ПРЕДСКАЗАНИЕ БУДУЩЕГО - НЕ НОСТРАДАМУС И НЕ ВАНГА

Комментарии на книгу Даниила 11 глава   1. · Итак я с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением. Итак, я. Этот стих является продолжением заявления ангела из 21 стиха 10 главы. К сожалению совершенно нелогично произошло разделение главы в этом месте, и создаётся ложное представление о том, что в этой главе начинается новая тема, в то время, как она является только продолжением предыдущей. Ангел говорит Даниилу о том, что имело место в первый год Дария. В том году Дарий Мидийский был удостоен небом посещения ангела Гавриила, который его подкрепил и утвердил. 2. · Теперь возвещу тебе истину: вот, еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого. Истину. Содержание четвёртого великого откровения в книге Даниила начинается с этого стиха. Всё содержащееся в 10 главе с 1 стиха по 11 главу 1 стих является фоном и вступлением. Три персидские царя. Т. к. это видение было дано Даниилу в первый год Кира, то эта ссылка на трёх персидских царей относится к преемникам Кира: Камбиз – 530-522г, Лжесмердис – 522г. Дарий Гистапс - 522-486г. Четвёртый. Все комментаторы в принципе согласны с тем, что контекст указывает на Ксеркса, как на четвёртого царя. Однако существует разномыслие по поводу перечисления предыдущих царей, упомянутых в этом стихе. Некоторые считают первым царём Кира, опуская Лжесмердиса, потому, что он не был законным наследником престола, и правил недолго. Другие пропускают Кира, и включают в число трёх Лжесмердиса. В любом случае все сходятся во мнении, что Ксеркс – четвёртый. Великим богатством. Этот Ксеркс, скорее всего тот, кто в книге Есфирь назван Артаксерксом. (См. Есфирь. 1:1.) Замечено, что он действительно гордился «показывая великое богатство царства своего и отличный блеск величия своего» (См. Есф. 1:4,6,7.) Историк Геродот также даёт детальный отчёт его военной мощи. Поднимет всех. Ксеркс действительно ополчил все народы мира против Греции. Это хорошо известный в истории факт. Во время Ксеркса Греция оставалась единственной независимой страной на востоке средиземного моря, не подпавшей под царский скипетр Персии. Геродот пишет, что Ксеркс сумел объединить в своей армии против Греции свыше сорока народностей, сюда входили военные силы Индии, Эфиопии, Аравии и Армении. К 480г. против Греции восстала огромнейшая Персидская империя. Временами Греция терпела поражение, но битва при Саламине решила всё – Персидское царство стало явно клониться к упадку. Мировой державой становится Греция Греция. По еврейски «Иаван» (Быт. 10:2). Греки были потомками Иавана. (см. Дан. 2:39) 3. · И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле. Царь могущественный. По еврейски «воинственный царь». Это явная ссылка на Александра Македонского (336-323гг. до н. э). Владычествовать с великою властью. Владычество Александра Македонского простиралось от Македонии и Греции до северо-западной Индии, От Египта до Каспийского моря. Это была одна из величайших империй мира. (См. Дан. 2:39; 7:6.) 4. · Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих. Но когда он восстанет. Александр едва достиг вершины своей славы, как внезапно скончался. В 323 году этот царь, который владел всем миром, от Адриатики до Индии, неожиданно заболел и спустя одиннадцать дней умер. Разрушится. Александр не оставил никого из своих непосредственных потомков, кто мог бы в дальнейшем удержать в руках и объединить всю огромную империю, завоёванную Александром. После смерти Александра власть перешла не к его потомкам, а к посторонним для него лицам. Действительно Александр Македонский оставил после себя слабоумного брата Арридея и двух малолетних детей. Ни один из них не был способен управлять громадной империей, и она была поделена полководцами Александра на четыре царства, причём естественно каждая часть оказалась слабее единого царства. Четыре ветра. Т. е. на четыре равные географические части. Это разделение также символически изображено четырьмя головами барса (7:6), четырьмя рогами козла (8:8,22.) И не к его потомкам. Сын Александра, родившийся после его смерти, был оглашён царём, но его убили ещё ребёнком, в разгаре борьбы за власть. Таким образом, престол остался без единственного законного наследника. 5. · И усилится южный царь и один из князей его пересилит его и будет владычествовать, и велико будет владычество его. Южный царь. Начиная с этого стиха и дальше, пророчество в основном будет концентрироваться на двух царствах, образовавшихся после разделения империи Александра и к которым народ Божий, иудеи, будут иметь самое непосредственно отношение. Это Сирия, управляемая Селевкидами и Египет, управляемый Птолемеидами. С географический точки зрения, Сирия, находящаяся на севере и Египет на юге, и расположенная между ними Палестина также была вовлечена в распри, постоянно возникающие между севером и югом. И один из князей его. Это по всей видимости относится к Селевку Никатору, (305-281гг. до н. э) – одному из полководцев Александра, который сделал себя правителем над большей, Азиатской частью империи. В 316 году Селевк вынужден был оставить Вавилон, и заключить союз с Птоломеем, которому он помогал в разгроме Деметрия сына Антигонуса, в секторе Газа. Это произошло в 312 году. Вскоре после этого Селевк вновь вернул себе свои прежние владения в Месопотамии. Пересилит его. Селевк, который считался одно время князем Птоломея, позже стал более могущественным чем Египетский царь. Когда Селевк умер в 281 году, его царство простиралось от Геллеспонта до Северной Индии. Арриан, один из выдающихся древних историков того времени, писал, что Селевк был одним из величайших царей, после Александра.  6. · Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придет к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними; но она не удержит силы в руках своих, не устоит и род ее, но преданы будут как она, так и сопровождавшие ее, и рожденный ею, и помогавшие ей в те времена. Но через несколько лет. Эта пророческая точка времени относится ко времени кризиса, примерно спустя 35 лет после смерти Селевка. Сблизятся. Желая положить конец распрям, Птоломей Филадельф, Египетский царь, выдал за Антиоха II, внука Селевка I, свою дочь Веренику. Для этого Антиох удалил из своего двора свою прежнюю жену и сестру Лаодику, лишив таким образом её детей престола. Царь северный. Этот термин впервые употребляется в этом пророчестве. Это выражение относится к Селевкидам, территория которых простиралась на север от Палестины. В то время царём севера был Селевк II Калинник (246-226) сын Антиоха II и Лаодики. (См. Ис. 41:25) Не удержит силы в руках своих. Когда в вышеупомянутом браке родился сын, Антиох помирился со своей прежней женой Лаодикой. Не устоит. Антиох умер внезапно. Согласно общепринятой точи зрения, он был отравлен своей первой женой, Лаодикой. Род её. Малолетний сын Антиоха, родившийся от Вереники был убит Лаодикой. Преданы будут. Вереника была убита людьми Лаодики. Сопровождающие её. Вместе с Вереникой погибло много людей из её свиты, приехавших вместе с ней из Египта. Рождённый ею. Речь идёт о сыне Вереники, убитом Лаодикой. Помогавшие ей. Вероятно речь идёт о муже Вереники, помогавшем ей. 7. · Но восстанет отрасль от корня ее, придет к войску и войдет в укрепления царя северного, и будет действовать в них, и усилится. Отрасль от корня её. Птоломей III Евергет, сын Птоломея II и брат Вереники, взошёл на престол в 246г. после смерти своего отца, и пошёл войной на Сирию, чтобы отомстить за смерть своей сестры. Войдёт в укрепления. Поход Евергета был триумфальным. Он овладел принадлежащими Сирии областями Киликией, Памфилией, Ионией, Палестиной и т. д. 8. · Даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряными и золотыми, увезет в плен в Египет и на несколько лет будет стоять выше царя северного. Богов их. Возвращаясь домой, Птоломей захватил из завоёванных областей бесчисленные сокровища, между которыми находились и истуканы, принесённые из Египта в Персию Камбизом. За возвращение некоторых, Птоломей и получил прозвище Евергета. Египет. Это единственное в этом месте упоминание об истинном местоположении «царства юга», несомненно, позволяющее идентифицировать его. И на несколько лет будет стоять выше. Птоломей III умер в 222 году, через два года после Селевка III. 9. · Хотя этот и сделает нашествие на царство южного царя, но возвратится в свою землю. Царь Южный. Более точный перевод «Он войдёт в царство южного царя». После того, как Птоломей III возвратился в Египет, Селевк восстановил авторитет и власть и пошёл войной против той страны, надеясь вернуть утраченные богатства и престиж… Но возвратился в свою землю. Селевк был разбит и вернулся в Сирию с пустыми руками, (около 240г. до н. э.). 10. · Потом вооружатся сыновья его и соберут многочисленное войско, и один из них быстро пойдет, наводнит и пройдет, и потом, возвращаясь, будет сражаться с ним до укреплений его. Сыновья его. Т. е. два сына Селевка II, Селевк III Кераун (226-223гг. до н. э), который был убил спустя очень короткое время после своего восшествия на престол, и Антиох III (223-187гг. до н. э.). Наводнит и пройдёт. В 219 году до н. э Антиох III пошёл походом на южную Сирию и Палестину и завладел Селевкией – портом Антиохии. После того он делал ещё неоднократные попытки, чтобы отнять Палестину у своего конкурента Птоломея Филопатора (222-204гг.) 11. · И раздражится южный царь, и выступит, сразится с ним, с царем северным, и выставит большое войско, и предано будет войско в руки его. И раздражится Южный царь. В 217 году против Антиоха выступил Птоломей VI Филопатор и нанёс ему при Рафии, недалеко от Газы сокрушительное поражение. Большое войско. Полибиус, известный историк того времени писал, что армия Антиоха состояла из 62000 пехоты, 6000 кавалерии и 102 слонов. Армия Птоломея также была очень сильной (ср. со ссылкой на выражение «многие тысячи», стих 12.) И предано будет войско его в руки его. Битва при Рафии (217г.) между Антиохом III и Птоломеем VI завершилась страшным поражением Антиоха, который, как сообщается, потерял 10000 пехоты 300 кавалерии, и ещё 4000 было взято в плен. 12. · И ободрится войско, и сердце царя вознесется; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее. Он. Т. е. Птоломей VI. Не будет сильнее. Ленивый и развратный Птоломей не сумел воспользоваться одержанной им победой при Рафии. В это время за период с 212 по 204 год, Антиох III бросил все свои силы на возвращение восточных областей, с успехом продвигался до границ Индии. Примерно в 205 году, Птоломей VI и его жена умерли при довольно загадочных обстоятельствах, и на престол взошёл их сын Птоломей V Епифан (204-180гг.) которому в то время было только 4 или 5 лет. 13. · Ибо царь северный возвратится и выставит войско больше прежнего, и через несколько лет быстро придет с огромным войском и большим богатством. И возвратится. Восшествие Птоломея V на престол его детский возраст, всё это как нельзя лучше складывалось для Антиоха III, горевшего желанием отомстить Египтянам. И в 201 году он вновь пошёл походом на Палестину. И через несколько лет. Вероятно, речь идёт о шестнадцати летах, с 217 по 201 прошедших от битвы при Рафии (см. 11 стих) до второго похода Антиоха на юг. 14. · В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут. В те времена. Начиная с этого стиха, резко меняется толкование всей остальной части главы. Однако группа комментаторов считает, что в 14-15 стихах продолжается описание истории Сирии и царей из дома Птоломеев. Другие придерживаются мнения, что с 14 стиха на арену истории выходит следующая великая держава – Рим, и что 14 и 15 стихи открывают нам этот вопрос и времена Христианской церкви. Как в этих стихах, и во многих последующих, многие комментаторы видят в них Антиоха IV Епифана, который царствовал с 175 по 164гг. до н. э., а также период национального кризиса, вызванного среди Иудеев, политикой, проводимой им. Конечно, одним из самых ярких событий в иудейской истории междузаветного периода является факт попытки Антиоха отречься от их национальной религии и культуры, и вместо неё внедрить религию и культуру греков. Угрожающие попытки Антиоха Епифана повергли Иудеев в такой же кризис, как и во время Сеннахирима, Навуходоносора, Амана и Тита. За двенадцать лет своего непродолжительного царствования, Антиох Епифан нанёс сильнейшие удары по религии и культуре Иудеев. Он ограбил святилище в Иерусалиме и оставил город и стены его в развалинах, убил тысячи иудеев и многих из них превратил в рабов. Царский указ требовал, чтобы Иудеи оставили все обряды своей религии и жили как язычники. Их заставляли воздвигнуть языческие алтари в каждом Иудейском городе, приносить на них в жертву свиное мясо, рвать и сжигать отдельные книги Священного Писания. Антиох также поместил в храме в Иерусалиме языческого идола и приносил ему в жертву свиное мясо. Трудно без достоверных данных сказать, как всё это отразилось на религии и культуре Иудеев, но, в конце концов, они восстали и выгнали войско Антиоха из Иудеи. Они также мужественно защищались от армии Антиоха, посланной для их уничтожения. Изгнав противника из своей земли, Иудеи восстановили храм, соорудили новый жертвенник и снова начали приносить жертвоприношения. (1Макк. 4:36-54.) Заключив союз с Римом, через несколько лет (в 161г) Иудеи около ста лет наслаждались относительной независимостью, находясь под защитой Рима, пока в 63 году до н. э. Иудеи не были превращены в римскую провинцию. Мятежные из сынов твоего народа. (Другой возможный перевод: «Дети сильных среди ваших людей») Если относить это высказывание к Иудеям, то оно имеет прямое отношение к тем, кто смело восстал против гнёта и защищал независимость своего народа и его национальные интересы. С другой стороны это может относиться и к римлянам, которые в 63 году до н. э. лишили Иудеев их независимости и в 70г н. э. разрушили храм и город Иерусалим. 15. · И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять. Царь северный. Следуя за вводным 14 стихом, в 15 стихе продолжает развиваться мысль, начатая в 13 стихе, относительно похода Антиоха на Палестину. Укреплённый город. Вероятно это ссылка на Газу, которая была взята Антиохом III в 201 году до н. э. после продолжительной осады. Некоторые комментаторы видят в этих словах ссылку на Сидон, где Антиох закрыл в окружении египетскую армию и после осады заставил их сдаться. Мышцы. Символ силы (см. 22, 31 стих) 16. · И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит перед ним; и на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его. Славная земля. Т. е. Палестина. (См. 8,9) Согласно точке зрения изложенной в комментарии к 14 стиху, о Римлянах, здесь идёт речь о завоевании Палестины Помпеем, который в 63 году до н. э. вмешался в спор, произошедший между двумя братьями Хирканом и Аристобулом за право взойти на престол в Иудее. Защитники в течение трёх месяцев отстаивали храм, и согласно Иосифу Флавию, Помпей поднял святую завесу и рассмотрел внутренность Святого-Святых, которое тогда было уже пустым, т. к. ковчег завета был унесён оттуда. 17. · И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жен отдаст ему, на погибель ее, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того. Вознамерился. Скорее всего означает, что когда Птоломей XI умер в 51 году до н. э, он отдал своих детей Клеопатру и Птоломея XII под покровительство Рима. Дочь жён. Необычное по своему устройству словосочетание, возможно подчёркивающее её женственность и красоту. Речь, несомненно, идёт о Клеопатре, дочери Птоломея XI. Она находилась под покровительством Рима и спустя некоторое время стала женой Юлия Цезаря, который завоевал Египет. После того, как Юлий Цезарь был предательски убит, Клеопатра обратила свой взор на Марка Антония, консула Юлия Цезаря, соперника Октавиана, среди наследников Цезаря. (Октавиан, племянник Цезаря был назначен главным наследником.) Октавиан разбил объединённые силы Клеопатры и Антония при Актиуме в 31 году до н. э. Через год Антиох окончил жизнь самоубийством, как говорили, по замыслу Клеопатры, и это открыло путь для нового победителя. После этого Клеопатра, видя, что она не сумеет добиться расположения Октавиана, также окончила жизнь самоубийством. Со смертью Клеопатры заканчивается династия Птоломеев в Египте и с 30 года до н. э. Египет становится провинцией Рима. Последняя часть этого текста как нельзя лучше подводит итог плачевному результату все хитрых планов Клеопатры, поскольку они были направлены не для успеха Цезаря а для её собственных корыстных интересов. 18. · Потом обратит лице свое к островам и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него. Острова. Война в других частях империи отвлекла Цезаря от Египта. Военные подразделения Помпея были разбиты у побережья Африки. В Сирии и малой Азии поход Цезаря против Фернеса, Циммерианского царя был успешен. Вождь. В данном случае, как авторитетный человек, как, например, в Исаии 1:10 но более с оттенком военачальника, как например в И. Нав. 10:24. Вторая половина этого текста с еврейского остаётся неясной. 19. · Затем он обратит лице свое на крепости своей земли; но споткнется, падет и не станет его. Споткнётся, падёт. В 44 году до н. э. Юлий Цезарь был предательски убит в Риме. 20. · На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей, пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении. Некий, кто пошлёт сборщиков податей. Большинство комментаторов видят в этом перепись населения империи. (См. Лук 2:1.) После смерти Юлия Цезаря, на престол взошёл Август, который считается основателем Римской империи, и после 40 летнего царствования он мирно скончался на своей постели в 14 году н. э. 21. · И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством. Презренный. Т. е. человек неуважаемый, отвергнутый. После смерти Августа на престол взошёл Тиберий (14-37гг.) Некоторые историки свидетельствуют о том, что такие люди как Сенека, Тацит, всячески чернили характер и имя Тиберия. Существует немало доказательств, о странном, непонятном характере этого человека. Не воздадут. Вероятно это намёк на нечистокровное, нецарское происхождение этого человека. Он был приёмным сыном Августа и был назначен наследником престола уже в зрелом возрасте. Без шума. После смерти Августа, Тиберий в мирной обстановке взошёл на престол. Поскольку он был не родным сыном августа, его восшествие на престол произошло только благодаря уму и хитрости его матери Ливии. 22. · И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета. Всепотопляющие полчища. Это выражение рисует картину военных сражений. (См. 9:26). Тиберий с большим успехом провёл ряд сражений в Германии и на Востоке – в Армении и на границах Парфянского царства. Вождь воинств. Речь идёт о том же вожде, который утвердит завет в 9:25-27 (см. также 8:11). Это Мессия, Иисус Христос. Это становится вполне очевидным из 9 главы. Во время царствования Тиберия 14-37 гг. по приказу его наместника в Иудее Понтия Пилата Иисус был распят в 31 году. 23. ·         Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом, и взойдет, и одержит верх с малым народом. После того как он вступит в союз. Некоторые комментаторы полагают, что в этом месте Даниил возвращается к 161 г. до н.э. когда Иудеи и римляне заключили между собой союз. Другие придерживаются хронологической последовательности изложения пророческих событий в 11 главе, видя в этом ссылку на политику Рима, которую и сегодня можно назвать пактом взаимопомощи, а в данном случае как союз взаимопомощи и дружбы с Иудеями. Такие союзы преследовали интересы обеих сторон. Рим, выступая в роли друга и покровителя, делает это только с целью проведения своей «хитрой, коварной работы», всегда поворачивая руль таких союзов в сторону своих личных выгод и преимущества. Рим часто возлагал бремена войн на своих союзников, но обыкновенно награду за эти победы удерживал за собой. В конце концов, все эти союзники были поглощены Римской империей. 24. · Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени. Но только до времени. Это выражение свидетельствует о том, что этой коварной власти будет положен конец. Выражение «до времени» не говорит об определённом отмеренном промежутке времени, и не о пророческом времени. Слово, переведённое как «время» в оригинале говорит о неопределённости времени относительно момента его высказывания. Сила зла будет действовать, пока не дойдёт до положенной Богом отметки (см. 11:27 ср. с 12:1). Те, кто допускают толкование этого места, как определённого пророчеством временного промежутка, (360 лет) видят в этом то время, когда Рим продолжал быть столицей империи, относя это событие к 31г. до н.э. когда Август разбил военные силы Клеопатры и Антония при Актиуме. Начиная с 31 года и до 330г. н.э. когда столица империи была перенесена в Константинополь. Другие видят в этом выражении цель политики Рима по отношению победителей. История свидетельствует о щедром вознаграждении «захваченной добычи» среди завоевателей. «До времени» - какое-то значительное время, когда римские легионы продолжали славиться своей несокрушимостью. 25. · Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него коварство. Возбудит силы свои. Это выражение относится с битве при Актиуме, между Августом и Антонием, когда последний потерпел поражение. 26. · Даже участники трапезы его погубят его, и войско его разольется, и падет много убитых. Участники трапезы. Вероятно речь идёт о царских фаворитах. С первых дней начала «дома кесаря» восшествие и падение императоров всегда сопровождалось придворными интригами. В особенности в последние годы, когда новый император пробивал себе путь к престолу ценой головы своего предшественника. На древнем востоке тот, кто ел хлеб другого человека считался эго верным другом. Разольётся. Согласно содержанию 24 стиха, этот текст говорит о судьбе Антония. Когда Клеопатра, напуганная результатом сражения при Актиуме, бежала, отозвавши с собой 60 судов военного флота, Антоний последовал за ней, и предоставил, таким образом, для Октавиана полную возможность одержать победу. Многие их приверженцев Антония перешли на сторону Октавиана. В последствии Антоний окончил жизнь самоубийством. Если подойти с хронологической точки зрения, то здесь выражено и неустойчивое политическое положение, разъединяющее империю во время царствования Нерона и Диоклетиана. 27. · У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец еще отложен до времени. Будет коварство. Некоторые видят в этом интриги между Октавианом (или Августом) и Антонием. Другие – политическую борьбу в период последних лет жизни Диоклетиана (284-305) и Константином Великим (306-337), окончившейся воссоединением империи (323или 324 г.) До времени. Все коварные действия злых людей продолжаются до тех пор, пока Бог позволяет им это делать. Книга пророка Даниила выражает истинную философию истории. Бог действует одинаково – и в небесном воинстве, и на земле и нет никого, кто мог бы противиться Его руке. 28. · И отправится он в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против святаго завета, и он исполнит его, и возвратится в свою землю. И отправится он. Некоторые комментаторы видят в этом выражении пророческую ссылку на осаду и разрушение Иерусалима Титом в 70 году. Другие придерживаются хронологической последовательности в пророческом изложении (см. 23 стих) видят в этом дальнейшее описание деятельности Константина Великого. Против святого завета. Христос назван вождём завета, и Он должен был утвердить завет для многих в течение одной седьмины (см. 9:27.) Этот завет – план спасения, заложенный в вечности и утверждённый историческим фактом смерти Христа. В этом тексте идёт речь о силе, выступающей против этого плана. Что же это за сила? Некоторые видят в ней Римлян, лишивших Иудеев их прав и также осаду и разрушение Иерусалима в 70 году. Другие подразумевают под этой силой Константина. Хотя Константин и принял христианство, однако по сути своей он был противником святого Завета. Он преследовал цель сделать христианство средством для объединения империи и закреплению своего контроля над ней. Он открыл большие преимущества перед церковью и взамен надеялся заручиться поддержкой церкви в своих политических делах. 29. · В назначенное время опять пойдет он на юг; но последний поход не такой будет, как прежний, Не такой будет. Несмотря на все усилия Константина возродить былую славу и мощь Римской империи, его труды увенчались лишь частичным успехом. Как прежний. Некоторые видят в этом ссылку на перенесении столицы Римской империи в Константинополь, что и явилось сигналом падения империи. 30. · ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские; и он упадет духом, и возвратится, и озлобится на святый завет, и исполнит свое намерение, и опять войдет в соглашение с отступниками от святаго завета. Киттимские. Это название несколько раз встречается в ветхом завете. (См. Быт. 10:4, 1Пар 1:7.) Киттимом назван сын Иавана, внук Иафета. Географически, потомки Киттима занимали остров Кипр. Иеремея говорит об островах Киттимских (Иер.2:1) имея в виду средиземноморское побережье. Но со временем это географическое определение было потеряно в иудейской литературе и термин «Киттим» остался только для выражения врагов Иудеи. Об этом свидетельствуют найденные свитки Мёртвого моря. Интересно отметить, что по переводу Семидесяти (Септуагинта) этот текст (11:30), переведённый во II столетии до Христа, читается вместо «Киттим» - «Римляне». Следовательно, хотя это выражение и относилось к Кипру и его жителям, и также к средиземноморскому побережью на запад от Палестины, всё же позднее им именовались все иностранные угнетатели, пришедшие как с юга (Египта), севера (Сирии) так и с запада (Македонии или Рима). Как бы то не было, но при интерпретации этого выражения, доминирующим остаётся следующее: во дни Даниила под этим выражением ещё подразумевались земли и люди с запада, и второе: под этим выражением понимались всякие иностранные захватчики и угнетатели. Некоторые видят в «кораблях Киттимских» ссылку на варварские орды, наводнившие собой и разрушившие Римскую империю. 31. · И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения.  Осквернить. Хотя в своём переводе это выражение и означает «сделать что либо нечистым», но с еврейского это выражение более тонко подчеркивает мысль – сделать святое обычным. Так, например, в Исх.20:25. это же самое выражение употребляется для того, чтобы показать осквернение жертвенника из камней, применением тёсла. Затем в Исх. 31:14. как осквернение субботы. Этим же выражением подчёркнуты и дела тех, кто обесчестит имя Божие принесением жертвы языческому богу. (Лев. 20:3). Святилище могущества. «Святое место, убежище». Некоторые комментаторы понимают под этим выражением город Рим, столицу силы древнего мира и «святилище могущества». Другие понимают, что здесь идёт речь о небесном святилище. Земное святилище в Иерусалиме было окружено крепостями или башнями. Небесное святилище, где Христос, во имя Своей искупительной крови умоляет за грешника, является местом убежища. Следовательно, согласно содержанию этого текста, здесь речь идёт о великой отступнической силе в христианской истории, которая заменит истинную жертву Христа и Его служение, как Первосвященника в небесном святилище ложной жертвой и ложным служением. Ежедневная. См. 8:11. И поставит мерзость запустения. Здесь изображена работа папства. Впервые в книге пророка Даниила употреблено выражение подобного рода, хотя подобные слова и встречались в 9:17. Слова Христа, относительно «мерзости запустения» (Матф. 24:15) более относятся к Дан. 9:27, чем к Дан.11:31. Говоря об ожидающей Иерусалим участи в 70 году, Иисус сравнивал Римские войска с мерзостью запустения «речённую через пророка Даниила» (Матф. 24:15. ср. Лук. 21:20.) Ввиду того, что Дан.9:27 является часть объяснения ангела на 8:11-13., вполне естественно, что Дан. 8:11. это смешанное пророчество (подобно Матф. 24 гл.) которое относится и к разрушению храма и Иерусалима римскими войсками и к работе папства в христианские века. Следует отметить, что ссылка Иисуса на работу «мерзости запустения», как на будущие события, исключает отношение этого пророчества к Антиоху Епифану. См. Дан. 8:25. 32. · Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать.  Завет. См. 28 стих. Он. – Папство. Лестью. По еврейски «сладкие, увёртливые речи». (См. 8:25) Это всегда было методом сатаны – представлять свой путь намного легче пути Божьего. На протяжении всей христианской истории народ Божий крепко держался пути, описанного Христом в Его словах: «Узок путь, ведущий в жизнь» (Матф. 7:14.) Будет действовать. Это выражение, несомненно, относится к тем, кто, находясь под властью Рима, сопротивлялся вторжению папства и сохранял чистую веру, как, например, Альбигойцы, Вальденсы и другие. Истинная церковь характерна не только тем, что она, как народ Божий сопротивляется греху и искушениям, но и своими решительными действиями в осуществлении и продвижении программы Божией. Христианство не может быть пассивным. Каждое дитя Божие несёт ответственность за выполнение определённой работы, порученной ему лично. 33. · И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; Вразумлять многих. Поручение Христа «идите и проповедуйте всем народам» (Матф. 28:19.) остаётся таким образом в силе и во времена гонений как и во дни мира и часто бывает более результативным, чем в другое, более благоприятное время. Страдать. По другим переводам «падут от меча». Во время столетнего яростного преследования, истинные дети Божии бесстрастно отстаивали свои убеждения. Несколько времени. По другим переводам «многие дни». Этот период времени относится к 1260 дням (Дан. 7:25, 12:7) т. Е. ко времени, когда отступление достигло наивысшего предела богохульства и преследовало тех, кто не был согласен с этим. 34. · и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Некоторую помощь. Хотя в Своей премудрости Бог и не всегда считает нужным избавить Своих детей от смерти, каждый мученик за имя Божие имел возможность убедиться и знать, что его жизнь была «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:8.) На протяжении всех горьких и страшных дней отступления и преследования, описанного в Дан. 11:33, Бог неоднократно посылал Своему народу «некоторую помощь» в лице руководителей народа, которые смело поднимали свой голос во мраке и призывали людей вернуться к принципам Священного Писания. К примеру, Вальденские миссионеры XII столетия, Джон Уиклиф в Англии в XIV столетии, Ян Гус и Иероним в Праге в XV столетии. В XVI столетии произошедший переворот в политической, экономической социальной и религиозной жизни Европы, способствовавший протестантской Реформации. Он открыл для многих путь, идя по которому они дополнили свой голос к голосу верных детей Божиих, раздававшихся на протяжении долгих столетий ужасного гонения и преследования. 35. · Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока. Очищение. Временами Бог допускает, чтобы Его дети переносили страдания и даже смерть, и делает это с той целью, чтобы их характер очистился и стал пригодным для неба. Даже Сам Христос «страданиями навык послушанию» Евр. 5:8. (ср. Откр.6:11.) К последнему времени. Это выражение встречается и в 8:17, 11:40, 12:4,9. По контексту 11 главы 35 стиха это выражение «к последнему времени» более всего относится к 1260 дням, указывая на конец этого периода. Если это место Писания сравнить с местами из Духа пророчества, например, в Желании Веков стр. 234, Свид. т. 5 стр. 9-10, Великая борьба, стр. 356, становится очевидным, что 18798 г. является началом «последнего времени». Ибо есть ещё время до срока. По еврейски «определённое» или «назначенное время». Так например, сходное выражение используется по отношению к встрече Израиля с Богом (Исх.23:15 ср. Лев. 23:2.) а также и для места собраний (Пс. 73:8). В Дан 11:35 в данном случае преследуется идея времени. «Время до срока» – назначенное Богом время в Его программе действий. 36. · И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится. Царь. Среди адвентистских комментаторов, по поводу 36-39 стихов существуют две точки зрения. Одни понимают Французскую революцию 1789 года, и последовавшие за ней события. Другие придерживаются взгляда, что сила, описываемая здесь, является той же самой силой – отступнической силой преследования, изображённой в предыдущих стихах. Те, кто видят в «царе» период французской революции, подчеркивают мысль, что это должна быть новая сила, указывая при этом на внезапность её появления, сразу же после упоминания «последнего времени» и, по всей вероятности эта сила несёт на себе задачу иного масштаба, большего, чем мы видели в предыдущих стихах. Её Форма борьбы будет атеистической. История свидетельствует о том, что направляющая философия Французской революции была не только антирелигиозной, но и атеистической, и имела влияние на ход истории и в XIX и даже в XX столетии. Кроме того, эта революция и её последствия знаменуют завершение 1260-летнего пророческого периода. Придерживающиеся точки зрения о том, что «царь» это сила, изображённая в предыдущих стихах, основываются на том, что слово «царь» стоит с определённым артиклем, значит, речь о нём шла уже раньше – в предыдущих стихах. Следовательно, и по смыслу имеется связь с предыдущими текстами. Они доказывают, что ссылка на «последнее время» в 35 стихе может говорить вообще о будущем, и необязательно должна указывать на то, что 36-39 стихи применимы к событиям, начавшимся после 1798 года. Они понимают 36-39 стихи не как форму атеизма. Но вообще попытку вытеснить все религиозные формы служения. Ссылаясь при этом на параллель со 2, 7 и 8 главой. И в заключении они считают 11 главу кульминационной главой работы силы отступления, отображённых в других пророческих главах книги пророка Даниила. Вознесётся. Согласно первой точке зрения, т. е. о том, что здесь речь идёт о Франции, это выражение говорит об успешной работе атеизма, проводимой некоторыми вождями революции. Как, например, 26 ноября 1798 года, новое правительство Парижа предприняло официальное постановление уничтожить всякую религию в столице Франции. Хотя эти действия и были прекращены через несколько дней, после решения национальной ассамблеи, всё же это говорит о том влиянии, какого атеизм достиг в то время. Согласно второй точке зрения, этот текст считают параллельным Дан. 8:11, 25; 2Фес. 2:4; Откр 13:2,6; 18:7. Сторонники этой точки зрения видят исполнение этого текста и в папском заявлении, о его наместничестве вместо Христа на земле, о претенциозном заявлении открывать и закрывать перед людьми небо. Станет говорит хульное. Если иметь в виду Францию, то речь идёт о высокомерии участников переворота, устранивших всякую религию и учредивших поклонение богине разума. Позже, когда вновь было введено поклонение высшему Существу, реакционеры постановили следующее – чтобы это не был Бог христианской религии. Относительно исполнения этих слов в работе папства см. 7:11,25 ср. 2Фес. 2:4, Откр. 13:5-6. 37. · И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Желание жён. Если понимать в описанной выше силе Францию, то Французские революционеры объявили брак ничем иным, как гражданским актом, который может быть легко расторгнут. Исходя же из другой точки зрения, т. Е. видя в этой силе папство, то речь идёт о том значении, которое папство уделяло безбрачию и девственному образу жизни. Ни даже божества никакого не уважит. Согласно первому положению речь идёт об атеистической пропаганде во дни революции во Франции, стремящейся уничтожить всякую религию в своей стране. (См. 36 стих). Согласно второму утверждению это атеистическая сила, но выдающая себя за духовную силу, однако фактически лишающая Бога принадлежащей только Ему чести и славы. Самым кощунственным образом эта сила стремится занять место Бога. (См. 2Фес. 2:4.) 38. · Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями, На месте его. То есть вместо истинного Бога. Бог крепостей. Одни считают, что это поклонение богине разума, учреждённое в Париже в 1793 году. Руководители революции понимали необходимость силы и авторитета Франции для дальнейшего распространения революции в других странах Европы и, понимая это, они не могли не признать, что для этого нужна была хоть какая-то религия. Поэтому им необходимо было учредить новую религию, в олицетворении разума, как объекта религиозного поклонения. Позже это вылилось в культ служения «высшему существу» - обожествлённой природе, которая считалась как «бог крепостей». Исходя из другой точки зрения, изложенной выше, в этих выражениях понимаются молитвы, направленные к святым и деве Марии. И ещё одно мнение: союз Рима со светской властью и его настойчивые попытки подчинить волю народов своему желанию и цели. Будет чествовать золотом и драгоценностями. Эти слова нашли своё исполнение в тех величайших дарах, которыми осыпали изображения девы Марии и других святых. (См. Откр.17:4; 18:16) 39. · и устроит твердую крепость с чужим богом: которые признáют его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду. И устроит твёрдую крепость. Это выражение остаётся невыясненным по причине разных переводов и грамматических отклонений. Некоторые видят в этом выражении ссылку на стратегическое положение, занимаемое атеистами и рационалистами во время Французской революции. Другие понимают в этом ту помощь и поддержку, какую оказывала римская церковь в служении святым, устроенному в различных местах по всему миру и в честь обедни и девы Марии. И землю раздаёт. Одни видят в этом буквальную раздачу поместных земель, отнятых у французской знати, и продажу этих земель мелким предпринимателям. Было установлено, что во время революции, временным правительством было конфисковано до двух третей земель всей Франции. Другие убеждены, что эти слова нашли своё выражение во времена Папского господства и его власти над царями. Считают, что разделение Нового света между Испанией и Португалией папой Александром VI, в 1493 году является одним из ярких примеров исполнения этого места из Священного Писания. 40. · Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападет на области, наводнит их, и пройдет через них. Под конец же времени. Впервые после 14 и 15 стихов речь идёт о южном и северном царях. Комментаторы АСД относящие 36-39 стихи к Франции, видят в северном царе Турцию, отображённую в 40-45 стихах. Относящие же 36-39 стихи к папству считают это кульминационной пророческой картиной деятельности папства. И ещё одно мнение. Некоторые предполагают, что 40-45 стихи исполнились в падении Турецкой империи в 1922 году. (См. 45 стих.) 41. · И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых. 42. · И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская. 43. · И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним. 44. · Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих, 45. · и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему. Но придёт к своему концу. Можно сравнить это пророчество с параллельными ему во 2 главе (34,35,44,45 стихи), в 7 главе (26 стих) 8 и 9 главы (8:19,25; 9:27.) А также с другими местами Священного Писания – Ис. 14:6; 47:11-15; Иер. 50:32. 1Кор. 5:3; Откр. 18:6-8; 19:21. Однако скорее всего исполнение 45 стиха принадлежит будущему.  При объяснении неисполнившихся пророчеств, не отмеченных ещё историей, пусть тот, кто исследует их, не выдвигает свои предположения в определённой и точной форме, чтобы таким образом не поставить в неловкое положение самого себя. Это конец мира и второе пришествие Христа. Окончание - в 12-й главе Даниила.

БИБЛИЯ СПЕЦИАЛЬНО ДЛЯ ПОЧИТАТЕЛЕЙ ИКОН И МОЩЕЙ

Иконы + мощи = идолы

ДЛЯ ПОЧИТАТЕЛЕЙ ИКОН         так говорит Библия

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся ими не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Исх. 20:4-6).
Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину (Втор. 4:15,16).
Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела (Рим.1:21-24).
Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10, Лук. 4:8).
Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх. 20:3).
Что за польза от истукана, сделанного художником, этого литого лжеучителя, хотя ваятель, делая немые кумиры, полагается на свое произведение? Горе тому, кто говорит дереву: «встань!» и бессловесному камню: «пробудись!» Научит ли он чему-нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром, но дыхания в нем нет. А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его! (Авв. 2:18-20).
Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены. Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает. Плотник выбрав дерево, протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается передним. Часть дерева сжигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: "хорошо, я согрелся; почувствовал огонь". А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: "спаси меня, ибо ты бог мой". Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели. И не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: "половину его я сжег в огне и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?" Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: "не обман ли в правой руке моей?" (Ис. 44:9-20).
Для чего язычникам говорить: "где же Бог их"? Бог наш на небесах и на земле; творит все, что хочет. А их идолы - серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею. Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них. Дом Израилев! уповай на Господа: Он наша помощь и щит (Пс. 113:10-17).
Слушайте слово, которое Господь говорит вам, дом Израилев. Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся. Ибо уставы народов - пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось. Они - как обточенный столп, и не говорят; их носят,потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах (Иер. 10:1-5). Все до одного они (мудрецы языческие) бессмысленны и глупы; пустое учение - это дерево (Иер. 10:8). Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа. Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут (Иер. 10:14,15).
И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! (Исх. 32:3,4).
Любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:14-17).
Развратился народ … скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему (Исх. 32:7,8).
Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения (1 Кор. 10:14).

Мы не должны следовать примеру языческих художников, изображающих неизобразимое, чьи образы потому не обладают подлинным сходством. Значит единственный возможный образ Христа - образ Его уничижения. Однако такие образы запрещены Законом, и в церквях их не бывает. Иметь такие образы означает уподобляться языческим идолопоклонникам. Мы, христиане, веруем во Христа как в Господа и Бога и готовимся созерцать Его как Бога в чистоте сердец наших. Если же мы хотим еще до встречи лицом к лицу в предвосхищении увидеть этот славный образ, есть лишь один Добрый Художник - Слово Божие.
Подобие человека кажется нужным в то время, когда он далеко. Но оно становится ненужным, когда он рядом. Однако, в случае Бога, Дух и влияние Которого находятся везде и никогда не могут отсутствовать, ясно, что изображение никогда не нужно. Насколько же лучше, следовательно, оставить бесполезные и бесчувственные объекты и вместо этого обратить глаза в том направлении, где находятся трон и обиталище истинного Бога. Без сомнения, там, где есть изображение, нет религии. Потому что религия состоит из божественных вещей, а нет ничего божественного, кроме небесного; отсюда следует, что изображения лишены религии, потому что ничто небесное не может быть в том, что сделано из земли.

Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам (Ис. 42:8).

Господь есть Дух и поклоняющейся должны поклонятся в духе и истине! (Иоан. 4:24).

Отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:16,17).
Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною (1 Пет. 1:8).


"...единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете,Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь" (1 Тим. 6:15-16).


ДЛЯ ПОЧИТАТЕЛЕЙ МОЩЕЙ         так говорит Библия

Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека,нечист будет семь дней: он должен очистить себя сею водою в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист; всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем (Числа 19:11-13).

И для священников, которые почитают трупы :

Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу: прикосновением к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его; во все дни назорейства своего свят он Господу (Числа 6:6-8).

REBELLION IN HEAVEN

The rebellion in heaven is mentioned in biblical texts and the writings of Ellen White.

Prior to the uprising in the universe that consists of many worlds, no sin and its consequences. And there were two archangels - Michael-Christ and Lucifer.

God the father declared Christ to Himself and gave him the power not only to manage the angels, but also participate in the creation of. In addition, they engaged in the meeting, in which Lucifer did not participate. Then Lucifer, which was very strong, beautiful and smart, became jealous of Christ and then being lifted up himself and wanted to be like God (Ezekiel 28.13-15, Isaiah 14.13-14).

Considering himself wronged, he said to the angels that God and Christ had humbled and hurt him. And that God limits their freedom To act and offered a better life for those who will follow him.

There was a dispute amongst the angels. Faithful to God, the angels tried to convince Lucifer, prove that it was not humbled. But he remained adamant. Part of the angels followed him (Rev 12.4). Angels of God Lucifer and his supporters have warned about the consequences of disobedience. But he is not listening to them and became Satan (which means "the instigator").

Loyal Angels warned of God and offered to banish Lucifer from heaven, but God decided to give all the people the universe free choice, to identify the position of each of them. The tree of knowledge and a kind of "agitpunkt" next to it were on each planet. And then there was war in heaven (Rev 13). But in the temptation of Satan to other worlds (Is 26.18). Together with his angels he was banished from heaven (Is 14.15 , Ezek 28.16-17, Rev 12.8-9,12), and only one, our own Earth, was a success. Adam and Eve sinned, and their sinful nature passed on all men. The Christ came to save and clear the man and bring him back to Eden.

ДРЕВНЕЕ ИЗОБРЕТЕНИЕ

   О дьяволе и его ангелах сказано: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» ( Марк 9.29).

   Фарисеи любили поститься напоказ ( Матф 6.16 , Лука 18.12 ).

   Иисус же говорил, что пост должен быть тайным и незаметным для людей ( Матф 6.16-18). Такой пост лучше явного.

   Никто не имеет права никого заставлять поститься или назначать пост. Это личное дело христианина.

   Из словаря: Пост (по-еврейски «цом» - צום) – период, когда человек ничего не ест и не пьёт.

   Примеры постов:

Матф 4.1-2  -  пост Христа привёл к победе над дьяволом

Есф 4.16  -  пост Есфирь привёл к победе над Аманом

Иона 3.1-10  -  проповедь Ионы с постом предотвратила разрушение Ниневии

   ПОСТ  В  СКОРБИ  УВЕЛИЧИВАЕТ  СИЛУ  МОЛИТВЫ.  Постится только тот, кому позволяет здоровье, когда считает нужным и есть потребность.

   Настоящий угодный Богу пост - это не только один пост.                        

   «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетённых отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твоё скоро возрастёт, и правда твоя пойдёт перед тобою, и слава господня будет сопровождать тебя» ( Ис 58.6-8).

В каких ситуациях необходим (уместен), пост?

- Пост сопровождал молитвы покаяния (Неем.9:1-2).

- Пост в знак печали и скорби (2Цар.1:12; Зах.8:19). Пост 4-го
месяца - по случаю разрушения города Иерусалима (Иер.52:6). Пост 5-го
месяца - по поводу сожжения храма (Иер.52:12-13). Пост 7-го месяца -
в память умерщвления Годолии (Иер.41:1-2). Пост 10-го месяца - начало
осады города (Иер.54:4).

- Личный пост, во время трудностей (Пс.108:24; 34:13; 2Цар.12:16).

- Во времена, когда враги угрожали народу Израильскому (1Цар.7:6;
Ездр.8:21).

- Господь призывал к обращению с постом и молитвою (Иоил.2:15).

- Христос постом приготовил Себя к служению (Лук.4:2).

- Ученики с постом и молитвой решали проблемы в церкви (Деян.13:2-3).



В наши дни, также необходим пост. Какие же причины существуют сегодня,
что Господь призывает нас практиковать пост?

 · Покаяние с постом и молитвой.

<< Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в
посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и
обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд,
долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии>>. (Иоил.2:12-15).

· Пост необходим для того, чтобы пробудить духовность народа Божия.

<< Объединяйтесь в посте и молитве, чтобы Бог щедро наделил вас
мудростью, которую Он обещал дать тем, кто просит у Него>>. (Советы по
пище и питанию, - С.188.).

<< Сегодня и каждый день, вплоть до самого конца времени народ Божий
должен быть более настойчивым и более бдительным, полагающимся не на
собственную мудрость, но на мудрость своего Вождя. Дети Божьи должны
выделить дни поста и молитвы. Не обязательно полностью воздерживаться
от пищи, но есть нужно мало, причем самые простые блюда>>. (Советы по
пище и питанию, - С.188-189.).

· Пост для того, чтобы понять истину.

<< В Священном Писании есть трудные для понимания тексты, которые, если
говорить словами Петра, невежды и неутвержденные в вере будут
извращать к собственной погибели. Возможно, в этой жизни, мы не сумеем
объяснить смысл всех мест священного писания, но ни один жизненно
важный пункт практической истины, не останется окутанным непроницаемой
тайной. Когда для мира наступит, по Божьему провидению, время
испытания истиной для нашего времени, люди будут подготовлены Духом
Святым постигать Писание, даже в посте и молитве, пока постепенно не
извлекут одно звено истины за другим и не соединят их вместе в единую
неразрывную цепь. Все факты, непосредственно затрагивающие спасение
душ, станут настолько ясны и понятны, что никто уже не будет
заблуждаться или ходить во тьме>>. (Свидетельства для церкви Т.2, -
С.692.).

Пример из жизни пророка нашего времени: <<... Такое настроение царило в
наших рядах сорок лет назад. Мы обремененные душевными переживаниями,
собирались вместе и молились о единении в вере и учении, ибо знали,
что Христос не разделяется. Собираясь, мы избирали для изучения
какой-либо один текст из священного Писания. Этим беседам всегда была
свойственна приподнятость. Мы с благоговением открывали Библию. Часто
мы постились, чтобы лучше приготовиться к пониманию истины>>. (Советы
по пище и питанию, - С.187.).

· Пост, как оздоровительная процедура.

<< Некоторым гораздо больше пользы принесло бы полное воздержание от
пищи, в течение одного или двух дней в неделю, чем бесчисленные
медицинские процедуры и советы. Однодневный, еженедельный пост
принесет им неоценимую пользу>>. (Там же, - С.189.).


Сегодня, как никогда раньше, нам необходимы мудрость и духовная
проницательность. <<Объединяйтесь в посте и молитве, чтобы Бог щедро
наделил вас мудростью, которую Он обещал дать просящим у Него>>.
(Советы по пище и питанию, - С.188.). Через пророка Иоиля, Господь
призывает: <<Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем
сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не
одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и
милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии>>.
(Иоил.2:12,13).
Таковым должен быть наш пост в эти последние дни. И только после
такого поста и покаяния, Господь исполнит свои обетования: <<И будет
после того, (после подобной работы обращения, стихи 12-15), изолью от
Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери
ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть
видения. И также на рабов и на рабынь в те дни изолью от Духа Моего>>.
(Иоил.2:28,29).

    В православии и католицизме постом называют запрет на употребление некоторых (скоромных) продуктов.  Это два постных дня в неделю (среда и пятница) и четыре продолжительных поста, например великий пост перед Пасхой (50 дней) с запретом на мясные и молочные продукты и небольшими послаблениями по некоторым числам. Хоть    это не совсем пост, а диета, но доказано, что с медицинской точки зрения это способствует очищению и укреплению организма.

   Так называемую тренировку духа с постом и голоданием устраивают себе буддисты, в основном монахи.

   В иудаизме есть несколько календарных дат с постом продолжительностью не более одних суток. Главным из них является пост в Йом-Кипур. Следует помнить, что сухая голодовка опасна, поскольку подходит не всем.

   Особой оригинальностью отличаются мусульманские посты и, в частности, постный месяц Рамадан. В последнем, запрещающем приём пищи днём целый месяц, к сожалению, смысла и пользы мало, напротив, еда в тёмное время суток, особенно поздно вечером, может повредить здоровью.

                                                                             * * *

«Пост – не новое изобретение, но драгоценность отцов. Всё, отличающееся древностью, почтенно. Уважь седину поста. Он современен человечеству».

                                                                                     Василий Великий 

ПОХИЩЕНИЕ

В Сумах похищена икона Корсунской Божьей матери, считающейся покровительницей Сум - до сих пор ищут.

 «Икона же Корсунская, аки Купина вторая, огнем опаляема, незгараше, неверныя сим устрашающе, верным же сиянием благодати блистающее», – так ярко и огненно говорят об одном из русских Богородичных образов, почитаемого как «от неистовств нашествия иноплеменных ограждение наше».

Икона Божей Матери Корсунской, одна из общерусских святынь, соединяющая Русский мир, от Херсонеса и Киева с Черниговом до Новгорода, Пскова, Санкт-Петербурга, Ярославля и Москвы, почитается праздником в день 22 октября (9 по ст. ст.).  Оригинал находится в Москве.  Имеет несколько копий (списков).

    

Широко известен Корсунский образ из Покровской церкви села Шпилевка (по-украински Шпыливка) Сумского уезда, именуемый также «Прозренная». От этой иконы якобы произошло исцеление слепорожденной девочки, дочери человека, в чьем доме находилась икона. После этого образ был передан для общенародного поклонения в Шпилевский Покровский храм. Ежегодно 9 октября икону торжественно переносили в Преображенский собор города Сумы, где она находилась всю зиму. В восьмом кондаке акафиста чудотворной иконе Божией Матери, именуемой «Корсунская Прозренная» (Шпилевская), поется: «Егда услыша свободитель царь Александр, како прославися в земле Слободской образ Богоматери Корсунския, тогда повеле из града Петрова: Да творят вси людие перенесение ежелетно Честнаго Образа из церкви Шпилевской в Соборный храм града Сумы до третиего дне восстания Сына Божия, от Девы плотию Возсиявшаго, и да поют Ему, яко Победителю Смерти, песнь сугубую о Тебе, Богородице: Аллилуиа».

Именно этот список (копия) Корсунской иконы, датированный концом XVIII века и входивший в число 50-ти икон Украины, канонизованных и признанных чудотворными, в марте 2009 года был похищен из кафедрального собора города Сумы. До похищения осенью ежегодно проходил крестный ход с этой иконой по центру города.  

Следствие церковных распрей? Прихоть умалишенного? Или заказ коллекционера? Похищена икона, стоящая до 50 тысяч долларов. Напомним: ночью 24 марта из Спасо-Преображенского собора была похищена его главная святыня – чудотворная Корсунская икона Божьей Матери, считающаяся покровительницей Сум.

Подробности расследования кражи в интервью «Данкору» рассказал начальник Сумского горотдела милиции Юрий Забияка.

- Икона была написана на листовом белом железе — это список Корсунской иконы Божьей Матери, которую привез князь Владимир в Киев после своего крещения в Корсуне, – рассказывает глава пресс-службы Сумской епархии протоиерей Максим Денисенко. — Это достаточно старинный список, лики на нем уже потускнели от давности. Автор списка неизвестен. Икона эта считается покровительницей града Сумы.

От нее произошло очень много исцелений, называется она еще Прозренной, потому что от нее получали исцеление люди, родившиеся слепыми. Поэтому икона была увешана множеством золотых украшений. Эти украшения прежде всего свидетельства людей, получивших от Божией Матери помощь или исцеление. Икона была в металлической ризе, на металлической ризе и были навешаны украшения. Мы не знаем, позарились на икону ради украшений или из-за ее чудотворности. Для нас это прежде всего величайшая духовная святыня.

- Когда заметили исчезновение иконы?

- В полседьмого утра, когда открыли собор. Люди, которые приходят, прежде всего идут приложиться к иконе Божией Матери. Они-то и заметили, что там не тот список находится, — рассказал протоиерей Максим Денисенко.

- Это как?

- Там было две иконы, одна над другой. Первая – чудотворная, а вторая оставалась, когда икону выносили для крестных ходов. Это тоже список Корсунской иконы Божией Матери, но более поздний. Он остался, а чудотворный – похищен.

По мнению правоохранителей, преступник спрятался в храме еще вечером 23 марта, перед закрытием храма, под клиросом (место, где во время службы находятся певчие). Ночью, когда в храме никого не было, он выбрался из укрытия, открыл стекло, за которым стояла икона (стекло, как дверцы шкафа, с одной стороны крепилось к деревянной рамке двумя шурупами, преступник их открутил), забрал икону и снова прикрепил стекло. (Примечательно, что, по данным милиции, у злоумышленника не было в чем вынести из собора икону. Как предполагают правоохранители, он воспользовался полиэтиленовым пакетом, в котором стояла банка варенья – подношение прихожан.) Похитив икону, вор снова спрятался под клиросом, дождался, когда откроют храм и придут люди. Утром 24 марта в храме было как раз многолюдно, так как проводилось маслособорование (таинство которое проводится в определенные дни поста). Смешавшись с толпой, преступник незаметно вышел из храма.

Дело есть, преступника нет
- Начнем с того, что возбуждено уголовное дело по ст. 185 ч. 5 Уголовного кодекса Украины – «Тайное хищение чужого имущества в особо крупных размерах». Это преступление относится к особо тяжким, так как за его совершение предусмотрено наказание от 7 до 12 лет лишения свободы.

Сейчас у нас создан штаб, куда входят не только сотрудники городского отдела милиции, но и сотрудники областного аппарата и оперативные службы Заречного отдела милиции.
Каждый вечер мы подводим итоги, анализируем, что сделано, составляем план на следующий день.

- Установлена ли личность подозреваемого?

- Пока нет.

- Известно, что милиция брала видеозаписи у телевизионщиков, снимавших репортаж на месте преступления, так как подозревали, что преступник мог находиться в это время в церкви.

- Этого человека мы установили.

- Подозреваемого?

- Нет, просто человек, которого надо было проверить. Его нашли, он живет в Сумах, у него мама сейчас в больнице лежит, поэтому он и был в церкви. Эта версия отпала.

- Каковы версии возможных мотивов похищения иконы? Говорят, это сумасшедший?

- Да нет, версию сумасшедшего мы сразу отбросили. Версия у нас пока одна…

- Она связана с церковными распрями? С бывшим настоятелем Спасо-Преображенского собора отцом Георгием?

- Нет, Георгия мы в расчет не берем. Рассматриваем как заказное преступление.
Возможно, икона предназначалась кому-то в частную коллекцию. Преступление похоже на кражу иконы из храма на улице Роменской, совершенной в прошлом году. Там тоже икона особой ценности не представляла. Есть аналогичные кражи и в области. Я знаю, в Путивле было похожее преступление.

- А что именно представляло ценность?

- Сама икона особой ценности не представляла — это копия. Оригинал находится в Москве. Более ценное то, что висело на ней – около полукилограмма золотых изделий.
Также ценность представляет серебряный оклад иконы, он считается произведением искусства.

- Может, икону уже в Россию вывезли?

- Все возможно, она небольшая, границы у нас не закрыты. Но на этот случай мы ориентировали и Российскую Федерацию, и другие соседние государства.

- Как Вы считаете, это преступление будет раскрыто?

- Думаю, да. Но не сейчас.

Елена Адаменко, газета "Данкор"

ПОКРЫТИЕ ГОЛОВЫ В ТРЁХ РЕЛИГИЯХ

                       ХРИСТИАНСТВО

¹Будьте подражателями мне, как я Христу.

²Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.

³Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог.

⁴Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.

⁵И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая.

⁶Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.

⁷Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.

⁸Ибо не муж от жены, но жена от мужа; ⁹и не муж создан для жены, но жена для мужа.

¹⁰Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов.

¹¹Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе.

¹²Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога.

¹³Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? ¹⁴Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, ¹⁵но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?

¹⁶А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.

   В наше время тема "покрытие головы" практически не рассматривается с богословских позиций. В большинстве церквей нашего братства это установление принято как традиция, которую не обсуждают.

   И действительно, апостол Павел здесь говорит НЕ ОБ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ЗАПОВЕДИ, как, скажем, Десятисловие, а в самом деле о традиции, принятой в тех землях Римской империи в то время. Дело в том, что 2000 лет назад многие женщины стали злоупотреблять провозглашённым в христианской церкви равноправием, а снятие головных уборов на тот момент являлось лишь внешним проявлением этого злоупотребления. Именно против того самого явления и предостерегает апостол.

   Тем не менее, во многих христианских конфессиях покрытие головы в церкви и вообще считается обязательным.

   В русской православной церкви все женщины и девочки в храме покрывают голову.

   Однако из  1 Коринфянам 11.3  -  см. выше  -  можно сделать вывод, что эта заповедь касается ТОЛЬКО замужних женщин, причём этот факт был известен.

   Особая форма одежды существует у старообрядцев:  у них все женщины и девочки не только в храме, но и всегда ходят с покрытой головой.  Замужние же женщины надевают под платок-покрывало ещё и шапочку, которая полностью прикрывает волосы. Это очень похоже на древнерусскую одежду, которую носили на Руси все замужние женщины из всех слоёв общества до эпохи Петра Великого.

   Кроме этого, обычай носить на голове чепчик есть у женщин из некоторых других направлений в христианстве из Европы и США, которые исповедуют чистоту и скромность во всём ( мормоны, амиши и т.п. ).

   Интересный факт :  в старые времена русские невесты шли под венец обязательно в свадебном платье с фатой во весь рост.

   Это символизировало, что она будет покорной своему мужу и полностью зависеть        от него ( разумеется при условии, что он будет её любить, беречь, защищать и обеспечивать ).

              

   Кроме того, считалось, что головной убор на голове женщины ( платок, фата, а также хиджаб, чадра, паранджа, еврейский парик) защищает её голову от злых сил.

                              ИСЛАМ

«Пророк! Скажи супругам твоим, дочерям твоим, жёнам верующих: плотнее опускали бы они на себя покрывала свои: при таком опускании они не будут узнаваемы, и потому не будут оскорбляемы. Бог – прощающий, милосерд» ( Коран, сура 33:59 ).

                             

  Требования Корана и шариата заключаются в том, чтобы все мусульманские женщины и

девочки ( после достижения половой зрелости, в Иране - с 9 лет ) покрывали не только голову, но и себя полностью.  Могут быть видны только кисти рук и лицо.

   В некоторых, более крайних мусульманских кругах принято закрывать также и лицо паранджой ( например, в Саудовской Аравии и у афганских талибов ).

   Знаменитая иранская чадра, которая покрывает женщину с головы до пят, является местной традицией ещё со времён древней Персии, в которой её носили все принцессы. Она у иранок обязательна для надевания в мечеть и в государственные учреждения. Это не предмет унижения, как паранджа, а элемент престижа - любая женщина в чадре считается в Иране госпожой независимо от происхождения и уровня достатка.

                                               

                           ИУДАИЗМ

   В Пятикнижии Моисея и других ветхозаветных текстах нет чёткого повеления о покрытии головы, однако намёк на это для замужних женщин всё же имеется.

   «Пусть приведёт муж (в случае ревности) жену свою к священнику… и поставит священник жену пред лицо Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение…»  ( Числа 5.15,18 )

   Из этого стиха допустимо сделать вывод, что публичное появление замужней женщины где-либо с непокрытой головой могло быть для неё позором.

                                        

   Еврейские законы о покрытии головы восходят, таким образом, к Вавилонскому   Талмуду, мидрашам ( комментариям к Пятикнижию ) и Галахе (еврейскому религиозному законодательству).  Кое-что об этом сказано вдобавок ещё и в Каббале.

     

   Одежда еврейской религиозной девушки должна быть скромной, так как иудаизм учит,

что для женщины требования, связанные со скромностью, более строгие, чем для мужчин.

   Что же касается покрытия головы и головных уборов, то для незамужних женщин он запрещён, а волосы рекомендуется носить собранными.

                                    

   Надеть платок женщина должна сразу же после свадьбы. Это символизирует, что для всех, кроме своего мужа, она «закрыта», когда появляется на улице.

                                

   В некоторых иудейских кругах ( главным образом среди ультраортодоксов-хасидов ) замужние надевают вместо платка парик, полностью закрывающий волосы. Этот обычай появился примерно в 17-18 веке.

   В последнее время парик стал всё больше входить в моду и быть популярным, поскольку это красиво и стильно.  Парики из натуральных волос удобнее носить, чем синтетические, но стоят они очень дорого.

   По вопросу, чем покрывать голову, дискуссия продолжается до сих пор. Так, например, противники парика считают, что он похож на настоящие волосы, и поэтому покрываются только платком.

   Сторонники же парика учат, что только он, в отличие от платка, покрывает волосы полностью, в том числе  сзади в районе шеи. Только парик носят замужние женщины из ХАБАДа - последователи Любавичского ребе.