среда, 18 декабря 2024 г.

АПОКРИФЫ

 






ААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААА

 

 

 

Материал из Википедии - свободной энциклопедии

Апо́криф (от др.-греч. ἀπό-κρῠφος - «скрытый, сокровенный, тайный» ← др.-греч. ἀπο- - «приставка со значением: прошлого» + др.-греч. κρύφος, κρυφός, κρυπτός - «скрытый») - про­из­ве­де­ние ре­лигиозной литературы (иу­дей­ской и хри­сти­ан­ской), посвящён­ное по пре­иму­ще­ст­ву со­бы­ти­ям и ли­цам Свя­щен­ной (вет­хо- и но­во­за­вет­ной) и цер­ковной ис­то­рии, не вклю­чён­ные в ка­нон Цер­ко­вью (а вет­хо­за­вет­ные - так­же и иу­дей­ской сина­го­гой)[1].

Следует отметить, что в протестантизме и иудаизме термином «апокрифы» именуются неканонические (так называемые у православных второканонические) книги, входящие в состав Ветхого Завета в православии и католицизме, но не входящие в еврейскую Библию[2][3][4].

НЕЛЬЗЯ считать Словом Божьим, несмотря на то, что православная церковь считает эти 11 книг Библией, книги :

 

   Вторая книга Ездры

   Книга Товита

   Книга Иудифи

   Книга премудрости Соломона

   Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова

   Послание Иеремии

   Книга пророка Варуха

   Первая книга Маккавейская

   Вторая книга Маккавейская

   Третья книга Маккавейская

   Третья книга Ездры

Книги, называемые апокрифами в православии и католицизме, в протестантизме именуются псевдоэпиграфами[5]. В данной статье под апокрифами, если не оговорено особо, понимаются произведения, не входящие в состав Ветхого и Нового Завета.

Содержание

Апокрифы в христианстве

Общие определения

Об апокрифических книгах писал патриарх и канонист Феодор Вальсамон: «есть и некоторые другие книги, называемые апокрифическими, на самом же деле - исполненные превратных догматов»[9].

По определению «Церковного словаря» П. А. Алексеева (Спб., 1817), это - «сокровенные, то есть неизвестно от кого изданные книги, или что в церкви всенародно не читаны, как обыкновенно читается Св. Писание. Таковые книги суть все те, коих в Библии не имеется».

Существуют апокрифы, которые в целом расходятся с традиционным христианским вероучением, но отдельные элементы из них вошли в иконографию и богослужебные тексты: так поздний апокриф, который называется «Протоевангелие Иакова», не признается Церковью боговдохновенным писанием и отвержен Вселенскими соборами, но часть текстов из него уже значительно позже в VIII-IX веках, в пересказанном виде вошло в агиографию, в гимнографию и получило еще позже, начиная с IX-X веков отражение в иконописи. Большинство Богородичных праздников - Рождество Девы Марии, Введение во храм, частично Благовещение (это отразилось на иконографии) построено Протоевангелием Иакова. Богослужебные тексты праздника Успения построены на пересказе поздних (VI-VII веков) апокрифов. Включение части апокрифических рассказов в гимнографию или агиографию произошло по причине длительной борьбы с апокрифами и длительного вытеснения их Церкви. На Востоке рецепция соборного осуждения апокрифов произошла только в середине IX века; на Западе только - в XVI веке. Греческая гимнография Богородичных праздников написана в VIII-IX веках, в тот период когда не было общецерковного осуждения апокрифов и авторы-гимнографы, такие как например, Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский пересказывали в стихотворной форме поздние апокрифы и включали их в богослужебные тексты.

Борьба с апокрифами до Рождества Христова

Апокрифические книги возникали и до христианства. Вскоре после возвращения евреев из Вавилонского плена ветхозаветный священник Ездра предпринял попытку собрать (и отделить от подложных апокрифов) все - тогда ещё разрозненные и частично утраченные - священные книги. Со своими помощниками Ездре удалось найти, исправить, перевести на современный ему язык, дополнить и систематизировать 39 книг (в Танахе иудейской традиции их объединяли в 22 книги - по числу букв в еврейском алфавите). Те книги-апокрифы, которые противоречили избранным книгам и расходились с традициями ветхозаветного предания, несли в себе след влияния языческих мифов и суеверия соседних народов, и содержащие оккультные практики и магические заклинания, а также книги, не имеющие религиозной ценности (хозяйственно-бытового, развлекательного, детского, познавательного, любовного, и иного характера), заранее строго отсеивались (иногда беспощадно уничтожались) и не вошли в состав Ветхого Завета, а позднее и в состав христианской Библии. Позже часть этих апокрифов (в иудаизме - псевдоэпиграфов) всё-таки вошла в состав Талмуда[10]. Апокрифами изобилует и Каббала.

Согласно Талмуду, книги, не входящие в иудейский канон (Танах), признаются скрытыми (апокрифами в христианском смысле, то есть запрещаемые народу), внешними и вообще не имеющими авторитета, приносящими вред читателям[11].

Проблема с неканоническими книгами

Окончательное собирание иудеями ветхозаветного канона относится к временам после Вавилонского плена, и было совершено Ездрой, Неемией и Великой Синагогой в V-IV веке до н.э[12][13].

Точно неизвестно, по каким правилам еврейские учёные отбирали книги для еврейской Библии. Возможно, критерием каноничности были святость авторов этих книг и их пророческий характер. Иосиф Флавий утверждал, что ко времени Ездры и Неемии были собраны все 22 богодухновенные книги и к ним уже ничего нельзя ни прибавить, ни убавить. Все эти книги лежали в ковчеге в Храме[12]. Список этих книг принято называть Ямнийским каноном, установленным раввинами в конце I века н. э., хотя еврейский канон был окончательно завершён ещё до Рождества Христова[13]. В христианстве эти книги разделены на 39 книг и находятся в Ветхом Завете.

В Александрии в III в. до н. э. был создан перевод еврейской Библии на древнегреческий язык - Септуагинта. Впоследствии в неё вошли книги, написанные в III-I вв. до н. э., причём некоторые из них были написаны на древнееврейском языке, а затем переведены на древнегреческий, а другие книги сразу были написаны на греческом. Септуагинта стала основной для христиан[14], говоривших в первые века христианства преимущественно на греческом языке. Эти книги впоследствии вошли в состав Ветхого Завета православных изданий Библии, а также в католическую Вульгату, причем в католицизме на соборах XV-XVI веков эти книги были признаны богодухновенными как и книги еврейской Библии и впоследствии названы второканоническими, за исключением второй и третьей книг Ездры и третьей книги Маккавейской, которые не входят в канон Католической церкви, считаясь апокрифами[2].

Позже, когда протестанты, пользуясь древними рукописными оригиналами, стали переводить Библию на современные национальные языки, то обнаружили отсутствие дополнительных книг, вошедших в канон Католической церкви, во всех еврейских текстах и объявили эти книги апокрифами (хотя не запрещали их, а только объявляли их маловажными). Следует заметить, что даже некоторые каноничные книги (например, Послание апостола Иакова Мартин Лютер называл «соломенным»), не подтверждающие протестантские вероучения, вызывают у них сомнения.

Одиннадцать неканонических книг Ветхого Завета, то есть не вошедших в первоначальный канон Ездры, - в Русской православной церкви почитаются небогодухновенными, но полезными и назидательными[2][15]. Отрывки некоторых из них читаются во время общественного богослужения на паремиях. В настоящее время благодаря успехам библейской археологии для некоторых книг стали известны и еврейские тексты, ранее считавшиеся утерянными.

Борьба с апокрифами после Рождества Христова

Уже ранняя церковь столкнулась с ещё бо́льшей необходимостью отделения канонических библейских книг от различных альтернативных апокрифических трактатов, сочинённых в разное время и разными людьми. Некоторые из них писались вполне благочестивыми, хотя наивными и недостаточно образованными, людьми, желавшими по-своему разъяснить и дополнить Священное Писание. (Так, например, в «Хождении Богородицы по мукам» описывается нисхождение Божией Матери в ад и затем представительство Её перед престолом Сына.) Другие апокрифы родились в различных распространившихся раннехристианских сектах и поместных церквах, еретических движениях и в гностицизме, использующем христианскую тематику. Были и такие авторы, которые намеренно, якобы от лица почитаемых в христианстве апостолов, составляли и распространяли «послания», компрометирующие официальную Церковь, по их мнению - скрывающую изначально истинное учение. Поэтому традиционные общины христиан во все времена старались защищать чистоту своей веры, и во все времена на соборах ими составлялись списки отреченных книг - запрещенных апокрифических и откровенно еретических писаний, - которые запрещалось читать, издавать и которые разыскивались и уничтожались (рвались, сжигались или с пергаментов счищались/смывались запрещенные апокрифические и еретические тексты и писались другие палимпсесты).

В канон священных книг Церковью включены 27 новозаветных книг, признаваемых богодухновенными книгами, которые, по учению Церкви, были написаны непосредственно апостолами - самовидцами Христа. Состав новозаветного канона закреплён 85-м Апостольским правилом. Вместе с книгами Ветхого Завета они образуют христианскую Библию, в которой содержится 66 канонических книг и в православии и католицизме неканонические / второканонические книги Ветхого Завета. Второканонические книги признаны богодухновенными в католицизме. Богодухновенные книги Ветхого и Нового Заветов считаются основным авторитетным источником в вопросах священной истории и догматики в основных христианских конфессиях.

Начиная с I века началось постепенное вытеснение апокрифов из Церкви, и в конечном итоге апокрифы были отвергнуты Церковью. Но процесс этот был очень длительный. Например, Евсевий Кесарийский в своей книге Церковная история разделил книги на три категории: канонические книги; допускаемые к чтению; на «отреченные»[16][17]. Декрет Геласия (Decretum Gelasianum), написанный между 519 и 553 годами, был выложен перечень текстов (индекс) «истинных и ложных» писаний.

Вопрос об отношении к апокрифам решались на соборах и принимались специальные каноны против апокрифов. Например, 59 и 60 правила Лаодикийского собора: «59. Не подобает в церкви читать псалмы не освященные или книги, не определенные правилом, но только в правилах означенные книги Ветхого и Нового Завета. 60. Читать подобает книги сии…»

и 33 правило Карфагенского собора: «Постановлено такожде, да не читается ничто в церкви под именем Божественных Писаний, кроме писаний канонических....» [19].

Лаодикийский собор и Карфагенский собор были поместными соборами, их решения не могли распространяться на всю Церковь. По этой причине правила, принятые на них относительно апокрифов, не являлись общецерковными. В 691-692 годах император Юстиниан II организовал и возглавил Трулльский собор - большой поместный собор восточных иерархов, на нём был утверждён канонический авторитет 85-и Правил Апостольских, Лаодикийского собора, Карфагенского собора. На Западе постановления Трулльского собора не были приняты в 7 веке; и решения Трулльского собора, в том числе относительно апокрифов оставались во всей Церкви не как определения вселенского собора, а как определения одного из многочисленных поместных соборов. Рецепция решений Трулльского собора затянулась на долгие годы. В 787 году на Втором Никейском соборе, утвердившем иконопочитание, правила Трулльского собора рассматривались как решения Третьего Константинопольского собора[20]. Однако, на Западе решения Третьего Константинопольского собора были отвергнуты, а на Востоке иконопочитание очень скоро сменилось иконоборчеством, окончательное восстановление иконопочитания, а вместе с ним и признание постановлений Трулльского собора об апокрифах, произошло лишь в 843 году на Константинопольском соборе. 843 год можно считать годом окончательной рецепции решений Трулльского собора на Востоке, в том числе соборного окончательного отвержения апокрифов. В 883 году правила, касающееся апокрифов изданы в Номоканоне Фотия как общецерковные[21].

На Западе догмат о иконопочитании, утверждённый Третьим Константинопольским собором, был принят. Но постановления Трулльского собора, в том числе постановления об апокрифах так и не были приняты. Принятие Библейского канона и отвержение апокрифов на Западе произошло в 1546 году на Тридентском соборе.

Сохранившиеся до нашего времени древние апокрифы имеют не только историческое значение, но в некоторой степени и диалектическое, так как в них отражены взгляды христиан первых веков.

В число апокрифов включают так называемые ветхозаветные апокрифы, апокрифические Евангелия, альтернативные тексты Деяний святых апостолов, Апокалипсисы и пр., а также альтернативные признанным Церковью биографии святых. Писания Отцов Церкви, литургические тексты, жития святых и другие тексты, причисляемые католической, православной и древневосточными церквами к Священному Преданию, к апокрифам не относятся.

Апокрифы сочиняются и в наше время, когда разнообразные секты, «старцы», предсказатели и «чудотворцы» сочиняют и распространяют религиозную литературу, по-своему трактующую историю и принципы христианского вероучения.

Ветхозаветные апокрифы

К числу ветхозаветных апокрифов обыкновенно относят Книгу Еноха, Книгу Юбилеев, Заветы двенадцати патриархов и Псалмы Соломона[22]. Все они были написаны в эллинистический период после кодификации Ветхого Завета Ездрой, однако их отличают от неканонических / второканонических книг из-за претензии на таинственный (эзотерический) смысл.

Также к ним относят:

 

Новозаветные апокрифы

1.

Евангелие Иуды

2.

Евангелие от Петра

3.

Евангелие детства

4.

Евангелие от Египтян

5.

Евангелие от евреев

6.

Евангелие Истины

7.

Евангелие от Марии

8.

Евангелие от Фомы

9.

Евангелие от Филиппа

10.

Евангелие от Никодима

11.

Евангелие от Варнавы

12.

Евангелие Евы

13.

Хождение Богородицы по мукам

14.

Пастырь Ермы

15.

Дидахе

16.

Протоевангелие Иакова

 

Апокрифические евангелия

Поскольку в канон вошли только 4 евангелия, из которых только 2 написаны были непосредственными учениками Христа, то в христианской среде часто возникал соблазн дополнить этот список евангелиями остальных учеников (Петр, Иуда, Филипп, Фома) или приближенных Иисуса (брат Господень Иаков, Мария, Никодим). Апокрифических евангелий дошло до нас около 50. Авторы собирали те изустные предания, которые могли забыться, или описывали те события, о которых в канонических Евангелиях были только намеки. Иногда излагали евангельские рассказы в разговорной форме. Имён своих авторы этих текстов не подписывали, а часто для придания большего значения своим произведениям выставляли имя кого-либо из апостолов или их учеников. Содержание апокрифических евангелий разнообразно, однако особый подраздел составляют т.н. "евангелия детства":

Апокрифические Деяния Апостолов

  • «Деяния Петра и Павла»
  • «Деяния Варнавы»
  • «Деяния Филиппа в Элладе»
  • «Деяние Фомы» (древнего происхождения)
  • «Деяния Иоанна»
  • «Успение Блаженной Девы Марии»
  • «Деяния святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова»
  • «Деяния и мученичество апостола Матафия»
  • «Деяния Павла»
  • «Деяния Павла и Феклы»
  • «Деяния святого апостола Фаддея, одного из двенадцати»
  • «Деяния Филиппа»
  • «Мученичество святого апостола Павла»
  • «Мученичество святого и преславного первоапостола Андрея»
  • «Учение Аддая апостола»
  • «29 глава Деяний апостолов»

Апокрифические Послания Апостолов

Апокрифические Апокалипсисы

Их также было множество, но целиком дошли только некоторые:

Прочие новозаветные апокрифы

Апокрифы, посвящённые святым

Поздние и современные псевдоцерковные апокрифы

  • «Евангелие мира от ессеев» - известно только из публикации Эдмонда Бордо Секея, который утверждает, что ознакомился с его текстом в 1923 году в секретных архивах Ватикана. В опубликованном Секеем тексте апокрифа Христос учит поклоняться помимо Бога-отца Земле-матери и её ангелам. Также он учит людей быть вегетарианцами и не готовить пищу на огне. 

ЧИТАТЬ АПОКРИФЫ (НЕ "ВТОРОКАНОНИЧЕСКИЕ") У ПРАВОСЛАВНЫХ ЗАПРЕЩЕНО. ЗА ЭТО ПРЕДАЮТ АНАФЕМЕ И ЛИШАЮТ САНА.

нАПОМИНАЕМ : Апокрифы, которые православные считают Библией, ЭТО : Вторая книга Ездры, Товит, Иудифь, Сирах, Книга премудростей Соломона, Послание Иеремии, Книга пророка Варуха, Первая, Вторая и Третья книга Маккавейские, Третья книга Ездры (есть только на латыни !).  А также несколько дополнительных глав книги пророка Даниила.

Автор: на Комментариев нет:

вторник, 17 декабря 2024 г.

VOICE OF THE CHILD

 




                                         https://www.youtube.com/watch?v=OhAstu6jEwo



тттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттттт



How a man is born -
Nature's great mystery
He looks through the eyes of transparent
The world with surprise and fun.
And the mother of weightlessness with tenderness,
Shaking a child asleep,
Her dream is to give him the best
What has kept in his heart.


So let the music always sounds ringing,
In this land, inhabited by people
The child's voice, the voice of the child,
The eternal theme, eternal theme of our love.
The eternal theme, eternal theme of our love.


How a man is born -
Nature's great mystery
His first tentative steps
The beginning of the road will be.
Father with genuine pride,
Looking up to the sky baby blue,
Her dream is to give him the best
What can give a person.


So let the music always sounds ringing,
In this land, inhabited by people
The child's voice, the voice of the child,
The eternal theme, eternal theme of our love.
The eternal theme, eternal theme of our love.


How a man is born -
Nature's great mystery
And yet, we are entitled to hope
What a life it would be a long,
What would he have a kind and gentle,
What is he honest and loyal,
What will he brave and fierce,
Battling for the happiness of the people.


So let the music always sounds ringing,
In this land, inhabited by people
The child's voice, the voice of the child,
The eternal theme, eternal theme of our love.
The eternal theme, eternal theme of our love.



So let the music always sounds ringing,
In this land, inhabited by people
The child's voice, the voice of the child,
The eternal theme, eternal theme of our love.
The eternal theme, eternal theme of our love.

Автор: на Комментариев нет:

АМЕРИКАНСКАЯ ТРАГЕДИЯ

 






ППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППППП

 

 

Роман Теодора Драйзера (1871-1945)

Клайд Грифитс - сын уличных проповедников, которые строго воспитывают четверых детей в религиозной вере. Когда ему было около 15 лет, его старшая сестра Эста сбежала из дома с заезжим актёром, который её бросил и от которого она родила ребёнка. Клайд устраивается на работу прислугой в самый лучший отель Канзас-Сити для богатых (там требуются молодые и здоровые парни, а зарплата очень большая плюс чаевые), где он видит совершенно другой мир - мир денег и роскоши. Новые друзья приобщают его к алкоголю и посещению проституток. Клайд постепенно всё больше влюбляется в кокетку Гортензию Бригс (хотя при первой встрече «Клайд сразу увидел, что она довольно вульгарна и грубовата и совсем не похожа на девушку, о какой он мечтал») и безуспешно пытается добиться её, тратя почти весь свой заработок.

Один раз Клайд отправился с друзьями в загородную поездку на выходные в машине, взятой без ведома богатого владельца. Они возвращались с прогулки вечером и очень спешили на работу («Час был уже поздний, Хегленд, Ретерер и Хигби подгоняли Спарсера…»), понукая Спарсера ехать быстрее, они неожиданно сбивают девочку, бегущую к перекрёстку. Испугавшись последствий, молодые люди принимают решение скрыться от погони, но врезаются в кучу кирпичей в одном из переулков. На следующий день газеты помещают сообщение о происшествии. Девочка умерла, арестованный Спарсер назвал имена всех остальных участников пикника. Почти всем удалось убежать, в том числе и Клайду, но от страха они вынуждены скрываться от полиции. Клайд в тот же день уезжает на товарном поезде из города. На этом заканчивается первая часть романа.

Во второй части : Целый год Клайд колесит по Америке, работая, где придётся. Через год в Чикаго в гостинице, куда его устроил старый знакомый по Канзас-Сити, Клайд встречается с дядей - владельцем фабрики, который давно не поддерживает связь с семьёй Клайда. Сэмюэл Грифитс предлагает племяннику небольшую должность на фабрике. Клайд переезжает в город Ликург в штате Нью-Йорк, где живёт дядя. Работая на фабрике, Клайд становится руководителем цеха, в котором работают молодые девушки. Там же он знакомится с Робертой Олден - работницей предприятия. Между ними завязывается любовная связь, несмотря на то, что романы с девушками Клайду строжайше запрещены, а затем их отношения зашли слишком далеко.

Семья дяди Клайда относится к нему высокомерно, лишь изредка приглашая на обед, а из грязного подвального помещения дядя убрал его на руководящую должность, лишь боясь, что скажут люди.

В гостях у дяди случай сводит Клайда с 17-летней Сондрой Финчли - дочерью другого местного фабриканта, занимающего видное положение в обществе. Сначала Сондра вводит его в круг местной «золотой молодёжи», желая досадить родственникам Клайда, в первую очередь его кузену Гилберту (который холоден к ней и на которого, как все говорят, Клайд очень похож). Её увлечение перерастает в любовь, и Сондра подумывает о свадьбе, невзирая на разницу в социальном статусе.

Неожиданно Роберта Олден сообщает о своей беременности, Клайд пытается уговорить её сделать подпольный аборт. Однако врач, к которому она обращается, отказывает. Роберта добивается у нерешительного Клайда обещания жениться на ней. Между тем Клайд хорошо принят в высшем обществе Ликурга, и Сондра укрепляется в решении связать себя узами брака. Она рассчитывает, что её отец предоставит Клайду место на предприятии. Таким образом, её будущий муж станет полноправным членом высшего общества.

На глаза Клайда попадает заметка в газете, в которой говорится о трагической гибели молодого мужчины и девушки, катавшихся на лодке. Клайду сразу приходит в голову замысел, который мог бы избавить его от надвигающихся неприятностей, связанных с беременностью Роберты, но он отгоняет от себя страшную идею. Он все больше думает о заметке и в состоянии безысходности решает убить Роберту. Он приглашает её покататься на лодке, но в самый последний момент не находит в себе сил свершить задуманное, впадая в ступор. Роберта хочет дотронуться до Клайда, тот рефлекторно отталкивает её и нечаянно ударяет фотоаппаратом. Лодка переворачивается, ударяя девушку по голове. Клайд слышит крики Роберты о помощи, но решает не помогать ей, внутренний голос убеждает его в случайности произошедшего :

«Смотри, как она бьется. Она оглушена ударом. Она не в состоянии спастись сама, а если ты приблизишься к ней теперь, она в своем безумном ужасе потопит и тебя. Но ведь ты хочешь жить! А если она останется жива, твоя жизнь утратит всякий смысл. Останься спокойным только на мгновение, на несколько секунд! Жди, жди, не обращай внимания на этот жалобный призыв. И тогда… тогда… Ну вот, смотри. Все кончено».

Третья часть книги посвящена описанию следствия, судебного процесса и последующих событий.

После смерти Роберты полиция уже через день выходит на след Клайда и обвиняет его в спланированном умышленном убийстве. Громкое дело в захолустном округе на руку местным властям, желающим переизбраться на грядущих выборах, иначе никто бы не стал заниматься этим делом, похожим на банальный несчастный случай :

«Но теперь, если только ему (Мейсону) не посчастливится быть выдвинутым, а затем и избранным на пост окружного судьи, должен наступить конец его политической карьере. Беда в том, что за весь период его полномочий не было ни одного значительного судебного процесса, который помог бы ему выдвинуться и, следовательно, дал бы право рассчитывать и впредь на признание и уважение избирателей. Но теперь…»

Прокурор Мейсон питает личную неприязнь к Клайду, так как считает того богатым прожигателем жизни. В конце концов, несмотря на защиту адвокатов (в ходе которой Клайд сам поверил в случайность гибели девушки), суд присяжных приговаривает его к высшей мере. Автором отмечается предубеждение всех обвинителей и жителей округа против Клайда, которые заранее убеждены в его виновности, хотя присяжных выбирали тщательно и долго, причём только таких, которые удовлетворяли и обвинение, и защиту.

Оставшуюся часть своей жизни Клайд проводит в тюрьме, наблюдая, как другие заключенные проходят свой последний путь по коридору «дома смерти». Он не может поверить, что ему предстоит тот же путь. В итоге он исповедуется, частично признаёт свою вину. Его казнят на электрическом стуле.

                                                                      * * *

Из этого романа знаменитого американского писателя-классика можно сделать три важных вывода :

1.      К сожалению, фактически все герои романа  -  отрицательные герои. Даже когда они делали что-то доброе, мотивы этого были отвратительны. В том числе и убитая девушка : в том, что между ней и главным героем произошло, по её мнению, виноват был только он один, а ведь это не было насилие.

2.      Хоть хорошая семья и имеет значение для воспитания человека, не только она важна для духовной жизни и выработки характера. Ребёнок уже является личностью и его можно только направлять, а каким он будет, решает он сам, тем более став взрослым. Если выбор им сделан не тот, то и рождение в верующей добропорядочной семье не поможет. Готовить детей к будущей самостоятельной жизни необходимо, чтобы они устояли и выдержали испытания. А главный герой романа, начав трудовую жизнь (вырвавшись из засушенной и компрометирующей Бога семьи миссионеров), завёл себе коллег и друзей - безбожников, проглотил насмешки и стал таким же, как они  -  деньги и беспорядочные связи развратили его сразу.

3.      Увяжем два предыдущих тезиса : роман утверждает, что американское и всё человеческое общество больны серьёзными непреодолимыми пороками. Поэтому сегодня Бог обращается к каждому отдельно взятому человеку лично. Нельзя стать по-настоящему счастливым без Христа и Его слова ; изменив себя, можно достичь радости жизни, но для этого надо пересмотреть ценности в пользу того, что не продаётся за деньги (любовь, здоровье, семейное счастье, покой, уважение и совесть). И это важно внушать нашим детям, чтобы, попав в большой мир, они не терялись.

Автор: на Комментариев нет:

АДВЕНТИСТ СЕДЬМОГО ДНЯ СТАЛ ПРЕМЬЕР-МИНИСТРОМ








МММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММММ

 

 

48-летний адвентист седьмого дня Джеймс Марапе был избран восьмым премьер-министром Папуа-Новой Гвинеи (PNG) в столице Порт-Морсби 30 мая 2019 года.

Его назначение произошло после нескольких недель беспорядков, которые потрясли правительство PNG и в конечном итоге привели к отставке бывшего премьер-министра Питера О’Нила.

Согласно BBC News, законодатели подавляющим большинством проголосовали за избрание Марапе. Служба новостей «Аль-Джазира» сообщила, что законодательный орган PNG приветствовал Марапе после того, как спикер Джоб Помат объявил результаты голосования, согласно которым Марапе был избран премьер-министром.

Марапе, бывший министр финансов страны, является членом парламента от избирателей Тари-Пори в провинции Хела. Он является пресвитером Церкви адвентистов седьмого дня в Коробосее и посещал адвентистскую среднюю школу в Кабиуфе в Кабиуфе, в провинции Восточное нагорье.

На официальной странице парламента PNG перечислены достижения Марапе, в которых говорится, что он получил степень бакалавра гуманитарных наук в Университете Папуа-Новой Гвинеи (UPNG) в 1993 году и степень бакалавра в области наук об окружающей среде, также в UPNG, в 2000 году.

Как сообщает The Guardian, в своей речи после избрания Марипе заявил, что будет работать над тем, чтобы поправить экономику, которая борется с трудностями.

«Мы будем стремиться получить максимальную выгоду от того, что Бог дал этой стране из наших природных ресурсов», - говорит Марапе. «Это правительство стремиться к тому, чтобы поставить нашу страну в нужное место».

В своем посте в Facebook после избрания Марапе написал, что для него большая честь быть главным слугой этой нации тысячи племён. И добавил: «Я не обещаю, что буду ответом на все проблемы нашей страны, но я обещаю, что приложу все усилия, чтобы изменить ситуацию!»

Марапе также воздал должное Богу за руководство его жизнью.

«Без Бога я бы не имел так много из ничего, и поэтому самое меньшее, что я могу сделать, - это сделать всё возможное для Божьих детей в Папуа-Новой Гвинее».

Марапе сказал, что на предстоящей неделе он выступит по телевидению с обращением к государству, чтобы рассказать людям, что он и его команда сделают, стремясь продвигать страну вперёд.

Президент Южно-Тихоокеанского дивизиона Церкви адвентистов седьмого дня Гленн Тауненд сказал, что региональное адвентистское руководство поздравляет Марапе и обещает молиться за него в этой новой, важной роли.

«Южно-Тихоокеанский дивизион поздравляет достопочтенного Джеймса Марапе с тем, что он стал восьмым премьер-министром Папуа-Новой Гвинеи», - сказал Тауненд. «Мы молимся, чтобы он продолжал получать наставления от Бога, руководя этой важной страной. Его ценности и наследие адвентистов седьмого дня обеспечат ему хорошую репутацию».

 

Оригинальная версия этой истории была опубликована Adventist Record.

Автор: на Комментариев нет:

понедельник, 16 декабря 2024 г.

UNRELATED AND WISDOM

 


@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@




   God WILL us be pure and immaculate.  It is an order to strive for perfection.

   In an immaculate person there is no cunning that there is a lie and deception. For example, when a TV master, who alone understands the device and repairs the TV and deceives the owner, saying that it is necessary to do, getting several times a large fee, it is a trick and is, and he is a liar and thief.

   The trick is Satan's method.  The One who deceives Satan is called a fool by the Bible. The fool thoughtlessly believes in every, faithful - only the Word. A fool lets Satan and his people deceive themselves, and he studies scriptures immaculately.

   The immaculate are literate and principled, and whoever gives Satan a fool is his disciple.

   Jesus was tested by Satan in the desert. But He did not allow Satan to make himself a fool and the Word won.

   He told us that we were walking like sheep among wolves (wicked and enemies).  And they must be as simple as pigeons, but wise as a thing of the way, and then we will not fall into satanic traps.  The pigeon symbolizes the Holy Spirit.

   Everyone who follows Jesus will win, because everything he does is done in his name. And we must love each other with all our hearts, like new, born-again people.

 

   WHAT IS THE TRUTH?

   THE ANSWER IS HERE :  

      http://abway-english.blogspot.com/  

Автор: на Комментариев нет:
Подписаться на: Сообщения (Atom)