КАК ПОДДЕРЖАТЬ ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА

Психолог Александр Ткаченко, о том, как поддержать человека, чтобы ему не стало еще хуже.

Читать материал на foma.ru

https://fomaru.livejournal.com/17514.html?media  -  с картинками

 

Письмо в редакцию:

Здравствуйте! У меня вопрос про то, как помочь близкому, но не в материальном смысле, а поддержать его по-человечески. Потому что с этим всегда что-то не то, как мне кажется. Вот, например, ты помог деньгами или еще что-то сделал, а что сказать, когда человеку просто плохо, когда он плачет или постоянно тебе жалуется? Как обычно говоришь «все будет хорошо» или «не плачь», но это как-то мимо, а что еще сказать, я просто не знаю - я же в душу не могу ему заглянуть, и я ему все-таки не мама или папа. Очень некомфортно себя чувствую в таких случаях, как будто я не оправдываю ожиданий человека, мне кажется, он начинает думать, что на самом деле мне нет дела до его проблем, хотя я честно хочу помочь. Что тут можно сделать?

Андрей, Выборг

 

Вы еще пожалеете. Как поддержать человека, чтобы ему не стало еще хуже.

«Человек есть существо, страдающее в мире и сострадающее, раненное жалостью, в этом высота человеческой природы», - писал русский религиозный философ Николай Бердяев. Все мы время от времени переживаем горе сами или же горюем вместе с другими страдальцами, поддерживая их в трудную минуту. Но делаем это очень по-разному. Для одних людей сопереживание кажется естественным, как дыхание, они не испытывают серьезных трудностей при общении со страдающим человеком. Другие же вынуждены прилагать для этого серьезное усилие. Иногда настолько серьезное, что сил на сочувствие просто не хватает и человек вообще отказывается участвовать в чужой беде. Да и с принимающей сочувствие стороной тоже все не так просто, как может показаться.

Многим знакома ситуация, когда в трудную минуту тебя вдруг начинают «утешать» так настойчиво, что ты и про горе свое готов забыть, лишь бы избавиться поскорей от этой «помощи».
Но как бы ни были сложны и противоречивы варианты подобных отношений, а человек в них все же остается тем самым - страдающим и сострадающим существом, раненным жалостью. В этом - мера нашей человечнос­ти, необходимый ее минимум, опустившись ниже которого, человек просто перестает быть человеком. Поэтому для каждого из нас является насущной потребностью навык, которым, увы, далеко не все владеют - умение сострадать, не разрушаясь от чужой боли и не причиняя своей жалостью еще больших страданий другому.
Но прежде чем начать разговор об этом умении, необходимо сделать отступление на не менее важную тему - о личностных границах.

Тезис первый: Соблюдение личностных границ другого человека - необходимое условие любви в ее христианском понимании.

Когда мы слышим слово «граница», то сразу же ассоциируем его с неким разделением, отгораживанием от чего-либо. Но это отнюдь не единственная функция границ. Как ни странно, именно они создают возможность межгосударственных отношений, договоров о взаимопомощи, торговле, сотрудничестве. Не будь границ между государствами, исчезли бы и сами государства как субъекты этих отношений. Точно так же и любые отношения между людьми возможны лишь там, где есть - я, есть - другой, и есть границы, определяющие - где заканчиваюсь я и где начинается другой. Там, где этих границ нет, отношения исчезают, уступая место не­осознанному обслуживанию чужих чувств, потребностей, капризов и грехов, которые человек начинает воспринимать как свои собственные.

Парадоксальным образом личностные границы позволяют нам сохранять свободу, без которой даже любовь превращается в безликое слияние, когда один человек становится частью другого, теряя самостоятельное бытие.

Такую «любовь-пожирание» христианский писатель К. С. Льюис прямо называл бесовской. Вот как комментирует его мысли митрополит Сурожский Антоний: «…Когда мы говорим, что любим человека, что это на самом деле значит? Есть английский писатель Льюис, который написал книгу писем старого беса своему молодому племяннику… Это действительно о духовной жизни, только наизнанку; и вот этот старый черт дает профессиональные советы молодому чертенку, который в свет-то еще только выпущен, о том, как надо относиться к людям, что надо делать для того, чтобы их соблазнить и погубить…

И вот между прочим он говорит в одном из своих писем с недоумением: “Не могу понять… Христос говорит, что Он любит людей, и оставляет их свободными. Как же совместить это?” И продолжает: “Я тебя люблю, но это значит, что я хочу тебя взять в свои когти, тебя так держать, чтобы ты от меня никуда не удрал, тебя проглотить, из тебя сделать свою пищу, тебя переварить так, чтобы от тебя не осталось ничего бы вне меня. Вот, что я, - говорит старый черт, - называю любовью. А Христос, - говорит, - любит и отпускает на свободу…”»

Итак, соблюдение личностных границ другого человека - необходимое условие любви в ее христианском понимании. А значит, и проявлять христианское сострадание к ближнему мы можем, лишь с уважением относясь к чужим границам и не забывая о своих собственных.

Тезис второй: За просьбой о помощи могут скрываться совершенно разные потребности человека.

Люди часто нуждаются в сострадании, иногда почти открытым текстом просят о нем. Однако за такой просьбой могут стоять очень разные потребности, о которых бы вкратце хотелось сказать, разделив их на несколько категорий.

1. Реальная нужда в эмоциональной поддержке.

Ее испытывают люди, попавшие в беду и чувствующие, что сами уже не справляются со своим горем. Описывать здесь подробно разные варианты тяжелых жизненных ситуаций, наверное, не имеет смысла. К тому же психологическая устойчивость к стрессу у людей разная. Кто-то способен мужественно переживать смерть близких, потерю здоровья, развод, предательство друзей. А для кого-то невыносимым испытанием может стать затянувшаяся ссора с родителями или плохая оценка в зачетной книжке. Поэтому, не конкретизируя, просто примем как факт, что к этой категории относятся все, кому сейчас очень плохо.

2. Неудовлетворенная потребность в общении.

Иногда человеку просто не хватает внимания. С ним некому поговорить, некому его выслушать, ему не с кем поделиться своими чувствами и мыслями. Почему так получилось - отдельный разговор, но - вот так уж у человека сложилась жизнь. В какой-то момент он усваивает простую истину: люди бывают гораздо щедрее на беседу именно с теми, кого им хочется пожалеть. И вот уже любая житейская проблема превращается для него едва ли не в катастрофу, недомогание - в начало страшной болезни, мимолетное огорчение - в депрессию. И каждый раз очередная «беда» становится убедительным поводом позвонить родным или близким, чтобы умирающим голосом известить их о том, как всё вокруг и внутри ужасно. Ну а далее можно будет позволить встревоженным собеседникам успокаивать себя, выслушивать их участливые ободряющие слова, и чувствовать, что ты все еще нужен, важен и интересен.

3. Откровенная манипуляция, позволяющая добиваться от людей желаемого, вопреки их воле.

Собственно, и предыдущую категорию можно отнести к манипуляциям с той лишь разницей, что ищущий общения и душевного тепла человек чаще всего манипулирует своими ближними неосознанно. Однако этот же принцип можно использовать, вполне отчетливо понимая, что именно и с какой целью ты сейчас делаешь. Например, начать разговор с описания собственных бед и страданий, вызвать у собеседника чувство вины за то, что он такой счастливый и благополучный в сравнении с тобой. А вслед за этим - аккуратненько выторговывать себе всевозможные преференции и бонусы в отношениях. Ведь навязанное чувство вины, подобно воровской отмычке, - один из главных инструментов, принуждающих человека сделать для тебя то, чего по своей воле он делать никак не собирался.

С первым пунктом все очевидно: человеку необходима помощь, значит, ее следует грамотно оказать. А вот с пунктами 2 и 3 дело обстоит несколько сложнее. Хотя, казалось бы, чего проще: манипуляция - дело недостойное, и, обнаружив ее в отношениях, следует тут же прекратить общение с такими людьми. Однако как быть, если манипуляторами вдруг оказались не какие-то привокзальные мошенники, промышляющие гаданием, а самые близкие тебе люди - мама, бабушка, выросшие дети или просто кто-то, чьим общением вы дорожите?

Тезис третий: Манипуляторов не обязательно нужно с негодованием исключить из числа людей, достойных сочувствия, жалости, сострадания.

Им тоже бывает нужна помощь, просто другого рода. И здесь нужно уметь распознать подлинную их потребность, чтобы дать им именно то, чего они ждут. Так, например, испытывающего дефицит общения человека совсем не обязательно утешать или подбад­ривать, выслушивая все его стенания. Вместо участия в навязываемом вам спектакле про выдуманные горести куда продуктивней будет аккуратно перевести разговор на темы, которые действительно человеку интересны.

Ведь ему просто хочется поговорить, хочется, чтобы его выслушали, проявили внимание. Поэтому, оставив без реакции его выжимающий слезу рассказ о тщете бытия, можно расспросить его про уникальный рецепт бабушкиного борща, про то, на какую наживку лучше всего зимой идет окунь, или кто был вокалистом группы Deep Purple в 1975 году.

Разговор о том, что для человека интересно, в чем он преуспел и может поделиться своим опытом - лучший рецепт для таких случаев.

С очевидными манипуляторами ситуация примерно та же: пропустив «страдальческую» вводную часть разговора и выяснив, чего от вас хотят на самом деле, следует поду­мать - готов ли ты сейчас оказать человеку эту помощь. Если да, то открытым текстом можно сказать в ответ примерно следующее: «Я так понял, ты хочешь попросить, чтобы я подменил тебя на праздники и вышел работать в твою смену?» Здесь очень важно, чтобы человек сам озвучил или подтвердил истинное содержание своей просьбы. Тогда из манипуляции ваши отношения перейдут в нормальный разговор двух взрослых людей, каждый из которых берет на себя ответственность за свое поведение. Если же ожидаемую услугу вы оказать по каким-то причинам не можете или не желаете, точно так же следует сначала уточнить у собеседника, чего именно он от вас хочет. После чего спокойно и вежливо ему отказать.

Казалось бы, ничего общего с состраданием и жалостью к ближнему все это не имеет. Но, к сожалению, множество случаев, когда от нас ожидают сочувствия, на поверку оказывается обычными манипуляциями, где нас попросту собираются использовать «втемную» для удовлетворения своих нужд, при этом полностью игнорируя наши желания и возможности. Потакать в этом манипулятору - очевидный грех против ближнего, который, подобно люьисовскому бесу, стремится лишить свободы и сделать частью себя всех, кого он «любит».

Тезис четвертый: К христианскому состраданию нельзя принудить.

Вот здесь и приходят на помощь личностные границы, позволяющие определить, где заканчиваются наши потребности и где начинаются потребности другого человека. Осознанно пожертвовать своим временем, душевными силами и другими ресурсами человек может лишь, когда ясно видит, что эти ресурсы принадлежат ему и он сам принимает решение поделиться ими. Но если вместо такой осознанности возникает смутное чувство вины, в котором ты уже не понимаешь, чью потребность собираешься удовлетворить - свою или чужую, - тогда смело можно говорить о том, что твои личностные границы взломаны манипулятором, умело руководящим твоими эмоциями и поведением.

В таком состоянии любые проявления твоего сострадания вряд ли возможно будет назвать исполнением христианской заповеди о милосердии: Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал 6: 1–2). Ведь тяготы эти можно взять на себя добровольно, а можно просто вдруг обнаружить на шее чужую поклажу, которую туда пристраивают без твоего разрешения, попутно воркуя тебе в уши, что, мол, поклажа-то эта на самом деле - твоя, просто ты раньше был не в курсе.

Очевидно, что даже из благих побуждений не стоит участвовать в чужом обмане, пытающемся натянуть одежды сострадания на обычную человеческую слабость и безволие.

Иисус Христос, отдавая в жертву за отпавших от Бога людей Свою жизнь, сказал: Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего (Ин 10:18). Подобную власть - добровольно жертвовать собой ради других - каждый христианин получает в святом крещении. И это действительно - власть, которой нужно дорожить, не забывая о ее высоком происхождении. Христианское сострадание не может быть вынужденным, оно всегда - плод свободного выбора в пользу любви. Там же, где это сострадание пытаются выдавить обманом и манипуляциями, впору вспомнить, как фарисеи пытались обмануть Иисуса Христа, спрашивая у него духовного наставления. И как они в итоге получили это наставление, но лишь после гневных слов Учителя: Что искушаете Меня, лицемеры?

 

Тезис пятый: У сострадающих тоже могут быть различные мотивы, иногда имеющие мало общего с действительным участием в боли другого человека.

Таковы, например побудительные причины к помощи у людей со слабыми личностными границами. Рядом с чужой бедой - подлинной или мнимой - они всегда чувствуют себя виноватыми и своим состраданием как бы стараются искупить эту вину, хотя ни в чем не провинились. Отсутствие личностных границ превращает душу такого человека в проходной двор, куда может вторгнуться кто угодно и вести себя как ему вздумается. Такие люди чаще других становятся жертвами манипуляторов, они никому не в силах отказать, потому что в случае отказа чувство вины может стать непереносимым.

Со стороны может показаться, что это и есть настоящая жертвенность. Но на самом деле люди этого типа через сострадание всего лишь обслуживают свою болезненную зависимость от чужого эмоционального состояния.

Главным признаком такого «неправильного» сострадания можно считать чувства самого помогающего после оказания помощи. Неуходящее ощущение вины, «втянутости» в чужую проблему настолько, что человек думает о ней все время, забывая о своих делах, а также вызванное всем этим легкое раздражение, которое постоянно приходится подавлять, - вот картина сострадания, способного вместо помощи другому разрушить самого сострадающего.

Тезис шестой: Нельзя под видом помощи и сострадания увлекаться реализацией своих амбиций.

Другой вариант подмены мотивов - нереализованная жажда власти, контроля над другими людьми. Раздавленный горем человек бывает очень беззащитен. В этом состоянии он может ощущать себя как маленький ребенок, нуждающийся в помощи взрослого. И если у помогающего есть скрытое стремление управлять и властвовать, ему в такой ситуации следует быть очень внимательным к своим чувствам, чтобы под видом помощи и сострадания не увлечься реализацией своих амбиций.

Возможны и другие «плюшки», ради которых человек готов терпеть чужую боль, например - подтверждение собственной значимости или чувство нужности, востребованности.

Ничего ужасного в этом нет. Творить добро ради самого добра - дело людей совершенных и бесстрастных. А творить добро, имея в виду также и собственную пользу, - удел большинства из нас. Преподобный авва Дорофей в своих «Душеполезных поучениях» пишет: «Трояким образом… можем мы угодить Богу - или благоугождаем Ему, боясь муки, и тогда находимся в состоянии раба; или, ища награды, исполняем повеления Божии ради собственной пользы, и посему уподобляемся наёмникам; или делаем добро ради самого добра, и тогда мы находимся в состоянии сына».

И если вдруг мы обнаружим, что наше сострадание не совсем бескорыстно, это означает лишь, что в исполнении заповеди Христовой о милосердии мы пока еще подобны рабу или наемнику.

Но и такое сострадание, по слову аввы Дорофея, тоже угодно Богу. Важно лишь сознавать в себе эти свои «побочные» мотивы и стараться держать их под контролем, помня, что главная задача тут все же - удовлетворение потребностей человека, попавшего в беду.

Тезис седьмой: Одно из главных правил в общении с горюющим можно сформулировать так: если не знаешь, что сказать - лучше молчи.

Цена пустому или необдуманному слову в кризисной ситуации многократно усиливается, вместо поддержки и утешения оно может нанести и без того страдающему человеку еще одну рану.

Хотя молчать рядом с чужим горем тоже ой как непросто. Ведь сострадание - это совместное страдание. И бывает так, что человек сначала искренне хочет помочь, поддержать ближнего в беде. Но, приблизившись к его боли, приняв ее часть на себя, не выдерживает и пытается любыми средствами от этой боли убежать. Совсем оставить горюющего вроде бы как совесть не позволяет (хотя бывает и такое: человек от страха вновь испытать в сострадании чужую боль просто перестает брать трубку телефона, не навещает, не отвечает на письма).

И тогда у него будто сами собой начинают вырываться, увы, ставшие уже традиционными формулы «утешения»: «Не плачь, другим еще хуже, чем тебе», «Теперь ему (умершему) лучше, чем нам», «Хорошо еще, что у вас не один ребенок». Все эти и подобные им фразы рождены отнюдь не состраданием, а прямо противоположным ему чувством - стремлением испуганного сердца обесценить чужую боль, и лишь после этого взять на себя часть такого «обезвреженного» страдания. Конечно же, эти попытки не приносят никакого облегчения горюющему, поскольку направлены на удовлетворение потребности напуганного «жалельщика».

Еще один способ ухода от чужой боли под личиной сочувствия - прямой запрет на горевание: «Ну что ты раскис? Приободрись, держи себя в руках», «Не горюй, все будет хорошо», «Ты должна выдержать, нужно жить дальше».

Ну и, наконец, самый «благородный» вариант - сравнение с собой-любимым: «Когда у меня мама умерла, я чуть с ума не сошла», «Я знаю, как тебе сейчас трудно, сам прошел через это».

Все эти вроде бы призванные утешать слова на самом деле выполняют лишь одну задачу - прекратить переживание человеком своего горя, ну или хотя бы уменьшить его силу. Потому что нам рядом с ним - больно. А мы хотим, чтобы нам больно не было.

Тезис восьмой: Горюющему человеку нужно помочь пройти все стадии горевания.

Между тем у горюющего человека совсем другая потребность. Ему нужно непременно дать выход эмоциям, которые его сейчас буквально разрывают на части. Если их просто подавить (а именно это предполагают описанные выше варианты «жаления»), они впоследствии могут натворить много бед, став причиной неврозов и психосоматических заболеваний.

Поэтому горюющему человеку нужно прежде всего помочь пройти все стадии горевания, прочувствовать боль утраты, выплакаться, отгневаться, элементарно поныть-пожаловаться, поплакать на плече у тех, кто готов выслушивать все это, не разрушаясь и не прерывая этот жизненно важный процесс.

Когда-то в деревнях была такая специальная профессия - плакальщицы. Это были женщины, которых приглашали на похороны для создания скорбной атмосферы. Плакальщицы выступали в качестве своеобразного «детонатора» эмоций, которые у горюющих родственников могли быть подавлены шоком от свалившегося на них несчастья. Рядом с безутешно рыдающими плакальщицами, горюющему человеку было легче и самому, наконец, дать волю слезам и рыданиям, освобождаясь от грозных последствий неотработанного на телесном уровне стресса. Сегодня такой профессии нет, а плач даже в скорбных обстоятельствах многие люди считают для себя недопустимым.

Между тем это абсолютно естественное движение человеческой природы, и лучшее тому доказательство - слезы Иисуса Христа, встречающего плачущих родственников и друзей умершего Лазаря. Более того, у христиан есть прямая заповедь именно о такой помощи горюющим: …плачьте с плачущими (Рим 12:15).

Если же для этого нет душевных сил, можно вспомнить, как сострадали праведному Иову его друзья, пришедшие поддержать его в горе: …И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико (Иов 2:13). Далее Иов вдруг начинает гневаться и проклинать ночь своего зачатия, день своего появления на свет и всю свою жизнь. Он говорит долго и страстно, но друзья опять ни словом, ни жестом не мешают ему. Лишь когда Иов закончил свой гневный вопль, они очень деликатно вступают с ним в диалог: …если попытаемся мы сказать к тебе слово, - не тяжело ли будет тебе? (Иов 4:2). Книга Иова очень древняя, событиям, описываемым в ней, более трех тысяч лет. Однако поведение друзей страдающего Иова и сегодня можно рассматривать как важную практическую рекомендацию для сострадающих. Они просто находились рядом, своей молчаливой поддержкой помогая страдальцу пройти две первые, очень тяжелые стадии горевания - шок от случившегося и последующий за этим гнев.

 

Тезис девятый: Определяющий признак правильного сострадания - осознанность, ясное понимание картины происходящего в собственной душе.

Но тут еще раз нужно повторить, что быть рядом с чужими слезами и чужим гневом - дело совсем не простое. Осуществлять сострадание нам помогают два весьма отличающихся друг от друга психологических процесса - эмпатия и слияние. От того, какой из них мы используем, будет напрямую зависеть и практический результат наших действий.

При эмпатии мы сочувствуем другому человеку, то есть чувствуем вместе с ним, понимая, что с ним происходит, в чем он нуждается. Однако при этом мы продолжаем воспринимать также и свои чувства, понимаем, что и почему происходит в этот же момент и с нашей душой.

То есть речь снова идет о наличии личностных границ, позволяющих сострадать без отождествления себя с горюющим, оставаясь собой. Если же границ нет или они слишком размыты, мы тоже чувствуем вместе с другим человеком, но - как бы сливаемся с ним, «теряя» себя. Самые яркие признаки такого слияния - иррациональное чувство вины и ответственности за последствия чужих поступков. При слиянии выдерживать груз чужой боли неизмеримо труднее. Поэтому такое сострадание чаще всего заканчивается либо бегством от непосильной ноши, либо - быстрым истощением собственных ресурсов, когда помогающий уже и сам будет нуждаться в чьей-то поддержке.

Знаменитый австрийский писатель Стефан Цвейг удивительно точно описал двойственность человеческого стремления к сочувствию: «Есть два рода сострадания. Одно - малодушное и сентиментальное, оно, в сущности, не что иное, как нетерпение сердца, спешащего поскорее избавиться от тягостного ощущения при виде чужого несчастья; это не сострадание, а лишь инстинктивное желание оградить свой покой от страданий ближнего. Но есть и другое сострадание - истинное, которое требует действий, а не сантиментов, оно знает, чего хочет, и полно решимости, страдая и сострадая, сделать всё, что в человеческих силах и даже свыше их». Наверное, лишь с последней фразой Стефана Цвейга можно было бы поспорить: брать на себя то, что превышает твои силы, - дело все-таки рискованное в любом случае.

В остальном же здесь все верно как с христианской, так и с психологической точки зрения. Определяющий признак правильного сострадания - осознанность, ясное понимание картины происходящего в собственной душе, которая «знает, чего хочет».

Именно осознанное переживание чужой боли, желание помочь и готовность терпеть эту чужую боль позволяют человеку оставаться в сострадании и действовать на благо страдающего. Или, проще говоря, позволяют по апостольскому слову плакать с плачущими и, как говорил Бердяев, быть существом страдающим и сострадающим, раненным жалостью. То есть - человеком.

Коллажи Марии Ивановой    https://fomaru.livejournal.com/17514.html?media  -  с картинками

Автор: Александр Ткаченко

ТАКЖЕ РЕКОМЕНДУЕМ :

О чужом страдании

Обида или кому и зачем нужно прощение

Нужно ли выходить из зоны комфорта?

 

РАДУЙТЕСЬ ВСЕГДА !

   Что нам сказано делать, когда нас гонят? Почему мы должны так поступать?

   «Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах» (Лука 6.23).

 

   Что делали апостолы, получив побои от иудейских вождей за то, что они проповедовали Христа?

   «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа удостоились принять бесчестие» (Деян 5.41).

 

   После того как Павел и Сила получили «много ударов» и их ноги забили в колоду, что они делали в темнице?

   «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали
их» (Деян 16.25).

 

   Какое заверение, данное детям Божьим, говорит о том, что они могут смело встречать все испытания и жизненные трудности?

   «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу» (Рим 8.28).

 

   Насколько постоянной должна быть наша радость?

   «Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь» (Фил 4.4).

WE ARE RESPONSIBLE FOR OUR LIVES ?

Any creature with a free mind is subject to liability for their actions (Rom 2.3).

Everyone with common understanding, committing crime civil laws invoked in court and after trial shall be punished. It happens that the penguins was justified under certain conditions.

We have a dual responsibility :

1. Before the State

2. BEFORE GOD

A violation of divine laws leads to injury, frustration and reduce our life, which is protected by God's Law.

For these violations, we have to answer to the Court of God.

There are different opinions about the Court of God. What the Bible says about this?

 

The Court for all people is inevitable

 

Only this I found that God created man right, and people started in many minds.

Ecclesiastes 7.29

Very often in our heart evil thoughts penetrate and knock us on the straight path. God gave us free will to do good and to the evil.

It reserved the right to send a man to the good and to the truth (not to attach its will) :

And THINE EARS SHALL HEAR A WORD behind thee, saying: "Here is the way to go on it if you avoided to right and if you deviated to the left".

Isaiah 30.21

We are, without a doubt, not once heard the voice of God.

We must remember that take responsibility for their own affairs :

Go on the ways of your heart and vision of your eyes; only know that for all of this, God will lead you to the Court.

Ecclesiastes 11.9

Verse 2 Corinthians 5.10 tells us that before a court will stand ALL without exception, for all were able to distinguish light from darkness, good from evil, right from wrong, and so, BE CONDONED or condemned.

Following the news of the Court made in antiquity:

And I said in my heart: "The righteous and the wicked will be judged by God; because the time for of all things and the Court over every thing there".

Ecclesiastes 3.17

The Court is scheduled for a certain time (Acts 17.31).

No one can avoid Court, as no one can escape its end - death (Ecclesiastes 12.14).

We must get ready for court, namely:

God now commands all people everywhere to repent.

Acts 17.30

For that, we are in danger of court?

In the Court of God we judged not only for murder, thievery, debauchery, abuse, as in earthly vessels but also for misconduct, the apparent us minor. For example, for their words (Matthew 12.36, Proverbs 10.19).

 

If you have time to think, before you start talking, then think about whether you want to say, could hurt someone, what you want to say. The Word can not just kill but also to make an evil worse than death.

                                                                                                                                                    Saadi

 

The human mouth is filled with the fruit of the womb; product of the mouth it is saturated.

Proverbs 18.21

We are responsible for our thoughts, motives, and not only for the deeds and actions (Is 65.6-7, Rev 20.12).

People in its memory registers all the words. The sounds of our voice and our actions are modern technology and quickly transmitted over long distances. ALL INFORMATION ABOUT OUR LIFE WRITED IN THE HEAVENLY BOOKS.

So don't judge does before the time, until the Lord come, who will light the hidden...

1 Corinthians 4.5

If we violate at least one of the commandments (without disturbing the others), it does not excuse - gives us from responsibility (Jac 2.10-12).

 

Who will be pardoned and who was convicted?

 

Condition of the pardon is a RECOGNITION of GUILT (Prov 28.13, 1 John 1.8-9). For this you need to confess your sins.

Before someone confess?

1. Confess BEFORE GOD, for only he alone can remove us from guilt (Ps 32.5).

2. Confess to each other in their mistakes (Jac 5.16). If you gave your another reason for the temptations or something that offended him, then you must confess it before him and his holy duty to forgive. After this, you need to pray to God for forgiveness, since the blessed brother - his creation and, having sinned against brother, we sin against God.

The only way the knowledge of sin - the Law of God :

I ONLY LEARNED THE SIN EXCEPT THROUGH THE LAW.

Romans 7.7

You must understand the meaning of the Act, to verify whether we live in accordance with it, and then to sin, then there is a violation of the Law.

We are forgiven of sin only when we, to confess, are LEAVING THEIR (1 John 1.7).  Unconfessed sin remains on our soul and is the reason our condemnation (Ps 51.5). Cannot be forgiven an arbitrary not-left sin (Jeremiah 7.9-10).

Another thing, if we have sinned unknowingly :

If I had not come and spoken to them, WOULD HAVE NO SIN, but now have no apologies in sin her.

John 15.22

If we have sinned unintentionally, inadvertently or by mistake, let us remember that we HAVE an ADVOCATE (1 John 2.1-2). Here it is the vocation of Christianity is that we have not sinned.

The pardon is dependent on the merciful attitude to our neighbors :

Blessed are the merciful, for they will be.

Matthew 5.7

 

So, knowing :

- that for the forgiveness we need to admit their guilt, and we do it;

- what we confess their sins before God and recognize in their mistakes before those anyone offended or have entered into temptation;

- we understand the meaning of the Law of God and tried to follow it;

- that we leave that, after our ignorance, obliged us to sin;

- that Christ can forgive us even those sins are imputed to us after treatment (made by mistake or negligence) if we confess them to God;

- what are we merciful to others, and therefore God is merciful to us - WE DO NOT FEAR GOD'S JUDGMENT. CHRIST OUR INTERCESSOR AND PROTECTOR, VICE-PRESIDENT.

КАК ЕВРЕИ ОПЯТЬ ВСЁ ИСПОРТИЛИ

   Этот камень был найден в лесу неподалеку от д. Урицкое, что находится в 30-35 км от гор. Великие Луки. Неподалёку от места находки протекает река Ловать, по которой, как говорят летописные источники, проходил путь из Варяг в Греки.
   Поскольку камень с надписью найден в Псковской области, можно было предположить, что текст написан на диалектном русском языке, но с использованием знаков архаического греческого алфавита. Ещё Ф. Воланский, польский археолог, филолог и эпиграфист в 19 веке писал «…многие Славяне, а именно в России, Сербии и Молдавии употребляют и по сие время эти письмена, и мы имеем полное право спросить: Славяне ли заимствовали у греков или последние у Славян эти письмена?»  А наш «эпиграфический опыт» показывает, что «архаические греки говорили на диалектном русском языке, т.е. были также праславянами, и, следовательно, архаический греческий алфавит можно с полным основанием назвать русским докирилловским алфавитом».

Русские ученые хорошо поработали и пришли к выводу :

   В тексте найдено 17 букв, в том числе 4 гласные А, Е, И, О. 10 графем можно отнести к кириллице: Б, Е, Z, S, I, О, П, Р, С, Т. 9 графем можно отнести к классическому греческому алфавиту: дельта, Е, Z, I, О, П, Р, С, Т.

   Выводы :
1. Надпись на камне является эпитафией.
2. Язык надписи диалектный русский.
3. Алфавит смешанный, включающий в себя знаки кириллицы, архаического греческого и латиницы.

                                                                             * * *

   Пир духа, как водится, испортили евреи, которым вздумалось перевернуть фото камня, и они прочли :


 

 

 

 

   «Тут покоится скромная женщина Хая-Фейга бат Ицхак. 20 нисана 5680 (8 апр. 1920)»

   Ну почему евреи всегда всё портят !

 

КОРАН И ИСЛАМ О ЕВРЕЯХ

Чтобы понять враждебность мусульман к евреям, надо внимательно прочитать Коран, и дело тут не в государстве Израиль, а в их вере. Коран сам по себе не что-то новое а хорошо переделанное старое, Там есть и Тора и Евангелие, там есть до исламские языческие персонажи как Джины и Гурии с комментариями Мухаммеда. Но а теперь ближе к теме, отношение Корана к евреям.
В Коране много говориться о евреях, почти все пророки в Коране евреи. Но отношение к нам все же негативное и упрекающее. Коран разделяет евреев на два вида. Первая категория - Бней Исраэль (Сыновьям Израиля) говориться о древних евреев начиная от Авраама, Исмаила, Якуба, Юсуфа (Иосифа) Мусы (Моисея), Дауда (Давида), Сулеймана (Соломона) и многих других их много. Коран уделяет особое место Мусе (Моисею) и народа Израиля как к пророку так и народу который на горе Тур (Синай)получил Таурат (Тору) и заключил завет с Аллахом. К этой категорий то есть Бней Исраэль (Сыновьям Израиля) приписываются положительные качества такие как - Избранность Аллахом, партнеры по завету со Аллахом, освобождение Святой Земли Ханаана от языческих народов.
К примеру :
Вспомни, как Муса сказал своему народу: "О народ мой! Помните милость, оказанную вам Аллахом, когда Он назначил среди вас пророков, сделал вас господами и даровал вам то, чего не даровал никому из обитателей миров" (Коран, 5: 20).
О сыны Исраила! Помните о милости, которую Я оказал вам, а также о том, что Я возвысил вас над [прочими] народами мира (Коран, 2:47).
Мы возвысили их в знаниях над всеми обитателями миров (Коран, Ад Духан: 32)
Сынов Исраиля Мы наделили Прекрасным местом проживанья. И даровали им все блага. и. т. п. Весьма не плохое отношение)))) Есть конечно жесткие упреки это золотой телец, маловерие некоторых евреев того времени, но в целом древние евреи показаны как верные рабы Аллаха.
Теперь вторая категория - Яхуд (евреи) относиться к современным евреям, жившим во времена пророка Мухаммеда и до поныне, то есть к нам с вами. Отношение негативное, враждебное, обвинения в фальсификаций Торы, обвинение в убийстве пророков, обвинение в нарушений договора с Богом не признания последнего пророка Мухаммеда. Народ на котором лежит гнев Аллаха, народ который проклят Аллахом.
К примеру :
Евреи - самые большие ненавистники правоверных (5.82)
Евреи утверждают, что Аллах ограничен в своих возможностях и поэтому они прокляты (5.64)
Евреи будут воевать с мусульманами, чтобы те оставили ислам (2.217)
Евреи - сыновья свиней и обезьян (5.60). Причём, что интересно, в этом аяте названы только свиньи и обезьяны, но имамы учат, что речь именно о евреях (которые в аяте вообще не упоминаются)
Евреи - убийцы праведных пророков (2.91). Здесь ислам вообще ни при чём, речь идёт о нечестивцах-израильтянах, убивавших собственных пророков за правду и наказанных за это
Евреи - извратили слова Аллаха и подделали святые книги. На основании всего этого Коран приходит к выводу, что евреи прокляты и ненавидимы Аллахом (1.7).
Мусульмане будут убивать евреев, так что евреи будут прятаться позади камней или деревьев, а камни и деревья будут говорить: «О, мусульманин! О, раб Аллаха! За мной прячется евреи. Приди и убей его!» и. т. п.
Что касается право на Святую Землю с точки зрения Корана. Как это смешно не звучит но Коран признает Израиль на право существование. И мусульмане которые говорят что Израиль не имеет право на существование противоречат своему же Корану.
В 5 суре Корана (аяты 20-21) сказано: "Муса сказал своему народу: "О народ мой! Помните милость, оказанную вам Аллахом, когда Он назначил среди вас пророков, сделал вас господами и даровал вам то, чего не даровал никому из обитателей миров. О народ мой! Войдите в землю священную, которую Аллах предписал вам; не обращайтесь вспять (от страха перед ее правителями), а не то потерпите урон". "в землю, которую Аллах предписал вам" Тем самым уже Коран четко подтверждает что Святая земля завещана евреям и раз уж Аллах завещал нам (народу Мусы) эту землю то люди не вольны это изменить. Иначе они уже становятся редакторами Корана.
Как евреи утратили свое право жить на Земле Обетованной? Судя по всем надежным источникам, виной тому были грабежи и сожжение городов, начавшиеся в 70-135 н.э. Мусульмане (Арабы) появляются здесь в 638 году - отвоевывают эти земли у Византии. Хотя Израиль как древнее государство появилось уже 1000 лет до нашей эры а первые еврейские поселения 1600Х годах, а арабы появляются только 638 году нашей эры. ЕВРЕИ НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ ДО ПРИШЕСТВИЕ АРАБОВ ЖИЛИ УЖЕ 2000 ЛЕТ! И мусульмане отлично знали, кому по справедливости принадлежат эти земли, когда завоевали ее. НО мусульманский халиф принял капитуляцию местного представителя византийцев, Софрония, на определенных условиях. Одно из этих условий гласило: "НЕ ДОПУСКАТЬ ЕВРЕЕВ В ГОРОД!". Когда мусульмане взяли Иерусалим, его ворота следовало распахнуть, дабы туда смогли вернуться истинные хозяева. Вполне возможно, что иудейские доктрины того времени допускали подобное возвращение только под руководством Мессии - но эта тонкость не должна была повлиять на действия мусульман. История о договоре с Софронием опровергается сведениями, которые свидетельствуют, что Омар и впрямь открыл ворота города перед евреями. В таком случае позднейшая мусульманская оккупация и возведение мечети на месте Храма не были санкционированы Кораном. В самом начале второй суры Корана сказано: "Это Писание, в [божественном ниспослании] которого нет сомнения, - руководство для богобоязненных". Следовательно, всякий мусульман должен расценивать содержание Корана как ниспосланное свыше руководство к действию. Айаты об Израиле в пятой суре предназначены не только для прочтения, но и для исполнения. Мусульмане должны взглянуть в лицо реальности. С момента возникновения Израиля прошло много лет. Все эти годы целый регион прилагает усилия для уничтожения нашего государства. Скорее всего, когда создавался Коран как политическая религия для сплочения разрозненных арабских племен одной верой. То Израиль воспринимался как давно исчезнувшая страна. Евреи не имели тогда государственных границ. и не кто не предполагал что еврейское государство когда нибудь вновь возродится и вопрос трактовки Корана и право на Историческую землю станет ребром и спорным вопросом. Но большинство мусульман так и не признают Израиль, говоря что палестинцы имеют больше исторических прав. А что такое Палестина? Палестина это переименованная Иудея римлянами земля после Иудейского восстания, и палестинцев называли именно евреев того времени которые жили в Римской провинций Палестины бывшей Иудей. Арабы приходят только в 638 году и не называли себя палестинцами до того момента когда возродился Израиль. Арафат взял латинское названия Палестинцы до этого они называли себя Арабами. Взятие названия палестинец он так захотел укоренить себя не как пришлых арабов а как коренную нацию потомков филистимлян. Даже если взять во внимания что они филистимляне (что совсем не так) то Их историческая земля это Газа и прибрежный небольшой район. и Иерусалим не когда не являлся городом филистимлян. Иерусалим это древний город ивусеев и назывался Иевус и не какого отношения к филистимлянам не имеет, потом после завоевания евреями был переименован в Иерусалим. Но даже такие доказательства не убеждают арабов и мусульман признать право евреев на эту землю и Иерусалим. В ответ они, конечно, ничего убедительного не скажут, а только глупые вопли. И в лучшем случае скажут, что Аллах проклял евреев и теперь это земля мусульман, но как сказано выше, сам Коран за право евреев на эту землю. Еще одну выгодную позицию для себя выбрал Ислам что в Исламе нет национальности. Есть Мусульмане и Кафиры. И вся земля принадлежит Аллаху и правоверным мусульманам, и та земля, которую завоевали мусульмане когда-то, принадлежит несомненно им. И ничего больше их не переубедит даже такие факты.
Что касается отношения к мусульманам, разумеется, среди мусульман есть здравые люди которые понимают за кем правда. Но и они с точки зрения фундаменталистов являются кафирами. Среди мусульман также полно разногласий это шииты, сунниты, суфисты,и. т. п. Мусульмане презирают слабаков, понимаю язык меча. И Израильские левые партии которые предлагают идти на уступки Арабам и подливают еще больше масло в огонь, а ортодоксальные иудеи вообще не признают Израиль и считают, что эту землю надо отдать мусульманам и жить под арабским колпаком, наверное, они плохо читали Коран что пишет Коран о них самих же. И, наверное, они не слышали "проповеди" многих мусульманских шейхов, которые призывают убивать Иудеев. Что касается ислама, то эта религия враждебна не только к евреям, но и ко всему не мусульманскому миру, а также прямая угроза западной цивилизации.

ОТРАВА И ЛЕКАРСТВО

   Какое влияние оказывает на христианина весёлое сердце?

   «Весёлое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости» (Прит 17.22).

 

   Примечание.  ИЗ этого мы можем сделать вывод, что состояние ума оказывает влияние на тело. Радостное настроение делает человека бодрым и здоровым, и напротив, заботы, скорби и тревоги приводят к заболеваниям и смерти.

 

 

   Как влияют на сердце ободряющие добрые слова?

   «Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его» (Пс 12.25).

 

   Благодаря каким мирским благословениям, посылаемым Богом, сердца людей исполнялись весельем?

   «Хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян 14.17).

 

   Почему каждое дитя Божье может быть радостным?

   «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моём; ибо Он облёк меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня» (Ис 61.10).

 

   От чего предостерегаются христиане? Какая участь постигла детей Израилевых, когда они стали роптать?

   «Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя» (1 Кор 10.10).

 

   Примечание.

   «Есть люди, которые так склонны к унынию, как летучая мышь - к тьме или стервятник - к падали. Они предпочитают страдать, нежели радоваться. Они всегда во всём находят тёмную сторону, если её можно найти. Они ворчат по любому поводу, как будто их долг - извлекать из каждого обстоятельства лишь самое худшее… С другой стороны, так редко можно встретить тех, кто всегда сохраняет оптимистический взгляд на жизнь. Они смотрят на светлую сторону вещей и во всём находят что-то радостное и красивое… Самая мрачная картина кажется им привлекательной и чарующей. В самом неприятном человеке они находят добрые качества и многообещающие задатки. В самых обескураживающих обстоятельствах они могут быть благодарными, и сквозь густой мрак им всегда светит луч надежды. Когда солнечный луч пробился сквозь ставни и лёг ярким пятном на полу в затемнённой комнате, маленькая собачка поднялась из своего тёмного угла и, подойдя к солнечному пятну, легла на него; радующиеся люди имеют ту же философию жизни. Если для них блеснёт хотя бы один луч ободрения или надежды, то они заметят его… Мы не имеем права омрачать недовольством чью-то жизнь. Наше служение должно всегда приносить людям радость. Ничто так не подавляет благотворное влияние на других, как болезненность… Недовольство не приносит никакой пользы… Ворчливый человек никогда не будет чувствовать себя лучше» (J.R. Miller, Week-Day Religion, pp.234-239).

   «Как много людей в мире заняты тем,- говорил Джереми Тейлор,- что собирают пригоршни колючек для того, чтобы сесть на них».

   «Когда одна девочка кушала, солнечный луч упал на её ложку, и она воскликнула: «О, мама! Я проглотила полную ложку солнца!» Дал бы нам Бог, чтобы мы все стремились пить тот же напиток!» (T. De Will Talmage, One Thousond Gems [1873 ed.], p.59).

A TRULY CHRISTIAN LIFE

Jesus said to the Jews: "If you were the children of Abraham, Abraham's case would" (John 8.39). This same idea was in the preaching of John the Baptist (Matthew 3.9). Because most of them were established in the flesh and not on business, and thus deprived of the right to be his descendants.

Only those can be called Christians, who follow Christ (Luke 6.46, 1 John 2.6).

This means - to follow his teachings - teachings of the light, goodness, love.

However, we are by nature more prone to evil rather than good. Though we have the desire for good, but do good are powerless. "Good, you want to do, and the evil, which does not want to do" (Rom 7.19).

Moreover, our sins against God and men (thoughts, words, frustration, resentment, the unfulfilled obligations, carelessness, rudeness, errors) are more distress on ourselves than on those people against whom we have sinned. Often appears thought (especially in old age) begin life first, and think that in this life would have avoided the mistakes of the past.

 

One of the American poets says :

 

I would like to

To a wonderful place

Called by the

Started again,

Where all our errors

Heart pain

And proud gusts

WE COULD WITH A SHAKE,

As the decrepit clothes

And never

Do not wear it again.

 

The strength of the Christian life

 

A person cannot change his nature :

Can the Ethiopian change his skin or the Leopard its spots? And you can do good, get used to do evil?

Jeremiah 13.23

We are not be in peace with each other. Paltry trivia and mutual misunderstanding are blame, leading to trouble and strife. Again, we repeat the words of the Apostle Paul (Rom 7.19).

Only God can change our nature :

It will to weary the grants. Tire and boys and weaken, and hope in the Lord will be updated in effect: lift the wings as Eagles, will flow and not get tired, go - and not always.

Isaiah 40.29-31

It will do this through the Holy Spirit (Acts 1.8).

People must "be born again" (John 3.5) because PEOPLE GIVE BIRTH to HIMSELF COULD NOT: neither SPIRITUALLY nor physically.

WATER is a symbol of God's Word

SPIRIT - a symbol of the ability to live according to the word of God by the power of the Holy Spirit

The word of God teaches us how to live, and the spirit of God is the power that helps you live life (1 Pet 1.22-23, 2.1-2).

This person must take a decisive step to CONCLUDE a COVENANT with the Lord and not go to the surrounding (2 Cor 5.17, Ephes 4.17-24).

 

The practice of the Christian life

 

Many who call themselves Christians, FAR FROM this concept. The reason is that they are looking at how to do the other.

Jesus came to Earth to save the lost (Luke 19.10).

Example - ZACCHAEUS :

He earnestly looked for salvation and climbed a tree to see Jesus (v.4)

- Jesus spotted him as the notices of each men  (v.5)

- He repented of his sins and decided to correct (v.8)

He DID THIS to think about what WILL TELL THE NEIGHBORS (v.7)

As a result he was awarded - recognized as righteous by faith (v.9)

Not have knowledge of the word of God. You want to still live on it. Who does this, doomed. Acting as these words (you shall love God and passing) will be rewarded (Luke 10.25-28).

MAIN QUALITY IS LOVE.

Love brings significant benefit to man, though, as there are other people, or what is happening in the outside world. Love nothing hinder cannot, and everyone, the MORE LOVE, more and more, NOT ONLY IS HAPPY and joyful, but also makes the happy and JOYFUL people. Try to love someone we loved, who denounced and humiliated us. And if it can be done, we will learn new and joyous feeling.

DO GOOD FRIENDS OF YOURS THAT THEY LOVED YOU EVEN MORE.

DO IT TO HIS ENEMIES, SO THEY BECAME EVER FRIENDS.