ПРОИСШЕСТВИЕ

                    1 Земную жизнь пройдя до половины,

                      Я очутился в сумрачном лесу,

                      Утратив правый путь во тьме долины.

 

                    4 Каков он был, о, как произнесу,

                      Тот дикий лес, дремучий и грозящий,

                      Чей давний ужас в памяти несу!

 

                    7 Так горек он, что смерть едва ль не слаще.

                      Но, благо в нем обретши навсегда,

                      Скажу про все, что видел в этой чаще.

 

                   10 Не помню сам, как я вошел туда,

                      Настолько сон меня опутал ложью,

                      Когда я сбился с верного следа.

 

                   13 Но к холмному приблизившись подножью,

                      Которым замыкался этот дол,

                      Мне сжавший сердце ужасом и дрожью,

 

                   16 Я увидал, едва глаза возвел,

                      Что свет планеты, всюду путеводной,

                      Уже на плечи горные сошел.

 

                   19 Тогда вздохнула более свободной

                      И долгий страх превозмогла душа,

                      Измученная ночью безысходной.

 

                   22 И словно тот, кто, тяжело дыша,

                      На берег выйдя из пучины пенной,

                      Глядит назад, где волны бьют, страша,

 

                   25 Так и мой дух, бегущий и смятенный,

                      Вспять обернулся, озирая путь,

                      Всех уводящий к смерти предреченной.

 

                   28 Когда я телу дал передохнуть,

                      Я вверх пошел, и мне была опора

                      В стопе, давившей на земную грудь.

 

                   31 И вот, внизу крутого косогора,

                      Проворная  и вьющаяся  рысь,

                      Вся в ярких пятнах пестрого узора.

 

                   34 Она, кружа, мне преграждала высь,

                      И  я не раз на крутизне опасной

                      Возвратным следом помышлял спастись.

 

                   37 Был ранний час, и солнце в тверди ясной

                      Сопровождали те же звезды вновь,

                      Что в первый раз, когда их сонм прекрасный

 

                   40 Божественная двинула Любовь.

                      Доверясь часу и поре счастливой,

                      Уже не так сжималась в сердце кровь

 

                   43 При виде зверя с шерстью прихотливой;

                      Но, ужасом опять его стесня,

                      Навстречу вышел лев с подъятой гривой.

 

                   46 Он наступал как будто на меня,

                      От голода рыча освирепело

                      И самый воздух страхом цепеня.

 

                   49 И с ним волчица, чье худое тело,

                      Казалось, все алчбы в себе несет;

                      Немало душ из-за нее скорбело.

 

                   52 Меня сковал такой тяжелый гнет,

                      Перед ее стремящим ужас взглядом,

                      Что я утратил чаянье высот.

 

                   55 И как скупец, копивший клад за кладом,

                      Когда приблизится пора утрат,

                      Скорбит и плачет по былым отрадам,

 

                   58 Так был и я смятением объят,

                      За шагом шаг волчицей неуемной

                      Туда теснимый, где лучи молчат.

 

                   61 Пока к долине я свергался темной,

                      Какой-то муж явился предо мной,

                      От долгого безмолвья словно томный.

 

                   64 Его узрев среди пустыни той:

                      "Спаси, - воззвал я голосом унылым, -

                      Будь призрак ты, будь человек живой!"

 

                   67 Он отвечал: "Не человек; я был им;

                      Я от ломбардцев низвожу мой род,

                      И Мантуя была их краем милым.

 

                   70 Рожден sub Julio (при Юлии Цезаре), хоть в поздний год,

                      Я в Риме жил под Августовой сенью,

                      Когда еще кумиры чтил народ.

 

                   73 Я был поэт и вверил песнопенью,

                      Как сын Анхиза отплыл на закат

                      От гордой Трои, преданной сожженью.

 

                   76 Но что же к муке ты спешишь назад?

                      Что не восходишь к выси озаренной,

                      Началу и причине всех отрад?"

 

                   79 "Так ты Вергилий, ты родник бездонный,

                      Откуда песни миру потекли? -

                      Ответил я, склоняя лик смущенный. -

 

                   82 О честь и светоч всех певцов земли,

                      Уважь любовь и труд неутомимый,

                      Что в свиток твой мне вникнуть помогли!

 

                   85 Ты мой учитель, мой пример любимый;

                      Лишь ты один в наследье мне вручил

                      Прекрасный слог, везде превозносимый.

 

                   88 Смотри, как этот зверь меня стеснил!

                      О вещий муж, приди мне на подмогу,

                      Я трепещу до сокровенных жил!"

 

                  91 "Ты должен выбрать новую  дорогу, -

                      Он отвечал мне, увидав мой страх, -

                      И к дикому не возвращаться логу;

 

                   94 Волчица, от которой ты в слезах,

                      Всех восходящих гонит, утесняя,

                      И убивает на своих путях;

 

                   97 Она такая лютая и злая,

                      Что ненасытно будет голодна,

                      Вслед за едой еще сильней алкая.

 

                  100 Со всяческою тварью случена,

                      Она премногих соблазнит, но славный

                      Нагрянет Пес, и кончится она.

 

                  103 Не прах земной и не металл двусплавный,

                      А честь, любовь и мудрость он вкусит,

                      Меж войлоком и войлоком державный.

 

                  106 Италии он будет верный щит,

                      Той, для которой умерла Камилла,

                      И Эвриал, и Турн, и Нис убит.

 

                  109 Свой бег волчица где бы ни стремила,

                      Ее, нагнав, он заточит в Аду,

                      Откуда зависть хищницу взманила.

 

                  112 И я тебе скажу в свою чреду:

                      Иди за мной, и в вечные селенья

                      Из этих мест тебя я приведу,

 

                  115 И ты услышишь вопли исступленья

                      И древних духов, бедствующих там,

                      О новой смерти тщетные моленья;

 

                  117 Потом увидишь тех, кто чужд скорбям

                      Среди огня, в надежде приобщиться

                      Когда-нибудь к блаженным племенам.

 

                  121 Но если выше ты захочешь взвиться,

                      Тебя душа достойнейшая ждет:

                      С ней ты пойдешь, а мы должны проститься;

 

                  124 Царь горних высей, возбраняя вход

                      В свой город мне, врагу его устава,

                      Тех не впускает, кто со мной идет.

 

                  127 Он всюду царь, но там его держава;

                      Там град его, и там его престол;

                      Блажен, кому открыта эта слава!"

 

                  130 "О мой поэт, - ему я речь повел, -

                      Молю Творцом, чьей правды ты не ведал:

                      Чтоб я от зла и гибели ушел…

JEWS OUTSIDE THE NATIVE LAND

"Build houses and dwell in them, and plant gardens. And take care of the welfare of the city, in which I moved you, and pray for the Lord; because the well-being of him and you will be peace".

So wrote the Prophet Jeremiah from Jerusalem the elders, priests, other prophets, and an entire nation, which is on the order of Nebuchadnezzar was relocated to Babylon. Following his wise Council, exiles began to care about the well-being of the people "and succeeded in doing so. Babylonian captivity was not any comparison with the harsh living conditions of the children of Israel on the Nile, Pitome and Raamsese in the days of Moses. The Babylonians, with rare exceptions, not forced Jews to the heavy physical labor. So, nowhere does it say that the prisoners were involved in the production of bricks, the brick industry in Babylon was in those days, perhaps the first in the world. After all, when Nebuchadnezzar in Mesopotamia was a great building.

Anyone who has taken advantage of by Jeremiah, have made great strides.

At home, the Judea were sedentary farmers, shepherds and artisans. Now, however, the profession of merchant, merchant became the main among these people, and it remains to this day.

A better school than the Babylonian captivity, it was impossible for Israelis and imagine. Babylon, this international centre of trade, industry and commerce, was, in fact, the greatest of the school and the other cities of the ancient world, House all the homeless. This metropolis, the ruins of which 2500 years later, traces of the former greatness and glory, was second to none in the ancient East.

ГРИГОРIЙ ЄЛИШЕВИЧ - ПЕКЕЛЬНИЙ РАЙ

В пеклi дикий тарарам,

Крик несамовитий.

Захотiлося чортам

У раю пожити.

Пiдняли всiх бiсенят

I бiсову маму.

Iз дебелих дровиняк

Збили райську браму.

Ну, а трiсочки малi  - 

От народ хитрющий !  - 

Посадили у смолi

Вродi райських кущiв.

Постаралися чорти,

Перебудувались.

Та самi, як не крути,

Чортами зостались.

Та ж брехня i та ж гризня,

Сутички запеклi…

Просто кажучи, щодня

В пеклi  -  як у пеклi.

 

Ось тобi i вся мораль,

Дорогий земляче :

Хочеш раю, то здолай

У собi чортяче !

О МЕДИЦИНЕ ДРЕВНЕГО МИРА

«В те дни заболел Езекия смертельно». То, что болезнь совпала с этим моментом лихорадочной политической активности, было серьёзной неудачей. Ведь многие государства Сирии и Палестины взирали на хитрого и благоразумного царя Иудеи с надеждой. Но как же Езекии удалось исцелиться?
«И сказал Исаия: возьмите пласт смокв. И взяли, и приложили к нарыву; и он выздоровел».
В истории нередко встречаются удивительные параллели и аналогии. Так произошло и в случае с этим библейским способом лечения.
В 1939 году в северо-сирийской гавани Рас-Шамра французские археологи обнаружили среди развалин финикийского морского порта Угарит фрагменты древней книги по ветеринарии. Рецепты, собранные в ней, успешно применялись народами древнего Востока с незапамятных времён. Эти природные медикаменты можно было эффективно использовать и для лечения людей.
Многие из испытанных лечебных средств такого рода, восходящих ещё к библейским временам и состоящих, как правило, из природных компонентов, ныне безвозвратно утрачены. Но многие дошли до наших дней в передаче из поколения в поколение; в числе их - и рецепт лечебной мази из смокв. Швейцарские врачи по сей день предписывают для лечения некоторого рода абсцессов отвар измельчённых смокв в молоке. Другое средство, похожее на пласт из смокв - густая липкая мазь из виноградного сока. Также к смоквам добавляли изюм и овсянку. ПРИМЕЧАНИЕ. По имеющимся сведениям, в древнем Израиле в разные века искусством врачевания владели все женщины.

ГОГ И МАГОГ - ЧТО ЭТО ТАКОЕ

ГОГ –

1)       ( 1 Пар 5.4 )  -  сын Шемаи, сына Иоиля, из рода первенца Иакова, патриарха Рувима ;

2)       ( Откр 20.7 )  -  земли, народы и все царства, которые должны восстать в последние времена мира, по обольщению дьявола, против святых Божиих и Царства Христова, и должны быть уничтожены вместе с их обольстителем в огненном и серном озере ( Мал 4.1 ). Это относится к самым последним    временам мира и церкви ;

3)       ( Иез 38.39 )  -  народ, поселившийся на земле Магога.  В соседних с Ассирией странах именами Гога и Магога назывались ассирийские цари .

МАГОГ –

 ( Быт 10.2 , Откр 20.7 )  -  слово неизвестного происхождения.  В Бытии говорится, что Магог был одним из сыновей Иафета. То же самое повторяется в  1 Пар 1.5 .      В других случаях это имя становится в связи с Гогом, так что слово «Гог» представляется как бы именем царя над Магогом, народом или страною под названием Магог ( Иез.38-2.3 , 29.1-12 ).  Из этого явствует, что слово Магог означает страну, также как Рош, Мешех и Фувал, стоящие рядом с ним, что Гог во главе магогского народа должен некогда прийти с севера и вторгнуться в страну Израилеву и что этим нашествием должен осуществиться Божественный суд над Гогом, всё воинство которого будет истреблено и погребено вместе с Гогом.  В Откровении слова Гог и Магог представляются равносильными вышеуказанным понятиям :  «народы, находящиеся на четырёх углах земли», в которых, вероятно, также подразумеваются их князья и правители  -  Гог и Магог. 

В означенном месте пророчески описывается страшная брань между врагами и святыми Божиими, кончающаяся гибелью первых.  По Гезению, под Гогом и Магогом разумеется северный народ, который древние греки называли скифами ( сравн с :  Иудейские древности 1:6 ).  Наиболее выдающиеся филологи утверждают, что в слове Магог слог «ма» означает страну, а всё оно означает страну Гога.  Вероятнее же всего,

под этими словами разумеются все северные скифские племена.  Впрочем, из этого не следует заключать, что в действительности когда-либо существовал

царь, называемый Гогом, или народ, называемый Магогом.  Несомненно одно:

в течение веков эти названия сделались символическими для северных народов.

 

                                                ( из библейской энциклопедии )

 

- Губернатор… первый разбойник в мире…  - сказал Собакевич. - Дайте ему только нож     да выпустите его на большую дорогу - зарежет, за копейку зарежет! Он да еще вице-губернатор - это Гога и Магога!

                                                   Н.В.Гоголь, «Мёртвые души»

ABOUT THE MEDICINE OF ANCIENT WORLD

In those days Hezekiah became ill terminally. What illness coincided with the moment of feverish political activity, was a serious setback. After all, many States Syria and Palestine stand on cunning and prudent King of Judea, with hope. But how does Hezekiah was healed?

"And Isaiah said: take a layer of figs. And they took, and appended a abscess; and he recovered.

In the history it is not uncommon to find amazing Parallels and analogies. It happened in the case of this biblical method of treatment.

In 1939, in the North of the Syrian harbor of Ras-Shamra, French archaeologists discovered among the ruins of the Phoenician port of Ugarit fragments of ancient books on veterinary medicine. Recipes collected in it, have been successfully used by peoples of the ancient East since time immemorial. These natural medicines can be effectively used to treat people.

Many of the tried and tested remedies of this kind, rising back to biblical times and are usually made from natural components, now irrevocably lost. But many have survived to pass on from generation to generation; among them - and therapeutic salves of figs recipe. To this day, Swiss doctors prescribe to treat some kinds of abscesses broth chopped figs to milk.  Another tool, like a layer of figs - thick sticky cream of grape juice. To figs also added raisins and oatmeal.

 

NOTE. Under an existing information, in ancient Israel in different centuries art of doctoring women owned all.

ЯЗЫКИ

Это признак исполнения Святым Духом, проявляющийся в экстатических речах     ( язык Святого Духа ), не понимаемых самим говорящим, но понятном только Богу. Большинство пятидесятников и харизматов считают, что без говорения на иных языках не может быть крещения Святым Духом.

- Существует истинный, подлинный библейский дар говорения на иных языках.

- Только Бог выбирает, кого каким даром наделить. Дары Богом даются индивидуально, так, как Он считает нужным ( 1 Кор 12.11 ).

- Не всякий получает дар говорения на иных языках. Этот дар - лишь один из длинного списка даров и находится в конце его ( ст.27-31 ). Дар пророчества важнее дара языков (1 Кор 14.1).

- Любовь является более важным фактором для Бога, нежели говорение на иных языках или пророчество ( 1 Кор 13.1-2 ).

- Признаком того, что человек исполнился Святого Духа, является любящее сердце, желающее свидетельствовать о Христе ( Деян 1.6-8 ).

- Дар говорения на иных языках не является исключительно даром, позволяющим верующим назидать самих себя, но служит подтверждающим признаком для назидания неверующих в Евангелии ( 1 Кор 14.22 ).

- Говорение на иных языках подразумевает реальный иностранный язык, данный Богом для того, чтобы преодолеть языковой барьер в распространении Благой вести ( Деян 2.4-22 ).

- в 14-й главе Первого послания к Коринфянам Павел ратует за разумную речь, а не за бессмысленное бормотание ( 1 Кор 14.7-9 ). Он даёт следующие указания в случае, если в церкви используется говорение на иных языках:

1) Одновременно может говорить только один человек. Не должно быть спонтанных всплесков, когда многие начинают говорить одновременно ( ст.26-27 );

2) На одном богослужении следует говорить не более двум, от силы трём людям

( там же, ст.26-27 );

3) Для говорящего на иностранном языке должен быть переводчик, так чтобы всё собрание верующих могло извлечь пользу из сказанного и соучаствовать в богослужении ( ст.28 ).

- Полнота Святого Духа изливается на тех, кто добровольно и с любовью повинуется истине Божьей ( Деян 5.32 , Иоанн 14.15-16 ).

                                                                 * * *

К говорению на никому не известных «ангельских» языках надо относиться с величайшей осторожностью. Один лингвист записал на диктофон слова с харизматического собрания и перевёл их. Это оказались бранные выражения из разных языков. Сомнения нет : всё это не от Бога, а от дьявола !

ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕМ ИЗРАИЛЕ

На фоне пышной роскоши древнего Египта, Вавилона и Ассирии бытовая жизнь древнего Израиля может показаться серой и однообразной. Действительно, её не сравнить ни с золотым великолепием Трои, ни с изяществом Египта времён Тутанхамона и очаровательной Нефертити. Но неужели израильтяне прозябали в беспросветно, унылом существовании, не скрашенном никакими развлечениями?
Отнюдь нет…

Рецепты приготовления благовоний из растений археологи обнаруживают под развалинами стен, в остатках аристократических домов и царских дворцов. Советы специалистов по производству благовоний высоко ценились. Для смешивания ингридиентов применялись ступки с пестиками; их делали из слоновой кости, известняка, а порой из дорогого алебастра. Духи хранили в маленьких бутылочках из обожжённой глины. В более крупных сосудах и кувшинах держали благовония, разведённые оливковым маслом. Оливковое масло считалось полезным для кожи и волос. Им пользовались даже бедняки ( конечно, без ароматических добавок и дорогостоящих компонентов ), поскольку оливковые рощи в Палестине встречались в огромном изобилии.
Омовение водой входило в Израиле в традицию. Израильтяне умывались до и после еды, мыли ноги гостям, пришедшим в дом, и ежевечерне мылись сами. Многочисленные библейские свидетельства этого обычая подтверждаются найденными при раскопках каменными чашами, тазиками и глиняными умывальниками. Для купания израильтяне пользовались мылом, которое делали из растений и различных минералов.
Известно, что народ древнего Израиля питал склонность к ярким краскам. Израильтяне окрашивали свою одежду и стены домов, а израильские женщины пользовались красочным макияжем.

В Ветхом Завете встречаются упоминания о подушках, на которых восседали за столом, но о кровати в современном смысле этого слова не говорится нигде: кровать была редким предметом роскоши в древнем Израиле.
В Израиле с кроватями были знакомы только аристократы. Постелью простолюдина был плащ, в который он заворачивался на ночь. Это отражено и в законодательстве, где говорится, что «постель» человека можно принять в залог, но только на дневное время: ночью её следовало возвратить. В 1959 г. благодаря счастливой случайности в развалинах Явне-Яма, к югу от Тель-Авива, был обнаружен уникальный документ, где зафиксирован реальный случай принятия плаща в качестве залога.
Такой плащ представлял собой шерстяное покрывало и служил для самых разнообразных целей. Он не только защищал от холода и использовался как постель, но мог также служить подстилкой и ковром.

Нас выводит из себя шум и грохот нашего века автомобилей из техники, и мы нередко мечтаем о возврате тишины и покоя старых добрых времён. Но была ли жизнь древнего Израиля спокойнее, чем быт современного европейца.
Вместо рёва динамиков и громкоговорителей окрестности израильских шатров и построек оглашал грохот мельничных жерновов. Мельницы работали от рассвета до заката, перемалывая зерно на муку. Этот процесс был похож на работу современных кофемолок, но был несравнимо более труден. Чтобы ворочать тяжёлый жернов, требовалось много сил.
Кампании протеста, то и дело возникающие по поводу повышенного уровня шума в крупных городах, в те давние времена были бы просто невозможны. Если бы умолкли мельничные жернова, в стране воцарился бы голод. В видении Иеремии, предсказывающего ужасы, которые ждут народ Израиля в период Вавилонского плена, говорится: «И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника. И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет».

ГЛАС ВОПИЮЩЕГО В ПУСТЫНЕ

 в иудаизме и христианстве

 

   "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему" ( Исаия 40.3 ) .
   Таково было воззвание пророка Исаии, прозвучавшее как глас вопиющего в пустыне. Повторенный трижды другими пророками - Матфеем, Марком, Иоанном, - глас остался без ответа.
   Выражение означает призыв, на который никто не откликается.

   В дополнение к этому можно сказать, что первыми, кто эту весть отверг, были иудеи.
   Как писал пророк Малахия (самая последняя ветхозаветная пророческая книга, главы 3 и 4), впереди грядущего Мессии сначала придёт пророк Илия, который, как известно, не умер, а вознёсся на небо на огненной колеснице. Это выражение является не дословным, так как в духе и силе пророка Илии пришёл проповедовать именно предтеча - Иоанн Креститель.  Иудеи же, прежде чем отвергнуть Христа, отвергли его. Илию они ждут до сих пор, и на праздничном пасхальном столе стоит пятый бокал для пророка Илии, который якобы спустится с неба. А всё     из-за упрямства и неправильного понимания текстов  Мал 3.1 , 4.5  .
   Что же касается Мессии, то они и его продолжают ждать, хотя год прихода, сосчитанный        у пророка Даниила, пришёл 2000 лет назад. Например, хабадники считают, что это Любавический Ребе, который похоронен в США и на могиле которого установлены видеокамеры, чтобы не прозевать момент, когда он воскреснет, хотя воскреснуть Мессия должен на третий день, а не через 23 года.

   О Христе Иоанн сказал "Но идущий за мною сильнее меня". Именно Он должен был не только изложить миру Своё учение, но и стать жертвой за грехи человечества.
   Миссия же предтечи заключалась в подготовке этих событий. Иоанн учил людей, как иудеев, так и римлян, тому, чтобы они оставили свои злые дела и вернулись к идеалам, изложенным в Торе и других писаниях. К сожалению, на тот момент времени одни только иудеи поклонялись единому Богу Творцу, а не идолам, но и те вместо познания и осуществления глубины Божьих нравственных заповедей увлеклись формализмом и ритуалами, которые у них заменили подлинную и бескорыстную любовь к людям и к Богу - две самых главных заповеди в Торе ( Второзаконие 6.5 , Левит 19.18 ) .