АПОКРИФЫ

 

ААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААААА

 

 

Материал из Википедии - свободной энциклопедии

Апо́криф (от др.-греч. ἀπό-κρῠφος - «скрытый, сокровенный, тайный» ← др.-греч. ἀπο- - «приставка со значением: прошлого» + др.-греч. κρύφος, κρυφός, κρυπτός - «скрытый») - про­из­ве­де­ние ре­лигиозной литературы (иу­дей­ской и хри­сти­ан­ской), посвящён­ное по пре­иму­ще­ст­ву со­бы­ти­ям и ли­цам Свя­щен­ной (вет­хо- и но­во­за­вет­ной) и цер­ковной ис­то­рии, не вклю­чён­ные в ка­нон Цер­ко­вью (а вет­хо­за­вет­ные - так­же и иу­дей­ской сина­го­гой)^[1].

Следует отметить, что в протестантизме и иудаизме термином «апокрифы» именуются неканонические (так называемые у православных второканонические) книги, входящие в состав Ветхого Завета в православии и католицизме, но не входящие в еврейскую Библию^[2][3][4].

НЕЛЬЗЯ считать Словом Божьим, несмотря на то, что православная церковь считает эти 11 книг Библией, книги :

 

   Вторая книга Ездры

   Книга Товита

   Книга Иудифи

   Книга премудрости Соломона

   Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова

   Послание Иеремии

   Книга пророка Варуха

   Первая книга Маккавейская

   Вторая книга Маккавейская

   Третья книга Маккавейская

   Третья книга Ездры

Книги, называемые апокрифами в православии и католицизме, в протестантизме именуются псевдоэпиграфами^[5]. В данной статье под апокрифами, если не оговорено особо, понимаются произведения, не входящие в состав Ветхого и Нового Завета.

Содержание

• 1 Апокрифы в христианстве
• 1.1 Общие определения
• 1.2 Борьба с апокрифами до Рождества Христова
• 1.2.1 Проблема с неканоническими книгами
• 1.3 Борьба с апокрифами после Рождества Христова
• 2 Ветхозаветные апокрифы
• 3 Новозаветные апокрифы
• 3.1 Апокрифические евангелия
• 3.2 Апокрифические Деяния Апостолов
• 3.3 Апокрифические Послания Апостолов
• 3.4 Апокрифические Апокалипсисы
• 3.5 Прочие новозаветные апокрифы
• 3.6 Апокрифы, посвящённые святым
• 4 Поздние и современные псевдоцерковные апокрифы
• 5 См. также
• 6 Примечания
• 7 Литература
• 8 Ссылки

Апокрифы в христианстве

Общие определения

Об апокрифических книгах писал патриарх и канонист Феодор Вальсамон: «есть и некоторые другие книги, называемые апокрифическими, на самом же деле - исполненные превратных догматов»^[9].

По определению «Церковного словаря» П. А. Алексеева (Спб., 1817), это - «сокровенные, то есть неизвестно от кого изданные книги, или что в церкви всенародно не читаны, как обыкновенно читается Св. Писание. Таковые книги суть все те, коих в Библии не имеется».

Существуют апокрифы, которые в целом расходятся с традиционным христианским вероучением, но отдельные элементы из них вошли в иконографию и богослужебные тексты: так поздний апокриф, который называется «Протоевангелие Иакова», не признается Церковью боговдохновенным писанием и отвержен Вселенскими соборами, но часть текстов из него уже значительно позже в VIII-IX веках, в пересказанном виде вошло в агиографию, в гимнографию и получило еще позже, начиная с IX-X веков отражение в иконописи. Большинство Богородичных праздников - Рождество Девы Марии, Введение во храм, частично Благовещение (это отразилось на иконографии) построено Протоевангелием Иакова. Богослужебные тексты праздника Успения построены на пересказе поздних (VI-VII веков) апокрифов. Включение части апокрифических рассказов в гимнографию или агиографию произошло по причине длительной борьбы с апокрифами и длительного вытеснения их Церкви. На Востоке рецепция соборного осуждения апокрифов произошла только в середине IX века; на Западе только - в XVI веке. Греческая гимнография Богородичных праздников написана в VIII-IX веках, в тот период когда не было общецерковного осуждения апокрифов и авторы-гимнографы, такие как например, Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский пересказывали в стихотворной форме поздние апокрифы и включали их в богослужебные тексты.

Борьба с апокрифами до Рождества Христова

Апокрифические книги возникали и до христианства. Вскоре после возвращения евреев из Вавилонского плена ветхозаветный священник Ездра предпринял попытку собрать (и отделить от подложных апокрифов) все - тогда ещё разрозненные и частично утраченные - священные книги. Со своими помощниками Ездре удалось найти, исправить, перевести на современный ему язык, дополнить и систематизировать 39 книг (в Танахе иудейской традиции их объединяли в 22 книги - по числу букв в еврейском алфавите). Те книги-апокрифы, которые противоречили избранным книгам и расходились с традициями ветхозаветного предания, несли в себе след влияния языческих мифов и суеверия соседних народов, и содержащие оккультные практики и магические заклинания, а также книги, не имеющие религиозной ценности (хозяйственно-бытового, развлекательного, детского, познавательного, любовного, и иного характера), заранее строго отсеивались (иногда беспощадно уничтожались) и не вошли в состав Ветхого Завета, а позднее и в состав христианской Библии. Позже часть этих апокрифов (в иудаизме - псевдоэпиграфов) всё-таки вошла в состав Талмуда^[10]. Апокрифами изобилует и Каббала.

Согласно Талмуду, книги, не входящие в иудейский канон (Танах), признаются скрытыми (апокрифами в христианском смысле, то есть запрещаемые народу), внешними и вообще не имеющими авторитета, приносящими вред читателям^[11].

Проблема с неканоническими книгами

Окончательное собирание иудеями ветхозаветного канона относится к временам после Вавилонского плена, и было совершено Ездрой, Неемией и Великой Синагогой в V-IV веке до н.э^[12][13].

Точно неизвестно, по каким правилам еврейские учёные отбирали книги для еврейской Библии. Возможно, критерием каноничности были святость авторов этих книг и их пророческий характер. Иосиф Флавий утверждал, что ко времени Ездры и Неемии были собраны все 22 богодухновенные книги и к ним уже ничего нельзя ни прибавить, ни убавить. Все эти книги лежали в ковчеге в Храме^[12]. Список этих книг принято называть Ямнийским каноном, установленным раввинами в конце I века н. э., хотя еврейский канон был окончательно завершён ещё до Рождества Христова^[13]. В христианстве эти книги разделены на 39 книг и находятся в Ветхом Завете.

В Александрии в III в. до н. э. был создан перевод еврейской Библии на древнегреческий язык - Септуагинта. Впоследствии в неё вошли книги, написанные в III-I вв. до н. э., причём некоторые из них были написаны на древнееврейском языке, а затем переведены на древнегреческий, а другие книги сразу были написаны на греческом. Септуагинта стала основной для христиан^[14], говоривших в первые века христианства преимущественно на греческом языке. Эти книги впоследствии вошли в состав Ветхого Завета православных изданий Библии, а также в католическую Вульгату, причем в католицизме на соборах XV-XVI веков эти книги были признаны богодухновенными как и книги еврейской Библии и впоследствии названы второканоническими, за исключением второй и третьей книг Ездры и третьей книги Маккавейской, которые не входят в канон Католической церкви, считаясь апокрифами^[2].

Позже, когда протестанты, пользуясь древними рукописными оригиналами, стали переводить Библию на современные национальные языки, то обнаружили отсутствие дополнительных книг, вошедших в канон Католической церкви, во всех еврейских текстах и объявили эти книги апокрифами (хотя не запрещали их, а только объявляли их маловажными). Следует заметить, что даже некоторые каноничные книги (например, Послание апостола Иакова Мартин Лютер называл «соломенным»), не подтверждающие протестантские вероучения, вызывают у них сомнения.

Одиннадцать неканонических книг Ветхого Завета, то есть не вошедших в первоначальный канон Ездры, - в Русской православной церкви почитаются небогодухновенными, но полезными и назидательными^[2][15]. Отрывки некоторых из них читаются во время общественного богослужения на паремиях. В настоящее время благодаря успехам библейской археологии для некоторых книг стали известны и еврейские тексты, ранее считавшиеся утерянными.

Борьба с апокрифами после Рождества Христова

Уже ранняя церковь столкнулась с ещё бо́льшей необходимостью отделения канонических библейских книг от различных альтернативных апокрифических трактатов, сочинённых в разное время и разными людьми. Некоторые из них писались вполне благочестивыми, хотя наивными и недостаточно образованными, людьми, желавшими по-своему разъяснить и дополнить Священное Писание. (Так, например, в «Хождении Богородицы по мукам» описывается нисхождение Божией Матери в ад и затем представительство Её перед престолом Сына.) Другие апокрифы родились в различных распространившихся раннехристианских сектах и поместных церквах, еретических движениях и в гностицизме, использующем христианскую тематику. Были и такие авторы, которые намеренно, якобы от лица почитаемых в христианстве апостолов, составляли и распространяли «послания», компрометирующие официальную Церковь, по их мнению — скрывающую изначально истинное учение. Поэтому традиционные общины христиан во все времена старались защищать чистоту своей веры, и во все времена на соборах ими составлялись списки отреченных книг - запрещенных апокрифических и откровенно еретических писаний, - которые запрещалось читать, издавать и которые разыскивались и уничтожались (рвались, сжигались или с пергаментов счищались/смывались запрещенные апокрифические и еретические тексты и писались другие палимпсесты).

В канон священных книг Церковью включены 27 новозаветных книг, признаваемых богодухновенными книгами, которые, по учению Церкви, были написаны непосредственно апостолами - самовидцами Христа. Состав новозаветного канона закреплён 85-м Апостольским правилом. Вместе с книгами Ветхого Завета они образуют христианскую Библию, в которой содержится 66 канонических книг и в православии и католицизме неканонические / второканонические книги Ветхого Завета. Второканонические книги признаны богодухновенными в католицизме. Богодухновенные книги Ветхого и Нового Заветов считаются основным авторитетным источником в вопросах священной истории и догматики в основных христианских конфессиях.

Начиная с I века началось постепенное вытеснение апокрифов из Церкви, и в конечном итоге апокрифы были отвергнуты Церковью. Но процесс этот был очень длительный. Например, Евсевий Кесарийский в своей книге Церковная история разделил книги на три категории: канонические книги; допускаемые к чтению; на «отреченные»^[16][17]. Декрет Геласия (Decretum Gelasianum), написанный между 519 и 553 годами, был выложен перечень текстов (индекс) «истинных и ложных» писаний.

Вопрос об отношении к апокрифам решались на соборах и принимались специальные каноны против апокрифов. Например, 59 и 60 правила Лаодикийского собора: «59. Не подобает в церкви читать псалмы не освященные или книги, не определенные правилом, но только в правилах означенные книги Ветхого и Нового Завета. 60. Читать подобает книги сии…»

и 33 правило Карфагенского собора: «Постановлено такожде, да не читается ничто в церкви под именем Божественных Писаний, кроме писаний канонических....» ^[19].

Лаодикийский собор и Карфагенский собор были поместными соборами, их решения не могли распространяться на всю Церковь. По этой причине правила, принятые на них относительно апокрифов, не являлись общецерковными. В 691-692 годах император Юстиниан II организовал и возглавил Трулльский собор - большой поместный собор восточных иерархов, на нём был утверждён канонический авторитет 85-и Правил Апостольских, Лаодикийского собора, Карфагенского собора. На Западе постановления Трулльского собора не были приняты в 7 веке; и решения Трулльского собора, в том числе относительно апокрифов оставались во всей Церкви не как определения вселенского собора, а как определения одного из многочисленных поместных соборов. Рецепция решений Трулльского собора затянулась на долгие годы. В 787 году на Втором Никейском соборе, утвердившем иконопочитание, правила Трулльского собора рассматривались как решения Третьего Константинопольского собора^[20]. Однако, на Западе решения Третьего Константинопольского собора были отвергнуты, а на Востоке иконопочитание очень скоро сменилось иконоборчеством, окончательное восстановление иконопочитания, а вместе с ним и признание постановлений Трулльского собора об апокрифах, произошло лишь в 843 году на Константинопольском соборе. 843 год можно считать годом окончательной рецепции решений Трулльского собора на Востоке, в том числе соборного окончательного отвержения апокрифов. В 883 году правила, касающееся апокрифов изданы в Номоканоне Фотия как общецерковные^[21].

На Западе догмат о иконопочитании, утверждённый Третьим Константинопольским собором, был принят. Но постановления Трулльского собора, в том числе постановления об апокрифах так и не были приняты. Принятие Библейского канона и отвержение апокрифов на Западе произошло в 1546 году на Тридентском соборе.

Сохранившиеся до нашего времени древние апокрифы имеют не только историческое значение, но в некоторой степени и диалектическое, так как в них отражены взгляды христиан первых веков.

В число апокрифов включают так называемые ветхозаветные апокрифы, апокрифические Евангелия, альтернативные тексты Деяний святых апостолов, Апокалипсисы и пр., а также альтернативные признанным Церковью биографии святых. Писания Отцов Церкви, литургические тексты, жития святых и другие тексты, причисляемые католической, православной и древневосточными церквами к Священному Преданию, к апокрифам не относятся.

Апокрифы сочиняются и в наше время, когда разнообразные секты, «старцы», предсказатели и «чудотворцы» сочиняют и распространяют религиозную литературу, по-своему трактующую историю и принципы христианского вероучения.

Ветхозаветные апокрифы

К числу ветхозаветных апокрифов обыкновенно относят Книгу Еноха, Книгу Юбилеев, Заветы двенадцати патриархов и Псалмы Соломона^[22]. Все они были написаны в эллинистический период после кодификации Ветхого Завета Ездрой, однако их отличают от неканонических / второканонических книг из-за претензии на таинственный (эзотерический) смысл.

Также к ним относят:

• Вторая книга Еноха;
• сирийский и греческий апокалипсисы Варуха («Видение Варуха»);
• «Вознесение Моисея»;
• «Мученичество Исайи»;
• «Завет Иова»;
• иудейские разделы Сивиллиных книг;
• «Видение Исайи»;
• «Завет Авраама» («Откровение Авраама», «Смерть Авраама»);
• «Мельхиседек»;
• Апокалипсис Адама.

 

Новозаветные апокрифы

1.	Евангелие Иуды
2.	Евангелие от Петра
3.	Евангелие детства
4.	Евангелие от Египтян
5.	Евангелие от евреев
6.	Евангелие Истины
7.	Евангелие от Марии
8.	Евангелие от Фомы
9.	Евангелие от Филиппа
10.	Евангелие от Никодима
11.	Евангелие от Варнавы
12.	Евангелие Евы
13.	Хождение Богородицы по мукам
14.	Пастырь Ермы
15.	Дидахе
16.	Протоевангелие Иакова

 

Апокрифические евангелия

Поскольку в канон вошли только 4 евангелия, из которых только 2 написаны были непосредственными учениками Христа, то в христианской среде часто возникал соблазн дополнить этот список евангелиями остальных учеников (Петр, Иуда, Филипп, Фома) или приближенных Иисуса (брат Господень Иаков, Мария, Никодим). Апокрифических евангелий дошло до нас около 50. Авторы собирали те изустные предания, которые могли забыться, или описывали те события, о которых в канонических Евангелиях были только намеки. Иногда излагали евангельские рассказы в разговорной форме. Имён своих авторы этих текстов не подписывали, а часто для придания большего значения своим произведениям выставляли имя кого-либо из апостолов или их учеников. Содержание апокрифических евангелий разнообразно, однако особый подраздел составляют т.н. "евангелия детства":

• «Евангелие детства», приписываемое апостолу Фоме.
• «Евангелие Псевдо-Матфея» или «Книга о происхождении блаженной Марии и детстве Спасителя» сообщает о юности Иисуса;
• «Евангелие от Иакова» (продолжение «протоевангелия от Иакова»). Детство Иисуса от зачатия до 12 лет. Зачатие, рождение, бегство и жизнь в Египте в течение 3 лет, возвращение и жизнь в Назарете до 12 лет. Происхождение текста неизвестно;
• «Книга Иосифа плотника» - история Иосифа-обручника;
• Арабское «Евангелие детства» - о пребывании Спасителя в Египте;
• «Тибетское Евангелие» («Тибетское сказание об Иисусе») - одно из «евангелий детства», согласно которому Иисус провёл свои ранние годы в Тибете и Индии.
• «Иисус в храме» - 3-дневный спор 12-летнего Иисуса с иудейскими фарисеями в Иерусалимском храме по поводу уже пришедшего Мессии. Происхождение и автор текста неизвестны.
• «Евангелие от Апеллеса»
• «Евангелие от Ессеев»
• «Тайное Евангелие от Марка»
• «Евангелие от Андрея» (ему приписывается цитата К язычникам Севера не ходите, ибо безгрешны они и не знают пороков и грехов дома Израилева, хотя сам апокриф ни в каком виде не сохранился)^[23]

Апокрифические Деяния Апостолов

• «Деяния Петра и Павла»
• «Деяния Варнавы»
• «Деяния Филиппа в Элладе»
• «Деяние Фомы» (древнего происхождения)
• «Деяния Иоанна»
• «Успение Блаженной Девы Марии»
• «Деяния святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова»
• «Деяния и мученичество апостола Матафия»
• «Деяния Павла»
• «Деяния Павла и Феклы»
• «Деяния святого апостола Фаддея, одного из двенадцати»
• «Деяния Филиппа»
• «Мученичество святого апостола Павла»
• «Мученичество святого и преславного первоапостола Андрея»
• «Учение Аддая апостола»
• «29 глава Деяний апостолов»

Апокрифические Послания Апостолов

• «Послание Авгаря ко Христу»
• «Послание Христа к Авгарю»
• «Переписка апостола Павла с Сенекой» (14 писем, упоминаются начиная с Иеронима Стридонского, до XV-XVI веков считались подлинными, затем была установлена их подложность)
• «Послание к Лаодикийцам»
• послания Климента Епископа (5 шт.)^[⇨]
• «Послание апостола Варнавы»
• «Послание апостола Петра к апостолу Иакову»^[24]
• «Послание двенадцати Апостолов»
• «Третье послание апостола Павла к Коринфянам»
• «Послание Дионисия Ареопагита»
• «Слово св. Иоанна Богослова»

Апокрифические Апокалипсисы

Их также было множество, но целиком дошли только некоторые:

• "Апокалипсис Иоанна" (существенно отличный от канонического)
• другой «Апокалипсис Иоанна» (открыт в 1595 г.)
• «Апокалипсис Петра»
• «Апокалипсис Павла»
• «Откровение Варфоломея»

Прочие новозаветные апокрифы

• «Хождение апостола Павла по мукам»
• «Тайная Книга Иоанна»
• «Тайная Книга Иакова»
• «Диалог Спасителя»
• «Книга Фомы»
• «Беседа трёх святителей»
• «Сказание Афродитиана»

Апокрифы, посвящённые святым

• «Сон Богородицы и сказание о почитании 12-ти пятниц»
• «Сказание о двенадцати пятницах»
• «Сказание о Макарии Римском»
• «Сказание о подвигах Фёдора Тиринина»

Поздние и современные псевдоцерковные апокрифы

• «Евангелие мира от ессеев» - известно только из публикации Эдмонда Бордо Секея, который утверждает, что ознакомился с его текстом в 1923 году в секретных архивах Ватикана. В опубликованном Секеем тексте апокрифа Христос учит поклоняться помимо Бога-отца Земле-матери и её ангелам. Также он учит людей быть вегетарианцами и не готовить пищу на огне. 

ЧИТАТЬ АПОКРИФЫ (НЕ ВТОРОКАНОНИЧЕСКИЕ) У ПРАВОСЛАВНЫХ ЗАПРЕЩЕНО. ЗА ЭТО ПРЕДАЮТ АНАФЕМЕ И ЛИШАЮТ САНА.

нАПОМИНАЕМ : Апокрифы, которые православные считают Библией, ЭТО : Вторая книга Ездры, Товит, Иудифь, Сирах, Книга премудростей Соломона, Послание Иеремии, Книга пророка Варуха, Первая, Вторая и Третья книга Маккавейские, Третья книга Ездры (есть только на латыни !).  А также несколько дополнительных глав книги пророка Даниила.

См. также

• Голубиная книга
• Пятничный календарь

Примечания

1. ↑ Апокрифы // Большая российская энциклопедия
2. ↑ Перейти к: ^{1 2 3} Д. Г. Добыкин. Лекции по введению в Священное Писание Ветхого Завета. - Санкт-Петербург.: Санкт-Петербургская православная духовная академия, 2012. - C. 22–24
3. ↑ What Is the Difference Between Protestant and Catholic Bibles?
4. ↑ James E. Bowley. Living Traditions of the Bible. - Chalice Press, 1999. - P. 160
5. ↑ Crawford Howell Toy, George F. Moore. Apocrypha // Jewish Encyclopedia
6. ↑ При этом некоторые из этих книг, например, книга Юбилеев и книга Еноха, входят в состав канона Ветхого Завета в Эфиопской православной церкви.
7. ↑ Никодим (Милаш). Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. Правило 60 Святых Апостолов.
8. ↑ Лосский В. H. Предание и предания.
9. ↑ Толкование Вальсамона на Святаго Афанасия, архиепископа Александрийскаго, из 39 послания о праздниках.
10. ↑ Например, Вознесение Исаии, отдельные цитаты из Сираха (Апокрифы и псевдоэпиграфы // КЕЭ, том 1, кол. 170–172)
11. ↑ Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет. Канон палестинских и александрийских иудеев
12. ↑ Перейти к: ^{1 2} Юнгеров П. А. Введение в Ветхий Завет. Понятие о каноне и история его происхождения и заключения
13. ↑ Перейти к: ^{1 2} Д. Г. Добыкин. Лекции по введению в Священное Писание Ветхого Завета. - Санкт-Петербург.: Санкт-Петербургская православная духовная академия, 2012. - C. 16-17
14. ↑ Синило, 2007.
15. ↑ Неканонические книги Священного Писания // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
16. ↑ Новиков, 1985, с. 25.
17. ↑ Электронная версия БРЭ. Апокрифы
18. ↑ 59 и 60 правила Лаодикийского собора
19. ↑ 33 правило Карфагенского собора
20. ↑ Никодим (Милаш). Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. О правилах вселенских соборов
21. ↑ Владислав Цыпин. Церковное право. Кодификация византийских правовых источников. в эпоху вселенских соборов. Канонические сборники
22. ↑ Ветхозаветные апокрифы: Книга Еноха; Книга Юбилеев, или Малое Бытие; Заветы двенадцати патриархов; Псалмы Соломона
23. ↑ Так называемое «Евангелие от Андрея» и «Самаритяне»
24. ↑ Послание апостола Петра к апостолу Иакову / переводе Дмитрия Щедровицкого)

Литература

• Апокрифы // Атеистический словарь / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 1985. - С. 25. - 512 с. - 200 000 экз.
• Апокрифы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
• Апокалипсисы апокрифические // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
• Витковская М. Г., Витковский В. Е. Апокрифические апокалипсисы. - СПб: Алетейя, 2000. - ISBN 5-89329-223-5.
• Евангелие [от] Иуды / Пер. с коптского и ред. Родольфа Кассера, Марвина Мейера и Грегора Вюрста: пер. с англ. И. А. Бочкова, А. Г. Георгиева/ под ред. канд. филос. наук И. П. Давыдова. - М.: АСТ: Астрель, 2008. - 192 с. - ISBN 978-5-17-039104-2.
• Лопухин А. П. Апокрифы // Православная богословская энциклопедия. - Пг.: Приложение к духовному журналу «Странник», 1900. - Т. 1.
• Мень А. В. Апокрифы // Библиологический словарь: В 3 т. - М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. - Т. 1: А-И. - С. 78-86. - 608 с.
• Мещерская Е. Н. Апокрифические деяния апостолов. Новозаветные апокрифы в сирийской литературе. - М.: Присцельс, 1997. - 455 с.
• Мильков В. В. Древнерусские апокрифы. - СПб., 1999.
• Рождественская М. В., Мещерская Е. Н., Турилов А. А., Агеева Е. А. Апокрифы // Православная энциклопедия. - М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. - Т. III. - С. 46-58. - 752 с. - 40 000 экз. - ISBN 5-89572-008-0.
• Полный православный богословский энциклопедический словарь. - СПб.: Изд-во П. П. Сойкина, 1913. (Репринт в 2 томах: London: Variorum reprints, 1971).
• Свенцицкая И. С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан. - М.: Мысль, 1989. - 336 с. - ISBN 5-244-00269-4.
• Свенцицкая И. С., Скогорев А. Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых. - М.: "Когелет", 1999.
• Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. - М.: Политиздат, 1980. - 196 с. - ISBN 5-87245-027-3.
• Синило Г. В. Септуагинта // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. - Мн.: Книжный Дом, 2007. - 960 с. - (Мир энциклопедий).
• Скогорев А. П. Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. Исследования. Переводы. Комментарии. / Под ред. И. С. Свенцицкой; Рец. Л. С. Ильинская, А. А. Завейкин. - СПб: Алетейя, 2000. - 480 с. - ISBN 5-89329-275-8.
• Щекин Н. С. Апокрифы // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. - Мн.: Книжный Дом, 2007. - 960 с. - (Мир энциклопедий).

Ссылки

• Русская апокрифическая студия

Словари и энциклопедии		Брокгауза и Ефрона · Брокгауза и Ефрона · Еврейская Брокгауза и Ефрона · Малый Брокгауза и Ефрона · Православная богословская
Нормативный контроль		GND: 4002434-9 · LCCN: n81065639 · SUDOC: 03537165X · VIAF: 185088718
Новозаветные апокрифы
	Аграфы • Апокалипсис Иоанна I • Апокалипсис Иоанна II • Апокалипсис Павла • Апокалипсис Петра • Арабское евангелие детства Спасителя • Деяния Варнавы • Деяния Иоанна • Деяния Матфия • Деяния Павла • Деяния Петра и Павла • Деяния Павла и Фёклы • Деяния Иоанна Богослова • Деяния Фаддея • Деяния Филиппа • Деяния Филиппа в Элладе • Деяние Фомы • 29 глава Деяний апостолов • Дидахе • Евангелие детства от Фомы • Евангелие от Евы • Евангелие египтян • Евангелие Иуды • Евангелие от Апеллеса • Евангелие от Варнавы • Евангелие от евреев • Евангелии от ессеев • Евангелие от жены Иисуса • Евангелие о жребии Марии • Евангелие от Марии • Евангелие от Никодима • Евангелие от Иакова • Евангелие от Петра • Евангелие от Филиппа • Евангелие от Фомы • Евангелие Псевдо-Матфея • Иисус в храме • Книга Иосифа плотника • Мученичество Павла • Мученичество Андрея • Откровение Варфоломея • Пастырь Гермы • Переписка апостола Павла с Сенекой • Послание Авгаря ко Христу • Послание Христа к Авгарю • Послание апостола Варнавы • Послания Климента Епископа • Послание к Лаодикийцам • Послание апостола Петра к апостолу Иакову • Послание двенадцати Апостолов • Послание Дионисия Ареопагита • Протоевангелие Иакова • Сказание Иеронима об Иуде-предателе • Страсти Христовы • Тибетское Евангелие • Третье послание к Коринфянам • Успение Блаженной Девы Марии • Учение Аддая апостола • Хождение апостола Павла по мукам • Хождение Богородицы по мукам

 

Источник - «https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Апокриф&oldid=86652389»

 

Категории:

• Апокрифы
• История христианства
• Религиозная литература

СМЕРТЬ ТА ВIЧНЕ ЖИТТЯ

 

VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV

 

 

   Тільки єдиний Бог має безсмертя, і тому людина не може бути безсмертною (1 Тим 6.16, 1.17).

   Людина смертна (Іван 4.14, 1 Кор 15.53) і тому вона повинна шукати безсмертя (Рим 2.7).

 

   Людина була зроблена з праху земного (Бут 2.7) і створена за подобою Божою - розумною істотою (Бут 1.26-27).

   ОДНАК З ЦЬОГО НЕ випливає, ЩО ВОНА БУЛА СТВОРЕНА БЕЗСМЕРТНОЮ, ВСЕМОГУТНЬОЮ І ВСЕЗНАЮЧОЮ, ЯК БОГ.

 

 

   ДИХАННЯ ЖИТТЯ (євр. «нешімат-а-хаім») було вдунуто в обличчя людини при створенні (Бут 2.7, Йов 33.4). Воно є і у тварин (Бут 7.22). У Старому Завіті ця фраза зустрічається 24 рази, і ніщо при цьому не вказує на безсмертя.

   ДУША (євр. «нефеш», 754 рази у Старому Завіті ; грецьк. «псюхе», 104 рази у Новому Завіті). Її має як людина, так і тварини, т.к. вони самі є «душею живою» (Бут 1.20, 24; 2.7). ТОМУ ДУША СМЕРТНА. «Душа, що грішить, помре» (Єз 18.4).

   ДУХ (євр. «руах», 377 разів у Старому Завіті ; грецьк. «пнейма», 385 разів у Новому Завіті) - ніде не сказано, що він безсмертний. Тварини також мають дух життя (Бут 7.15-22, Єкл 3.19-21).

 

   ПІДСУМОК : вищезазначені слова зустрічаються в Писанні всього 1644 рази, але виразів «безсмертна душа» і т.п. НЕМА.  Крім того, в Єз 18.4 та в інших місцях йдеться про її смертність.

   Вчення про безсмертну душу не біблійне, а язичницьке.  Походження - давній світ (Вавилон, Єгипет та ін.).  Джерела : Платон (427 -347 до н.е.), Оріген (185-254), постанова V Латеранського собору (1515).

 

   Дух життя, даний людині при створенні, залишає його пiсля смерті (Єкл 12.7, 3.19-21).

   Людина і тварини мають один і той самий дух життя, який залишає їх при смерті (Єкл 3.19-21).

 

   Що дух, або подих життя, не має свідомості сам собою, ясно з того факту, що дух ніколи ще не відкрив людині про своє свідоме існування до з'єднання з людиною при творінні і при народженні.

   Також немає більше доказу того, що той самий дух має більш свідомості після того, як він залишає людину за її смерті, ніж мав до з'єднання з людиною.

   Місце, куди йде дух при смерті людини, має бути те саме місце, звідки він приходить при воскресінні з мертвих, в той же час ми знаємо, що дух відлітає до Бога (розсіюється), а порох повертається в землю (Єкл 12.7).

 

   Біблія заперечує свідомий стан людини після смерті, бо «мертві нічого не знають» (Єкл 9.5, Пс 6.6).

   У смерті людина перестає мислити, любити, ненавидіти і славити Бога (Пс 146.4, Єкл 9.5-6, Іс 38.18).

   Мертві нічого не знають, як ті, які ніколи не жили (Йов 3.11-17, 10.18-19). Вони не знають і тих, хто продовжує жити на землі (Йов 14.20-21, Іс 63.16).

   Факт, що душа, дух і тіло перебувають у стані повної несвідомості під час покійного сну без снобачень, такі вони й у смерті, бо смерть порівнюється зі сном (Іван 11.11-14, Дан 12.2, 1 Фес 4.14-16).

 

   Відповіді на заперечення :

1. Обіцянка Христа, що розбійник буде з ним у раю, не доводить життя після смерті, т.к. Христос зійшов у рай до Отця через деякий час після ВОСКРЕСІННЯ (Іван 20.17-18).

2. Притча про багатія і Лазаря не вчить, що людина має свідомість після смерті, бо ТАМ НЕ ГОВОРИТЬСЯ ПРО ДУШУ АБО ДУХ, але йдеться про людей, які мають очі, язик і пальці. Завдання притчі - пояснити, що буде з праведними жебраками та з безбожними багатіями після суду.

3. «Розрішитися і бути з Христом» (Фил 1.23) виповниться, коли Павло отримає свою нагороду за другого пришестя Христа (2 Тим 4.6-8).

4. Те, що Павло говорить у 2 Кор 5.1-8 ( «вийти з тіла») виповниться, коли «смертне це одягнеться в безсмертне», під час першого воскресіння (1 Кор 15.42-44,54).

 

   Покарання нечестивих, як і нагорода праведників, БУДЕ ПІСЛЯ СУДУ (Об'явл 11.18, 22.12; Дії 17.31; Іван 12.48). Сатана і всі нечестиві зберігаються на день суду для покарання (2 Пет 4.9 , Юда 6). Вони не страждають до цього часу, бо не знають, що загинули, до настання цього великого дня (Матв 8.28-29, 7.21-2; Єкл 9.5 - «немає їм відплати»).

 

   Безбожні будуть спалені «вогнем невгасимим» (Матв 3.12, Марк 9.43-48). Він називається незгасним, тому що не згасне доти, доки є палаюче (Єр 17.27).

   Сатана і нечестиві будуть «мученими вічно» (Об'явл 20.10, 14.11). Вислів «вічно», «на віки» і «на віки віків» (євр. «олям», грец. «айон») часто застосовуються до цього життя довгим і коротким, наприклад: «І він залишиться рабом його вічно» (Вих 21.6) [поки живий].

   Звістка третього ангела :

   «Хто поклоняється звірові (і образу його) і приймає накреслення його на чоло своє або на руку свою, той питиме вино люті Божої, вино цілісне, приготоване в чаші гніву Його, і буде мученим у вогні та сірці перед святими ангелами та Агнцем, і дим муки їх буде підніматися ПОЖИТТЄВО, і «поки вони не згорять» не будуть мати спокою ні вдень, ні вночі ті, хто поклоняється звірові і образу його, і тих, що приймають накреслення імені його. Тут терпіння святих, які дотримуються Божих заповідей і віри в Ісуса» (Об'явл 14.9-12).

   Справжнє продовження вогню, який звернув Содом і Гоморру в попіл (Юда 7), буде лише «миттю» порівняно з нескінченним часом. Це і можна сказати про знищення безбожних після суду (2 Пет 2.6, Плач 4.6).

 

   Таким чином, слова «на віки», «вічно» і «на віки віків» мають значення нескінченності, якщо йдеться про предмети, ЯКІ НІКОЛИ НЕ ПЕРЕСТАНУТЬ БУТИ, і обмеженої тривалості, якщо застосовуються до предметів, які НЕ будуть існувати завжди.

 

   АД або ОЗЕРО ВОГНЕНЕ : в нього будуть кинуті безбожні, земля під їхніми ногами перетвориться на лаву, і там будуть спалені корінь (сатана) і гілки (безбожні) (Мал 4.1; Іс 34.8-9; Об'явл 20.9, 93). При цьому безбожні стануть, як би їх не було : «І не буде тебе» (Єз 18.4-20, Авд 15-16, Матв 10.28, Об'явл 21.4). Вони перейдуть у «шеол» (небуття).

 

   Після цього нове небо і нова земля займуть місце колишніх і там завжди буде правда (2 Пет 3.10,13; Об'явл 20.15,21.1-4; Мал 4.3).

   Нечестиві будуть мучитися деякі менш, деякі більш відповідно до своїх справ, однi битi багато, а iншi мало (Лука 12.47-48, Юда 15-16, Об'явл 20.12). Вони завжди будуть мертвими, отже, покарання їх, яке завдасть досконалого знищення, буде вічним (Матв 25.46).

BABYLON THE HARLOT AND HER DAUGHTERS

 

ВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВВ

The whore is a symbol of the fall of the church broke away, or people.

The beast on which it sits, there is the symbol of Rome, and she is supported by Rome and the Catholic Church. It is named after the harlot, because changes to God with the Earth's power.

The name of this harlot  -  Babylon (mixing and falling away).

All the rest of the state church, incurred in the same way, there are her daughters (Rev 17.5).

 

Thus, the concept of "Antichrist" refers to all false (especially official) churches.

The wine of her fornication is false teachings.

The false church are SPIRITUAL LECHERY (Rev 17.2, 18.3).

 

The false church "satisfied the blood of the saints", as was their (Rev 17.6, 18-24). This is nefarious and worldly church (Rev 17.1-5).

It is destroyed when the second coming as her daughters (Rev 18.8,21; 19.1-3) and because recommended to all the children of God TO LEAVE FROM IT (Rev 18.4).

НОВАЯ ЗЕМЛЯ

 

ооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооо

 

 

   Иисус - строитель Нового Иерусалима, предназначенного для Его народа (Евр 11.10 , Ис 54.5 , Гал 4.26 , Иоанн 14.13).

  

 

   Этот город встанет на горе Елеонской, когда на землю вернутся Иисус и все святые (Зах 14.4 ; Откр 21.2,9-10 , 20.9).

 

 

   Город имеет квадратную форму со стороной 12000 стадий (375 миль). Его площадь 140626 кв.миль (площадь Англии, Шотландии, Уэльса, Ирландии, Висконсина, Минессоты). Он имеет 12 оснований, сверкающих всеми цветами радуги.

 

   Стена имеет 12 ворот для 12 колен духовного Израиля с их именами.

 

   Улицы его вымощены золотом и в городе стоит престол Бога и Агнца (Откр 21. 10-22, 22.1-5).

 

 

 

 

   Бог также сотворит новое небо и новую землю, которую унаследуют святые.
Они (взрослые и дети) будут строить, сажать виноградники и вечно наслаждаться в своих домах (Ис 65.21-25, 11.6-9).

 

   ТАМ НИКОГДА НЕ БУДЕТ ГРЕХА, БОЛЕЗНИ, СМЕРТИ, ПРОКЛЯТИЯ
(Наум 1.9; Откр 21.4, 22.3).

 

   Каждую субботу спасённые будут приходить в город Божий на поклонение, а каждое новомесячие - вкушать от древа жизни (Ис 66.23 , Откр 22.2).

 

 

 

 

   Земля станет центром мироздания и будет предпочтена иным мирам, ибо здесь будет находиться престол Бога и Агнца (Откр 21.1-4 ; 22.1-3),

 

   Спасённые будут следовать за Агнцем во все последующие века и посещать с Ним несогрешившие миры, рассказывая историю спасения во славу Его (Откр 14. 4 , Ефес 2.6-7).

 

   Вся вселенная соединится в прославлении и поклонении Богу за Его вечную любовь и милость, которая создала разумных существ (Откр 5.11-14).

 

 

 

 

   Это произойдёт очень скоро и будет великой радостью (1 Кор 2.9).

 

   Поэтому мы будем молиться: Господь Иисус, гряди скорее и возьми Твой ожидающий Тебя народ!

 

   «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22.20).

 

   https://swigal.blogspot.com/

НЕ НАДО БОЯТЬСЯ !

 

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

 

 

                                              Псалом 45

 

¹Начальнику хора. Сынов Кореевых. На музыкальном орудии Аламоф. Песнь.

²Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах,

³Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей.

⁴Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их.

⁵Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего.

⁶Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра.

⁷Восшумели народы; двинулись царства : [Всевышний] дал глас Свой, и растаяла земля.

⁸Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш.

⁹Придите и видите дела Господа,- какие произвёл Он опустошения на земле:

¹⁰прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копьё, колесницы сжёг огнём.

¹¹Остановитесь и познайте, что Я - Бог : буду превознесён в народах, превознесён на земле.

¹²Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова.

 

                                              Псалом 90

 

¹Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится,

²Говорит Господу : "прибежище моё и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!"

³Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы,

⁴Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его.

⁵Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днём,

⁶Язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень.

⁷Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится :

⁸Только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым.

⁹Ибо ты сказал : "Господь - упование моё"; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим;

¹⁰Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему;

¹¹Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих :

¹²На руках понесут тебя, да не преткнёшься о камень ногою твоею;

¹³На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона.

¹⁴"За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Моё.

¹⁵Воззовёт ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его,

¹⁶Долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Моё".

ЦЕРКВА

 

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

 

 

   Суспільство народу Ізраїльського становило церкву Божу, організовану в пустелі Синайській (Дії 7.38; Пс 22.23,26; Євр 2.12).

   Ізраїль став народом Божим. Або церквою через завіт, укладений при Синаї (Вих 19.5-6, Єр 31.31-32).

   Вони обіцяли виконати Його закон, який Він виголошував Своїм голосом (Вих 19.5-8, Повтор 4.12-13). Вони також обіцяли зберігати Його завіт, яким знімається гріх (Рим 11.27).

   Заповіт з умовою та обіцянкою був записаний у книгу і закріплений (Вих 24.3-8). Цей завіт включав у себе всі жертви, встановлення, обряди та служіння в прообразному святилищі (Євр 9.1-7, 8.1-5).

 

   Священики повинні були служити при святині і навчати народ (Повтор 33.8-10, Чис 18.21).

   Пророки, яких Бог поставив (як і священиків), передавали народові Його волю (Чис 12.6, Ам 3.7).

 

   Господь вимагав від народу, щоб він платив десятину для підтримки служіння (Лев 27.30-32, Чис 18.21).

   Ізраїль повинен був дотримуватися суботи, а також річних свят як дней поклоніння Господу (Вих 31.13-17, 23.13-17).

 

   Ізраїлю було заборонено носити прикраси та коштовності: «Тож зніміть із себе прикраси свої» (Вих 33.5).

   Носіння кілець та інших золотих прикрас було знаком ідолопоклонства (Бут 35.1-4, Ос 2.13).

 

   Ізраїлю було заборонено їсти м'ясо нечистих тварин і кров та вживати отруйні рослини (Лев 11.1-23, 17.14; Повтор 29.18).

 

   Язичники могли стати членами Ізраїльської церкви, якщо приймуть завіт і будуть поклонятися істинному Богу (Іс 56.3-7, Чис 15.29).

 

   Оскільки Ізраїль порушив перший церковний завіт, Бог обіцяв укласти новий завіт, тобто переорганізувати церкву.

 

   Христос виклав принципи заснування нової церкви:

   «Отже, кожен, хто слухає слова Мої ці та виконує їх, уподібиться до чоловіка розсудливого…» (Матв 7.24).

   «І затвердить заповіт для багатьох одна сьомина» (Дан 9.27).

 

   Покаяння і відродження є необхідні умови для членів церкви Христової (Єр 31.34, Матв 18.3, Іван 3.3-5).

   ПОВИННО дотримуватися закону, щоб бути прийнятим до церкви (Єр 31.33, Матв 5.17-19). ПОВИННО ДОТРИМУВАТИСЬ СУБОТИ ГОСПОДНЬОї.

   Вступник повинен прийняти Христа як свого Спасителя, бо Христос є та скеля, на якій побудована церква (Матв 16.16-18, Дії 4.12, 1 Пет 2.4-8, Кол 1.17-18).

   ВІН МАЄ ПРИЙНЯТИ ХРЕЩЕННЯ (Марк 16.16, Гал 3.27).

   Він повинен також дотримуватися вечері Господньої, включаючи обряд омивання ніг (1 Кор 11.23-26, Іван 13.12-17).

 

   Бог визначив різних служителів для потреб церкви. Він призначив у церкві пророків (1 Кор 12.28, Єфес 4.11-18).

   Десятина встановлена ​​для підтримки Євангелія (Матв 23.23, 1 Кор 9.13-14; також Чис 18.21).

 

   Те, що Господь створив для їжі, не повинно заборонятися, але все інше заборонено.

 

   Метою створення церкви було навчити всі навколишні народи поклонятися істинному Богу.

   Народи, що приходять до Ізраїлю, повинні були приходити на поклоніння до храму (1 Царів 8.41-43 , Іс 56.6-7), а також дотримуватися тих же обрядів, законів і субот (Чис 15.15-16).

   Христос був главою Ізраїльської церкви в пустелі (Дії 7.38-39; Вих 19.5-8; 1 Кор 10.1-4) і є главою новозавітної церкви, яку Він організував, будучи на землі (Кол 1.18, Матв 16.18, Дії 2.41).

   Члени церкви повинні жити в любові та єдності, нести Євангеліє по всьому світу до кінця. Божа любов і милосердя повинні відкриватися в церкві (Єфес 3.9-11, 1 Пет 2.9).

   Христос любить Свою церкву і має про неї особливу опіку (Єфес 1.22-23, 5. 25-27).

   Коли церква нарешті закінчить своє завдання, Христос передасть її Отцю без плями і пороку (Єфес 5.27, Об'явл 14.1-5).

 

   У всіх духовних питаннях людина має дивитися на Христа, Який є главою церкви.

 

   Євангеліє є само собою сила Божа до спасіння без допомоги світської влади (Рим 1.16, 1 Кор 1.18), тому проповідники Божі не повинні змушувати людей ставати християнами, а можуть тільки переконувати (2 Кор 5.11, Дії 18.4).

   Христос обіцяв до кінця часу бути з церквою та водити її Духом Святим (Матв 28.19-20; Іван 14.16-17,26).

   Обов'язок церкви - наставляти і виключати непокірних членів, але не робити більше нічого (Матв 18.15-17, Тит 3.10-11, 1 Кор 5.1,12-13).

 

   Церква не повинна звертатися до світської влади для вирішення церковних питань (1 Кор 6.1-18).

   Християни мають право звернутися до прав цивільного закону, якщо громадянська влада чинить з ними беззаконня (Дії 16.35-39, 24.22-28).