес.4:26 не дают разрешения проявлять гнев в
собрании. Скорее, Павел предполагает, что гнев может возникать, но его
проявления следует ограничивать: «если вы разгневаетесь, не позволяйте гневу
приносить плоды и проявляться впадением в грех».
Павел, по-видимому,
прерывает тему своей речи отрицанием о ворах: «кто крал, вперед не кради» (Ефес.4:28). Положительный призыв, что вор должен
«трудиться, делая своими руками полезное» (Ефес.4:28; см. также 1Кор.4:12; 1Фес.4:11), основывается на обосновании «чтобы было из
чего уделять нуждающемуся» (Ефес.4:28). Возможно, Павел вставляет здесь это слово о
ворах из-за связи между воровством и лживой речью, что показано в истории Анании
и Сапфиры в Деян.5:1–11. Вера Павла в преобразующую силу Христа
настолько сильна, что он представляет, как воры становятся благодетелями!
Затем Павел
повелевает: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Ефес.4:29), что рисует картину того, как разрушительное
слово, казалось бы, неудержимо движется к устам, чтобы совершить свою
губительную работу. Делая положительный призыв, Павел представляет, что любая
разрушительная речь не просто прекращается, но заменяется словом, которое
отвечает трем критериям: оно 1) «доброе для назидания», 2) «соответствует
случаю» (греч. хре́йас - «необходимое», что в Синодальном передано как «дабы»)
и 3) дает «благодать слушающим» (Ефес.4:29). Если бы только все наши слова были такими!
Среда.
Святой Дух в жизни верующего
Обсуждая грехи
христиан, связанные с речью, какое наставление Павел дает верующим о
присутствии Святого Духа? См. Ефес.4:30.
Подумайте о том, что в
нашей жизни может оскорбить Святого Духа.
Павел одновременно
дает грозное предупреждение и согревающее сердце обетование. Наши грехи друг
против друга в церкви - это не мелкие проступки с незначительными
последствиями. Святого Духа огорчает, что мы используем Божий дар речи не по
назначению, а чтобы уничтожать других (Ефес.4:25–27,29,31-32). То, что Павел вторит Ис.63:10, подчеркивает серьезность предупреждения: «Но
они [сыны Израиля] возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он
обратился в неприятеля их: Сам воевал против них». В обнадеживающем обетовании
Павел подтверждает, что Святой Дух запечатлевает верующих в день, когда они
приняли Христа (Ефес.1:13-14), до «дня искупления» (Ефес.4:30). Отношения Духа с верующим не мимолетные,
они долговечны. Когда верующие пренебрегают присутствием Духа в сердце,
используя Божий дар речи в качестве оружия против других, то сказано, что Дух
не уходит, а огорчается. Дух намерен оставаться с верующими до возвращения
Христа, знаменуя принадлежность Богу и защиту Божью над ними. Павел
подчеркивает полную Божественность Духа, «Святого Духа Божьего», и подчеркивает
личность Духа, изображая Святого Духа огорчающимся (см. также Рим.8:16,26-27; 1Кор.2:10,13; 12:11; Гал.5:17-18). Мы должны действовать с осторожностью,
обсуждая тайну Божества. Дух одновременно един с Отцом и Сыном и отличен от
них. «У Духа есть Своя собственная воля, и Он делает выбор в соответствии с
ней. Его можно огорчать и поносить. Такие выражения не подходят простой власти
или влиянию, а являются характеристиками личности. Является ли тогда Дух такой
же личностью, как вы и я? Нет, мы используем ограниченный человеческий язык для
описания Божественного, а Дух - это то, чем люди никогда не смогут быть» (Paul
Petersen, God in 3 Persons - In e New Testament, p. 20).
«Святой Дух Божий»
живет в такой тесной связи с нами, что, как сказано в Писании, наши действия
влияют на Него. Мы живем с Личностью Божества, которая посвящает себя прочным
отношениям с нами, накладывает на нас отпечаток до скончания века. Каким должен
быть наш ответ веры на эту удивительную истину?
Четверг.
Добро, а не зло
Ссылаясь на «день
искупления» (Ефес.4:30), Павел только что предложил своим читателям
задуматься о своей речи в контексте Второго пришествия Христа. Таким образом,
и Ефес.4:31-32 можно понимать как отрывок, имеющий
отношение к использованию речи по мере приближения к этому великому событию. От
каких установок и форм поведения, связанных с речью, следует отказаться в свете
возвращения Христа? Какие установки и модели поведения следует принять?
См. Ефес.4:31-32.
Отказаться:
___________
Принять: ___________
В заключительном
наставлении в Ефес.4:31–32 Павел снова приводит отрицание, на этот
раз называя шесть пороков, которые должны быть «удалены от вас» (Ефес.4:31); положительный призыв - быть добрыми,
сострадательными и прощающими (Ефес.4:32) и обоснование этому. Верующие должны прощать
друг друга: «как Бог во Христе простил вас» (Ефес.4:32). Список из шести пороков начинается и
заканчивается общими, всеобъемлющими понятиями «всякое раздражение» и «всякая
злоба». Между ними идут четыре дополнительных слова: «ярость», «гнев», «крик» и
«злоречие» (Ефес.4:31).
Последнее из них
переводит греческое слово бласфеми́а, которое обозначает уничижительные
высказывания против Бога (богохульство). В то же время это слово означает речь,
которая порочит либо Бога, либо других людей (клевета или злословие). В этом
списке некое внутреннее отношение (раздражение, ярость, гнев), кажется,
выливается в гневную речь (крик, злоречие). По сути, Павел обезоруживает христианскую
речь. Из арсенала христианина должны быть изъяты установки, которые приводят к
гневной речи, и риторические стратегии, при которых ею пользуются. Христианская
община будет процветать, а единство церкви - укрепляться (ср. Ефес.4:1–16) только там, где это все отложено в сторону.
Однако злую речь нужно
не столько подавлять, сколько заменять. Наши разговоры и действия в семье
Христовой - и за ее пределами также - не должны проистекать из гнева, но должны
быть продиктованы добротой, кротостью и прощением, основанными на самом высшем
стандарте - прощении, которое Бог даровал нам во Христе (Ефес.4:32). Павел представляет «прощение в небесной
плоскости» (предлагаемое нам Богом) как образец для «прощения в земной
плоскости» (того, что мы совершаем по отношению друг к другу; ср. Кол.3:13; Матф.6:12,14-15).
Подумайте о силе ваших
слов. Как вы можете ими вдохновить, ободрить и укрепить веру?
Пятница.
Для дальнейшего исследования
«Пусть ваша речь будет
такой, чтобы за нее не нужно было потом приносить покаяние. „Не огорчайте
Святого Духа Божьего, которым вы запечатлены в день искупления“... Если в вашем
сердце есть любовь, вы будете стремиться утверждать и назидать своего брата в
святейшей вере. Если звучит слово, наносящее ущерб репутации вашего друга или
брата, то не поощряйте этого злословия. Это работа врага. Кротко напомните
злословящему, что Слово Божье запрещает такого рода высказывания» (Ellen G.
White, Advent Review and 13 Sabba Herald, June 5, 1888).
Как изменилась бы ваша
община, если бы вы и каждый член церкви жили по обету, состоящему из следующих
заявлений:
1.2.3.4.«Я желаю,
чтобы мое влияние в церковной семье адвентистов седьмого дня и за ее пределами
было положительным, воодушевляющим, укрепляющим веру и моральный дух» (Ефес.4:29);
«Вспоминая призывы
Христа к единству и любви, я буду тратить больше сил на поддержку тех, кто, как
мне кажется, поступает и говорит верно, чем указывать на недостатки тем, кто,
как я считаю, заблуждается» (Иоан.13:34-35;
17:20–23; Ефес.4:1–6; 1Фес.5:9–11);
«Когда я с кем-то не
согласен, я буду ясно выражать свое уважение к моему единоверцу. Я буду считать
его честным и преданным Христу. Я выскажу свое иное мнение мягко, а не резко» (Ефес.4:31-32);
«Я буду жить в
радости, ища любую возможность назидать и утверждать своих собратьев, членов
церкви, поскольку я ожидаю возвращения Христа» (Ефес.4:29-30; Гал.6:2; Евр.10:24-25)? 1.2.Просмотрите 11 отрывков в Послании к
ефесянам, где Павел описывает Божество в трех ипостасях, тесно сотрудничающих
для спасения человечества. Как это повторяющееся подчеркивание влияет на наше
понимание Божества? См. Ефес.1:3–14;
1:15–23; 2:11–18; 2:19–22; 3:1–13; 3:14–19; 4:4–6; 4:17– 24; 4:25–32; 5:15–20; 6:10–20 (где «Господь»
относится ко Христу - Ефес.6:10).
Как совет Павла по
поводу христианской речи (Ефес.4:25–32) применим в эпоху
«компьютерно-опосредованного общения», которое слишком часто используется для
травли и анонимного нанесения вреда?
